【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修上冊(cè)文言文關(guān)聯(lián)閱讀（二）與古詩(shī)文閱讀關(guān)聯(lián)

【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修上冊(cè)文言文關(guān)聯(lián)閱讀（二）與古詩(shī)文閱讀關(guān)聯(lián)【教材文言文篇目】1《論語(yǔ)》十二章2大學(xué)之道/《禮記》3人皆有不忍人之心/《孟子》4《老子》四章5五石之瓠/《莊子》6兼愛(ài)/《墨子》【關(guān)聯(lián)閱讀】一、與現(xiàn)代文閱讀關(guān)聯(lián)二、與詩(shī)歌閱讀關(guān)聯(lián)三、與文言文閱讀關(guān)聯(lián)【與詩(shī)歌閱讀關(guān)聯(lián)】一、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。示兒

陸游聞義貴能徙，見(jiàn)賢思與齊。

食嘗甘脫粟①，起不待鳴雞。

蕭索園官菜②，酸寒太學(xué)齏③。

時(shí)時(shí)語(yǔ)兒子：未用厭鉏④犁?！咀ⅰ竣倜撍冢捍旨Z，只脫去谷皮的粗米。②園官菜：典出杜甫《園官送菜》詩(shī)，杜甫有感于園吏所送菜多雜野菜，賦詩(shī)寄懷。③齏（jī）：指搗碎的姜、蒜、韭菜等。出自于韓愈《送窮文》：“太學(xué)四年，朝齏暮鹽?！毙稳萆钋蹇?。④鉏（chú）：古同“鋤”，鋤頭。1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.“示兒”即讓兒子看之意，這首詩(shī)寫(xiě)出了對(duì)詩(shī)人對(duì)兒子的諄諄教導(dǎo)，舐?tīng)偾樯睢?/p>

B.“見(jiàn)賢思與齊”運(yùn)用了《論語(yǔ)》中“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的典故。

C.“園官菜”與“太學(xué)齏”相對(duì)，代表貧困清苦的生活，彰顯了詩(shī)人的生活態(tài)度。

D.這首詩(shī)與李商隱的《錦瑟》異曲同工，都運(yùn)用了很多典故，而且語(yǔ)言典雅清麗。2.詩(shī)人對(duì)兒子提出了哪些要求？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本詩(shī)寫(xiě)雪，主要描寫(xiě)了下雪之前的情景，條理清晰。

B.頷聯(lián)通過(guò)飛禽無(wú)影、竹枝折斷從側(cè)面烘托了雪之大、雪之厚。

C.頸聯(lián)寫(xiě)景由高到低，寫(xiě)出了雪后大地白茫茫一片的情景。

D.本詩(shī)沒(méi)有一個(gè)雪字，但雪又無(wú)處不在，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的文學(xué)功力。2.詩(shī)歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析。?！九c文言文閱讀關(guān)聯(lián)】一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）（選自《論語(yǔ)》，有刪改）材料二：孔子之去魯凡十四歲而反乎魯?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷、夏所損益，曰：“

后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。

吾從周。”故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏?？鬃诱Z(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！惫耪摺对?shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“《關(guān)雎》之以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！笨鬃右浴对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。（選自《史記·孔子世家》，有刪改）1.材料二中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事”含義相同。

B.“以備王道”與“自天子以至于庶人”（《大學(xué)之道》）兩句的“以”含義不同。

C.春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》教授弟子，從此，經(jīng)書(shū)就成了儒學(xué)的經(jīng)典。

D.所謂“風(fēng)”“雅”“頌”是《詩(shī)經(jīng)》中的三部分；“賦”“比”“興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，后人把這兩者合稱為“六義”。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.對(duì)于顏回問(wèn)的怎樣才能踐行仁的問(wèn)題，孔子明確表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對(duì)此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說(shuō)的話去做。

B.面對(duì)王室衰微、禮樂(lè)不存的現(xiàn)狀，孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，并依照時(shí)間的先后，編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時(shí)間的歷史事件。

C.孔子認(rèn)為，樂(lè)律是可以知曉的，音樂(lè)演奏的幾個(gè)步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子，而后整理訂正了音樂(lè)，使《雅》《頌》得到原來(lái)應(yīng)有的曲調(diào)。

D.孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫(xiě)了序文，研讀《易經(jīng)》也異常勤奮，常常翻斷編穿竹簡(jiǎn)的繩子，足見(jiàn)他對(duì)《易經(jīng)》的喜愛(ài)以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（

2）孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。5.材料一第三段與材料二第四段都提到了孔子與《詩(shī)經(jīng)》，各自的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）（節(jié)選自《<論語(yǔ)>十二章》）材料二：孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設(shè)禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉?？鬃幽晔撸敶蠓蛎厢嵶硬∏宜?，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！奔搬嵶幼?，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉?？鬃幽耆?，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公?？鬃幽晁氖?，魯昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立?；缸渔猿荚恢倭簯眩c陽(yáng)虎有隙。陽(yáng)虎欲逐懷，公山不狃止之。其秋，懷益驕，陽(yáng)虎執(zhí)懷。

桓子怒陽(yáng)虎因囚桓子與盟而釋之陽(yáng)虎由此益輕季氏

。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?？鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯。魯哀公問(wèn)政，對(duì)曰：“政在選臣。”季康子問(wèn)政，曰：“舉直錯(cuò)①諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！币蚴酚涀鳌洞呵铩?，約其文辭而指博?？鬃釉谖宦?tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?？鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒?？鬃釉狒敵潜便羯希茏咏苑?。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。（節(jié)選自《史記·孔子世家》，有刪改）【注】①錯(cuò)，同“措”，矯治。1.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。桓子怒

A陽(yáng)虎B因囚桓子C與盟D而釋之E陽(yáng)虎F由此益G輕季氏。2.下列對(duì)兩則材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“克己復(fù)禮為仁”與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”（《<老子>四章》）中的兩個(gè)“復(fù)”字意思相同。

B.“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”與“茍不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》中的兩個(gè)“事”意思不同。

C.《春秋》本是周王朝和各諸侯國(guó)編年史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)編年史?？鬃有抻啞洞呵铩?，一字寓褒貶，后世稱用筆曲折而意含褒貶的寫(xiě)作手法為“春秋筆法”。

D.太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。3.下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子尊崇禮儀。兒童時(shí)代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動(dòng)作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。

B.孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國(guó)時(shí)，陽(yáng)虎輕視他，季桓子僭越禮法。魯國(guó)從大夫以下皆不守禮分，違背常道，孔子因此不愿意做官。

C.孔子傳承文化。他隱退時(shí)整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，教授弟子；他力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。

D.孔子指出文學(xué)作品的社會(huì)功能，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平，近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（

2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。5.在治國(guó)理政方面孔子有怎樣的見(jiàn)解？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟

，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸槎?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。1.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“見(jiàn)善，修然必以自存也”與“自見(jiàn)者不明”（《老子》）兩句中的“見(jiàn)”含義不同。

B.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。

C.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。

D.“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）兩句中的“道”含義相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B.一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。

D.《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（

2）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。5.兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？四、閱讀下面的文言文，完成小題。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，盍是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意

。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。(節(jié)選自《禮記·大學(xué)》)【注】①辟：偏向，偏頗。1.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。富

A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠(chéng)其意。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.齊，指使……和睦，《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”中“泣”的用法與之相同。

B.否，不，表示否定，與《師說(shuō)》中“或師焉，或不焉”的“不”用法相同。

C.厭，指滿足，與《論語(yǔ)·述而》“學(xué)而不厭”中的“厭”詞義相同。

D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。3.下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。

B.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。

C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。(2)蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”5.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二引用此諺語(yǔ)的用意。五、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末①。近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。親戚不附，務(wù)無(wú)外交。事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞②。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心。雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛③。君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)。動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭。出于口者，無(wú)以竭馴。

暢之四支接之肌膚華發(fā)隳顛而猶弗舍者，

其唯圣人乎！志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰。源濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，反之身者也。（節(jié)選自《墨子·修身》）材料二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】①〔豐末〕枝葉繁茂。②〔舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞〕連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見(jiàn)了。③〔力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛〕每天勤勉做事，志向日益堅(jiān)定，事業(yè)日益興盛。1.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。暢之

A四B支C接之D肌膚E華發(fā)F隳顛G而H猶弗I舍者2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“必察邇來(lái)遠(yuǎn)”與《論語(yǔ)》十二章中的“邇之事父”中的“邇”意思不同。

B.“其唯圣人乎”與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“其”都表示反問(wèn)語(yǔ)氣。

C.“不足與游”與《鴻門宴》“秦時(shí)與臣游”中的“游”意思相同。

D.齊其家，指的是使家族中的各種關(guān)系整齊有序；這是治國(guó)的前提。3.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首段墨子先指出“戰(zhàn)、喪、士”的根本是“勇、哀、行”；接著以此得出推論，對(duì)人們作出告誡：根本的事做不好，就不要好高騖遠(yuǎn)。

B.第二段墨子認(rèn)為君子可以使身邊的人不斷提高自己的道德修養(yǎng)。既不聽(tīng)他人的毀謗之言，也不存?zhèn)λ说南敕ā?/p>

C.第三段墨子認(rèn)為君子之道即廉潔、仁義、關(guān)愛(ài)、哀傷，這是不能偽裝的，必須自身具備，才能做到內(nèi)心慈愛(ài)、行為謙恭、言辭溫和。

D.第四段墨子先從正反兩面論證不修身的后果——“不達(dá)、不果、必幾、必惰”等，最后總結(jié)：功成名就不會(huì)憑空實(shí)現(xiàn)，要能反省修身。4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）源濁者流不清，行不信者名必耗。（

2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。5.兩則材料都談到了修身，它們的側(cè)重點(diǎn)分別是什么?六、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：貞觀十一年，大雨，谷水溢，沖洛城門，入洛陽(yáng)宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百余家。太宗謂侍臣曰：“朕之不德，皇天降災(zāi)。將由視聽(tīng)弗明，刑罰失度，遂使陰陽(yáng)舛謬，雨水乖常。朕又何情獨(dú)甘滋味？可令尚食斷肉料，進(jìn)蔬食。文武百官各上封事，極言得失?！敝袝?shū)侍郎岑文本上封事曰：臣聞開(kāi)撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其業(yè)也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之種樹(shù)，年祀綿遠(yuǎn)，則枝葉扶疏；若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類于此。常加含養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨日凋耗；凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣?？装矅?guó)曰：“人以君為命，故可愛(ài)。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君猶舟也，人猶水也。水所以載舟，亦所以覆舟?！狈┍菹掠[古今之事，察安危之機(jī)，上以社稷為重，下以億兆在念。明選舉，慎賞罰，進(jìn)賢才，退不肖。聞過(guò)即改，從諫如流。為善在于不疑，出令期于必信。頤神養(yǎng)性，省游畋之娛；云奢從儉，減工役之費(fèi)。務(wù)靜方內(nèi)，而不求辟土；載弓矢，而不忘武備。凡此數(shù)者，雖為國(guó)之恒道，陛下之所常行。

雨水之患陰陽(yáng)恒理豈可謂天譴而系圣心哉太宗深納其言。（節(jié)選自《貞觀政要·論災(zāi)祥》，有刪改）1.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雨水之患A陰陽(yáng)B恒理C豈可謂天譴D而系E圣心哉F太宗G深納其言。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.忍人，狠心對(duì)待別人，“不忍人”即憐愛(ài)別人之意，孟子以此體現(xiàn)其力主仁政思想。

B.封事，文中指密封的奏章。古時(shí)臣下上書(shū)奏事，防有泄漏，用皂囊封緘，故有此稱。

C.扶疏，枝葉稀疏之意。此句意為古人用種樹(shù)比喻治理國(guó)家，種之日淺，則枝葉稀疏。

D.社稷，國(guó)家的代稱，本指土神和谷神。“一片神鴉社鼓”中的“社”即祭祀土神的活動(dòng)。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孟子提出“不忍人之心”的政治主張，唐太宗面對(duì)水患積極采取相應(yīng)措施，正體現(xiàn)了孟子這一主張。

B.孟子強(qiáng)于論辯，善于說(shuō)理，通過(guò)生活常理說(shuō)明人人皆有惻隱之心，又利用排比、對(duì)仗等句式增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。

C.材料二中岑文本闡述的開(kāi)創(chuàng)容易與守成不易的觀點(diǎn)與魏征提出的“取之易而守之難”的觀點(diǎn)是一致的。

D.岑文本的封事極具文學(xué)美感，其中使用了對(duì)仗，句式較整齊；類比推理，層層遞進(jìn)，具有較強(qiáng)說(shuō)服力。4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（

2）故居安思危，所以定其業(yè)也；有始有卒，所以崇其基也。5.孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具體表現(xiàn)為怎樣的做法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。七、閱讀下面的文言文，完成下面小題文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，

情近而暢乎遠(yuǎn)察一物而貫乎多治一物而萬(wàn)物不能亂者以身本者也

。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）1.文本一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。情近而暢乎

A遠(yuǎn)B察一物C而貫乎D多E治一物F而萬(wàn)物不能亂者G以身本者也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。

B.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。

C.百姓，這個(gè)詞語(yǔ)有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中的意思是第二個(gè)。

D.孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。

B.“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。

C.虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。

D.“無(wú)惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。4.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。（

2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。5.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。八、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記

·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”（選自《莊子·外物》）1.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。我無(wú)所

A處B吾C得斗升之水然D活耳E君乃言F此G曾不如H早索我I于枯魚(yú)之肆2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.安，指安然、安定，與《大學(xué)之道》“靜而后能安”中的“安”詞義相同。

B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛(ài)、非攻”。

C.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。

D.活，指使……存活，“故虧父而自利”的“虧”表示使……受損失，兩者用法相同。3.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時(shí)期的人，他的學(xué)說(shuō)涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說(shuō)思想。

B.楚王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者去請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。

C.莊周著書(shū)，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒(méi)有實(shí)事。

D.活在車輪碾過(guò)的小坑洼里，鯽魚(yú)急需斗升的水讓自己活下來(lái)，比喻處于困境、亟待援助的莊周。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（

2）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。5.莊子闡明道理的方法是什么？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。九、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)，自見(jiàn)則行無(wú)過(guò)。故曰：“自見(jiàn)之謂明。”扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理,不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉?！蔽魰x公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患?！编嵕植宦?tīng)。及公子歸晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?tīng)，

受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞

此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！?節(jié)選自《韓非子·喻老》③)材料二：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。(《老子二十四章》)[注]①(qiāo):當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②春秋晉地名，以產(chǎn)美玉著稱。后借指美玉。③《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。1.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)將需斷句的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置。受A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“自見(jiàn)則行無(wú)過(guò)”與“是寡人之過(guò)也”(《燭之武退秦師》)兩句中的“過(guò)”字含義相同。

B.“居十日”與“居無(wú)求安”(《論語(yǔ)十二章·學(xué)而》)兩句中的“居”字含義相同。

C.“及公子歸晉邦”與“天下歸仁焉”(《論語(yǔ)十二章·顏淵》)兩句中的“歸”字含義不同。

D.“明日虞必隨之亡”與“故不孝不慈亡”(《墨子·兼愛(ài)》)兩句中的“亡”字含義不同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。

B.扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。

C.鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義。

D.用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。（

2）醫(yī)之好治不病以為功。5.《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。十、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料二惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不皸手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不皸手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）材料三莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（節(jié)選自《莊子·山木》）1.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子

A獨(dú)不見(jiàn)B郊祭C之D犧牛E乎F養(yǎng)食G之H數(shù)歲I衣J以K文繡L以入M大廟。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.要，指求取，與《孟子》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”意思相同。

B.器，指重視，與《老子》中“埏埴以為器”的“器”意思不同。

C.止，指停留，與《大學(xué)》中“止于至善”的“止”意思不同。

D.不然，指不是這樣，與《墨子》中“治亂者何獨(dú)不然”的“不然”意思相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.莊周生活在梁惠王、齊宣王時(shí)期，他學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐，有十余萬(wàn)字，其內(nèi)容都是用來(lái)詆毀孔子的門徒而宣揚(yáng)老子學(xué)說(shuō)的。

B.惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出五石之瓠的獨(dú)特價(jià)值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。

C.山木成材者被伐取，不材者幸免，而雁善鳴則存，不善鳴則被殺，人生在世處于材與不材之間，才得幸存，但不能避免拘束與勞累。

D.莊子認(rèn)為有得必有失，有成必有敗，有才有德會(huì)遭到算計(jì)，無(wú)才無(wú)德會(huì)受到欺侮，因此凡事不能偏執(zhí)一方，應(yīng)順其自然。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。（

2）何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？5.這三則材料體現(xiàn)了莊子哪些處世哲學(xué)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。十一、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”（選自《史記·老子韓非列傳》）材料二莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金。將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘

鮒魚(yú)來(lái)子何為者邪對(duì)曰我東海之波臣也

君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”（選自《莊子·雜篇·外物》）材料三莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ü?jié)選自《莊子

·內(nèi)篇·秋水》）1.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鮒魚(yú)

A來(lái)B子C何為者D邪E對(duì)F曰G我東海H之波I臣也2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.子，在文中是對(duì)老師或有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱，多指男子，當(dāng)于現(xiàn)在的“您”。

B.古人幼時(shí)取字，成年命名。名與字往往有某種關(guān)聯(lián)，如蘇軾字子瞻【車上之人扶軾（車廂前面用作扶手的橫木）方能瞻望】。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字是出于禮貌和尊敬。

C.犧，常與牲合稱“犧牲”，即供祭祀、盟誓用的豬、牛、羊等祭品，色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”。

D.爵位制度是中國(guó)古代社會(huì)的政治等級(jí)制度之一，通常分五等。文中加點(diǎn)的“侯”是第二等，如晚清曾國(guó)藩封毅勇侯。比“侯”高一等的是“公”，低一等的是“伯”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.莊周撰寫(xiě)的書(shū)籍，大都是寓言之類；莊周在著書(shū)時(shí)，善于運(yùn)用敘事寓情的手法；用語(yǔ)毫不拘束，汪洋恣肆，然而都是空話，沒(méi)有實(shí)事。

B.楚王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿意為官的立場(chǎng)。

C.“涸轍之鮒”比喻處在困境中亟待救援的人。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。

D.在楚王派遣兩位大臣想請(qǐng)莊周做官時(shí)，莊周說(shuō)愿意拖著尾巴生活在泥巴里，而不愿意做死后被珍藏在宗廟里讓人供奉的神龜。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。（

2）此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？5.莊子闡明道理的方法是什么？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。十二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（選自《論語(yǔ)·雍也》，有刪改）材料二：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛(ài)》，有刪改）材料三：齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，

仕者世祿關(guān)市譏而不征澤梁無(wú)禁罪人不孥

。鰥寡孤獨(dú)，此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。《詩(shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對(duì)曰：“昔者公劉好貨。《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯張。干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）1.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.堯舜其猶病諸

?。簽殡y

B.

察此何自起？

察：考察，審查

C.鰥寡孤獨(dú)

孤：老而無(wú)子

D.哀此煢獨(dú)

煢：孤獨(dú)2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A.堯舜其猶病諸

其皆出于此乎

B.昔者文王之治岐也

凌萬(wàn)頃之茫然

C.則何為不行

兄弟并為郎

D.至于岐下

非抗于九國(guó)之師也3.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A.仕者世祿/關(guān)市譏而不征澤/梁無(wú)禁罪/人不孥

B.仕者世祿關(guān)/市譏而不征澤/梁無(wú)禁/罪人不孥

C.仕者世祿關(guān)/市譏而不征/澤梁無(wú)禁罪/人不孥

D.仕者世祿/關(guān)市譏而不征/澤梁無(wú)禁/罪人不孥4.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.材料一重點(diǎn)談?wù)撊寮业摹叭省迸c“圣”，認(rèn)為仁人可以使他人立身、通達(dá)，而圣人則是人格修養(yǎng)中的最高境界。

B.材料二中墨子提出“若使天下兼相愛(ài)”，就能消除種種亂象，使天下大治。這使用了假設(shè)論證。

C.材料三中齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，于是辭以“好貨”“好色”，但孟子用“與百姓同之”的觀點(diǎn)最終說(shuō)服齊宣王。

D.這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處。5.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（

2）此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。6.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括三則材料體現(xiàn)出的思想的共同點(diǎn)。十三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯陽(yáng)文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽(yáng)文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財(cái)，則何若？”魯陽(yáng)文君曰：“魯四境之內(nèi)，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財(cái)，則寡人必將厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱?，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽(yáng)文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世①殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓?，而天加誅焉，使三年不全。天誅足矣，今又舉兵，將以攻鄭，曰：‘吾攻鄭也，順于天之志?！┯腥擞诖?，其子強(qiáng)梁②不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順于其父之志，則豈不悖哉’”子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財(cái)，則書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫曰：‘莫若我多!’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書(shū)之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多!’其可乎？”魯陽(yáng)文君曰：“然吾以子之言觀之則天下之所謂可者未必然也

?！弊幽又^魯陽(yáng)文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國(guó)一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也?！?節(jié)選自《墨子·魯問(wèn)》)材料二：察此何自起？皆起不相愛(ài)?！暼思胰羝浼?，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。(節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》)【注】