秦朝婚姻法律制度初探

4-秦朝婚姻法律制度初探摘要：由于歷史久遠(yuǎn)，有關(guān)秦朝的傳世文獻(xiàn)極少，從現(xiàn)在掌握的資料看，秦朝已經(jīng)具備了相當(dāng)完善的法律制度。其中秦朝的婚姻法律制度與后世相比，有很鮮明的特色。本文試從秦朝婚姻法律制度的內(nèi)容出發(fā)，分析其婚姻法律制度的特色及其形成的原因。關(guān)鍵詞：婚姻；秦朝；法律秦統(tǒng)一天下，立國(guó)不過(guò)十四年而亡。秦末兵燹(xian,野火指兵亂中焚燒)，檔冊(cè)圖籍多付之一炬，所以有關(guān)秦朝的傳世文獻(xiàn)極少，特別是關(guān)于法律制度的資料極其罕見(jiàn)。程樹(shù)德先生輯《九朝律考》亦自漢律始，秦律不別著，僅附見(jiàn)。1975年2月考古工作者在湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)現(xiàn)大批秦簡(jiǎn)，共計(jì)一千一百五十五支，并整理出版了《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)，為研究秦代法制第一次提供了實(shí)證材料，尤使人驚喜的是大部分秦簡(jiǎn)是秦代法律和公文，我們現(xiàn)在整理的大部分有關(guān)秦朝的法律資料都是從中而來(lái)的。從已掌握的資料看，秦自商鞅變法以后，就已經(jīng)建立起一整套完備的法律制度。商鞅以李悝《法經(jīng)》為基礎(chǔ)，“改法為律”，此后一百多年根據(jù)需要陸續(xù)制定了一些新的法律條文，到秦帝國(guó)建立后更做了全面的擴(kuò)充和修改，以至完備周密到可以實(shí)現(xiàn)“事皆決與法”的地步。它的法律制度對(duì)于后來(lái)的漢代，唐代以至兩千年的封建法制都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦國(guó)在很早就注重婚姻方面的法制，據(jù)《史記·商君列傳》記載，商君曰：“始秦戎翟之教，父子無(wú)別，同室而居。今我更制其教，而為男女之別?！笨芍?，商鞅在變法時(shí)已注意到在婚姻家庭方面改變?cè)械穆浜罅?xí)俗。婚姻為家庭之基礎(chǔ)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，所以歷代統(tǒng)治者都非常注意保護(hù)婚姻和家庭以維護(hù)社會(huì)之安定，婚姻家庭方面的法律一直是傳統(tǒng)法律制度的重要組成部分。中國(guó)古時(shí)的“婚姻”一詞，原為：“昏因”，昏，本是一個(gè)時(shí)間概念，約指“日入后兩刻半”，由于“娶妻之禮，以昏為期”，即婚禮須在昏時(shí)舉行，昏遂變成了一個(gè)行為概念。因，“就也”，“婿以昏時(shí)而來(lái)，則妻因之而去也”，故“婿曰昏，妻曰因”?！抖Y記·昏儀》說(shuō)：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！笨梢?jiàn)在古人眼里，婚姻的目的不僅僅是為夫妻雙方，而且是為祖，為家，為后世。新出土的秦簡(jiǎn)提供有關(guān)婚姻法方面的新資料雖然不是很多，但是其中有的是以前史料中所未曾有的。從已掌握的資料中我們可以看出，秦律關(guān)于婚姻的成立條件，婚姻的形式，夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)以及婚姻的解除等方面都做了較具體的規(guī)定。一、結(jié)婚秦律規(guī)定婚姻成立首先是要達(dá)到成婚年齡。秦的男子身高六棄妻當(dāng)論不當(dāng)？貲二甲?！笨梢?jiàn)，棄妻不向官府登記，雙方都要被處以“貲二甲”的刑罰。第二，由于夫或妻的一方死亡，婚姻就在事實(shí)上解除，生存的一方應(yīng)有權(quán)再婚。但是，這種再婚權(quán)，僅僅適用于生存者是男子一方的情況下，并不完全適用于生存者是女子一方的情況。因?yàn)?，“有子而嫁，背死不貞。”?shí)際上規(guī)定有兒子的婦女必須與死去的丈夫在法律上繼續(xù)保持夫妻關(guān)系，從而剝奪了她們?cè)倩榈臋?quán)利。第三，法律保護(hù)丈夫有棄妻的權(quán)利。即丈夫有片面離婚的權(quán)利，而妻子卻不享有這種權(quán)利。如果妻子對(duì)婚姻不滿，僅有“背夫亡”而又不被捕獲的狹窄小路可以走。至于棄妻的條件是否是“七去之條”，出土的秦簡(jiǎn)沒(méi)有反映。但是，“七去之條”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，這就是：“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！薄妒酚洝り愗┫嗍兰摇份d：“陳丞相平者……少時(shí)家貧，好讀書(shū)，有田三十畝，獨(dú)與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學(xué)。平為人長(zhǎng)大美色。人或謂陳平曰‘：貧何食而肥若是？’其嫂嫉平之不視家生產(chǎn)，曰‘亦食糠麩耳，有叔如此，不如無(wú)有?！勚炱鋴D而棄之。”陳平之嫂僅僅因?yàn)檎f(shuō)了一句“有叔如此，不如無(wú)有”的話，對(duì)其好吃懶做的行為表示不滿。就被陳平的哥哥給休了，可見(jiàn)秦時(shí)丈夫休妻的權(quán)利還是十分充分的。從上面的內(nèi)容我們不難看出，秦律雖然也維護(hù)男尊女卑和夫權(quán)，但對(duì)夫權(quán)還是有所限制的，對(duì)妻子人身權(quán)利的保護(hù)也和漢以后的歷代王朝是不同的。這里既沒(méi)有“夫?yàn)槠蘧V”的影響，也沒(méi)有女子“三從四德”痕跡。這就是秦朝婚姻法律制度最大的特色。到底是什么原因造成了這種現(xiàn)象呢？第一，眾所周知，漢中期以后統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為制定法律的指導(dǎo)思想。與此相區(qū)別的是，秦朝是通過(guò)商鞅兩次變法而發(fā)展壯大的，是以法家思想來(lái)治國(guó)的。這是造成秦朝婚姻法律制度不同于以后各代的最主要的原因。儒家提倡親親，敬長(zhǎng)，認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)起長(zhǎng)，而天下平?！狈覄t與之不同，例如《商君書(shū)·開(kāi)塞》認(rèn)為“親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)，民眾而以別，險(xiǎn)為務(wù)則民亂?！笨梢钥闯觯液腿寮以诩彝惱矸矫媸怯泻艽髤^(qū)別的。由于指導(dǎo)思想的不同，所以在秦律中關(guān)于婚姻方面的規(guī)定顯然少了儒家仁義思想的影響，是較為單純的法制。正因?yàn)槿绱?，秦律比起后世的法律?lái)，其暴力的性質(zhì)就顯得更加赤裸裸。第二，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦的祖先處于西戎游牧部落之間，“好馬及畜，善養(yǎng)息之”，是一個(gè)以畜牧為主的部落，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中原地區(qū)早已進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)期，秦還一直過(guò)著原始部落的生活，它的文化比齊魯之邦落后，比起中原的其他國(guó)家，它并沒(méi)有傳統(tǒng)的束縛，它的法律自然受到原始生活的一些影響。秦律中關(guān)于妻子人身權(quán)利的保護(hù)在一定程度上反映出秦人的原始婚姻家庭的一些觀點(diǎn)。第三，婚姻制度是民事法律的重要組成部分，而傳統(tǒng)中國(guó)法律向來(lái)是重刑輕民，比起秦朝刑事法律的殘酷，婚姻制度離政治的距離更遠(yuǎn)一些，這樣，婚姻制度也就少了一點(diǎn)血腥，而多了一點(diǎn)原始“民主”。夫權(quán)的限制較后世略多，妻與夫同為家庭之“主”，但總的來(lái)說(shuō)，妻的地位仍然要低于夫。法家主張“正君臣上下之分”，主張“尊主卑臣”，甚至用嚴(yán)酷的法律維護(hù)這種由社會(huì)政治地位決定的等級(jí)秩序，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但這并不意味著法家對(duì)家族倫常秩序一概否定。盡管法家經(jīng)常在理論上抨擊儒家的家族倫理道德，其實(shí)在政治實(shí)踐中，并沒(méi)有完全排除這些倫理道德，甚至在一定程度上還加以維護(hù)。法家思想作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)并積極投身于現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的群體，其思想和言行不可能與傳統(tǒng)完全割裂，更不可能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?！墩f(shuō)苑·正諫》中記載有這樣一件事。秦始皇在剪除嫪?dú)眲?shì)力之后，遷太后于萯陽(yáng)宮，并下令國(guó)中：“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉?！毕群笥卸呷艘虼藛拭｝R客茅焦繼續(xù)進(jìn)諫：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲二弟，有不慈之名；遷母萯陽(yáng)宮，有不孝之行；從蒺藜于諫士，有桀紂之治，今天下聞之盡瓦解，無(wú)向秦者。臣竊恐秦亡，為陛下危之?！泵┙雇耆詡惱淼赖碌恼f(shuō)教進(jìn)諫，秦王政竟為之所動(dòng)，“乃迎太后于雍而入咸陽(yáng)，復(fù)居甘泉宮?！绷砬厥蓟嗜吣辍稌?huì)稽石刻》說(shuō)：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女挈誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清?！币陨蟽?nèi)容作為秦始皇的功德而記入石刻，說(shuō)明秦始皇很重視家族倫常的維護(hù)與社會(huì)風(fēng)俗的改造。當(dāng)然，秦朝婦女的地位相對(duì)后世略高一些，和我們現(xiàn)在說(shuō)的“男女平等”，提高婦女的地位的意義顯然是不一樣的。其實(shí)在婚姻制度和禮儀教化方面，秦同齊魯只有量的差異而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。特別是在基本的婚姻制度方面，因?yàn)榧彝ズ退接胸?cái)產(chǎn)的存在和發(fā)展，基本的一夫一妻制和補(bǔ)之以一夫多妻制，秦和齊魯都是大同小異，而不會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。盡管如此，秦朝完善的婚姻制度多少還是有些出乎現(xiàn)代人的意外。我們從睡虎地秦簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的不止是秦朝的法律和公文，更重要的是我們從中更多的了解了我們的祖先，更多的了解了秦朝社會(huì)。雖然，秦律中，妻的地位較后世略高，法律對(duì)于夫權(quán)的限制較后世略多，妻與夫同為家庭之“主”，但總的來(lái)說(shuō)，妻的地位仍然要低于夫。法家主張“正君臣上下之分”，主張“尊主卑臣”，甚至用嚴(yán)酷的法律維護(hù)這種由社會(huì)政治地位決定的等級(jí)秩序，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但這并不意味著法家對(duì)家族倫常秩序一概否定。盡管法家經(jīng)常在理論上抨擊儒家的家族倫理道德，其實(shí)在政治實(shí)踐中，并沒(méi)有完全排除這些倫理道德，甚至在一定程度上還加以維護(hù)。法家思想作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)并積極投身于現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的群體，其思想和言行不可能與傳統(tǒng)完全割裂，更不可能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?！墩f(shuō)苑·正諫》中記載有這樣一件事。秦始皇在剪除嫪?dú)眲?shì)力之后，遷太后于萯陽(yáng)宮，并下令國(guó)中：“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉。”先后有二十七人因此喪命。齊客茅焦繼續(xù)進(jìn)諫：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲二弟，有不慈之名；遷母萯陽(yáng)宮，有不孝之行；從蒺藜于諫士，有桀紂之治，今天下聞之盡瓦解，無(wú)向秦者。臣竊恐秦亡，為陛下危之?！泵┙雇耆詡惱淼赖碌恼f(shuō)教進(jìn)諫，秦王政竟為之所動(dòng)，“乃迎太后于雍而入咸陽(yáng)，復(fù)居甘泉宮?！绷砬厥蓟嗜吣辍稌?huì)稽石刻》說(shuō)：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女挈誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”以上內(nèi)容作為秦始皇的功德而記入石刻，說(shuō)明秦始皇很重視家族倫常的維護(hù)與社會(huì)風(fēng)俗的改造。當(dāng)然，秦朝婦女的地位相對(duì)后世略高一些，和我們現(xiàn)在說(shuō)的“男女平等”，提高婦女的地位的意義顯然是不一樣的。其實(shí)在婚姻制度和禮儀教化方面，秦同齊魯只有量的差異而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。特別是在基本的婚姻制度方面，因?yàn)榧彝ズ退接胸?cái)產(chǎn)的存在和發(fā)展，基本的一夫一妻制和補(bǔ)之以一夫多妻制，秦和齊魯都是大同小異，而不會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。盡管如此，秦朝完善的婚姻制度多少還是有些出乎現(xiàn)代人的意外。我們從睡虎地秦簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的不止是秦朝的法律和公文，更重要的是我們從中更多的了解了我們的祖先，更多的了解了秦