第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀練習(xí)題（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)-2

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀練習(xí)題（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀練習(xí)題（含答案）

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

1．下列括號(hào)中對(duì)破折號(hào)用法表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》：“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？"——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。（引出概括性的說(shuō)明）

B．《差序格局》：明知道人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。（引出對(duì)事情原因的解釋?zhuān)?/p>

C．《維系著私人的道德》：在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。（解釋說(shuō)明）

D．《無(wú)訟》：子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。"——當(dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。（表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折）

2．選擇題。

(1)下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（）

A．今年年底，我會(huì)將拙作惠贈(zèng)給各位親朋師友。

B．我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽(tīng)。

C．王教授，您就拋磚引玉，來(lái)一個(gè)開(kāi)場(chǎng)白吧。

D．我?guī)湍銓?xiě)這段結(jié)論，實(shí)在是狗尾續(xù)貂，有辱尊文。

(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。______。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

①鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法

②我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這“土"字用得很好

③那些被稱(chēng)為土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層

④靠種地謀生的人才明白泥土的可貴

A．②③④①B．③②①④C．②③①④D．③②④①

3．下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項(xiàng)是()

A．無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

4．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見(jiàn)不平，拔刀相助⑤羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)

A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩

5．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4～7章中的概念來(lái)解釋和評(píng)析這些新聞事件。

材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚(yú)的大貨車(chē)在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚(yú)撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動(dòng)”，紛紛拿來(lái)袋子哄搶。這樣的情況實(shí)非首次，眾多側(cè)翻的大貨車(chē)都被瘋搶過(guò)。

材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車(chē)廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。

材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅"就是“伯伯”，新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行，還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥，說(shuō)他“不安分"。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律"。的確有些人這樣想過(guò)。返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制"來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府"決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

（節(jié)選自費(fèi)孝道《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

6．下列各句中的引號(hào)的用法，與文中加點(diǎn)處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

A．例如今天開(kāi)的干部大會(huì)，這“干部"兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來(lái)的。

B．這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了；只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的。

C．“泥腿子專(zhuān)家"袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。

D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。

7．文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)為“而是一種不需規(guī)律的自動(dòng)的‘秩序’”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

二、小閱讀

8．閱讀下面的文字，分析其論證特色。

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“這棵栽植于道光年間的古樹(shù)是一棵‘救命樹(shù)’，保護(hù)在樹(shù)上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽(yáng)村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹(shù)說(shuō)道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面背后，一些承載村民過(guò)往記憶的古宅、老樹(shù)依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"。

為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁"專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專(zhuān)班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)"位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專(zhuān)班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊"政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來(lái)將利用保存下來(lái)的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹(shù)打造鄉(xiāng)愁林，讓未來(lái)的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁"。

除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云"工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說(shuō)制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來(lái)，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。

（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）

材料二

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家"充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江"?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱(chēng)為“客邊"新客”“外村人"等的人物。在戶(hù)口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為新客或客邊的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一些古宅、老樹(shù)在雄安新區(qū)大規(guī)模開(kāi)發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁"專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。

B．在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護(hù)，無(wú)疑為其它地區(qū)開(kāi)展此類(lèi)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來(lái)的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無(wú)法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動(dòng)自覺(jué)分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。

10．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過(guò)靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類(lèi)矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。

B．與自己家相比，“外婆家"通常是充滿地域意義的所在。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。

C．雄安新區(qū)未來(lái)一方面會(huì)通過(guò)建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來(lái)保護(hù)“物質(zhì)類(lèi)"鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來(lái)保護(hù)“文化類(lèi)”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。

D．很多“新客"客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無(wú)法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。

11．下列各項(xiàng)中，最適合印證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒(méi)有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

B．2000年，時(shí)任國(guó)民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德"。

C．金庸先生的多部武俠小說(shuō)都對(duì)湖北襄陽(yáng)有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽(yáng)的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。

D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)"：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。

12．材料一中，雄安新區(qū)對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。"——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)"字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)"是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)"出來(lái)的禮俗。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝"的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。

首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動(dòng)植物等無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是在人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無(wú)機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。人與大地的緊密依存是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征。美國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)家富蘭克林·金在其《四千年農(nóng)夫》中說(shuō)，中國(guó)人像整個(gè)生態(tài)平衡的一環(huán)，這個(gè)循環(huán)就是人與“土"的循環(huán)。

其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴(lài)村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，他們世代如斯，熟悉歷史，熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承。隨著歲月的流淌，世代的延續(xù)，人們無(wú)論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說(shuō)人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！?/p>

再次，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。柏拉圖說(shuō)：“美是善"美是恰當(dāng)”。這種善與恰當(dāng)，是形式與內(nèi)容的和諧，和諧的生活狀態(tài)符合美學(xué)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂(lè)天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開(kāi)鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問(wèn)題時(shí)的參照。

但如果鄉(xiāng)土僅僅是一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)于我們的生活；如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村、從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的人的理想。

（摘編自蕭放《重返鄉(xiāng)土：中國(guó)鄉(xiāng)土價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》）

13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到在中國(guó)基層社會(huì)中土地與人的關(guān)系，都認(rèn)為圍繞土地產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。

B．材料一費(fèi)孝通引用一位從事語(yǔ)言研究的朋友的觀點(diǎn)，論述世代定居是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)，中國(guó)鄉(xiāng)村的人口是固定不變的。

C．材料二指出，鄉(xiāng)土作為特定地域生態(tài)空間，具有物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神生活的三重價(jià)值，鄉(xiāng)土價(jià)值需要被重新認(rèn)知、重新定義。

D．材料二認(rèn)為，在正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，切實(shí)改變或服務(wù)于生活，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興理想的實(shí)現(xiàn)。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行的，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”，現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)，兩者的生活方式、人際交往原則有別。

C．“人情”包含內(nèi)在的情感關(guān)懷和外在的交際規(guī)范，如果漠視“人情”，那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會(huì)消失。

D．鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的存在空間；“鄉(xiāng)愁”中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。

15．下列文學(xué)描寫(xiě)鏡頭不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特征的一項(xiàng)是（）

A．兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》）

B．田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬(wàn)里《插秧歌》）

C．這是我多么熟悉的故鄉(xiāng)生活??！我立刻對(duì)這位同鄉(xiāng)越加親熱起來(lái)。（茹志鵑《百合花》）

D．香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買(mǎi)賣(mài)卻是姑娘中最順利的一個(gè)。（鐵凝《哦，香雪》）

16．簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

17．黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村"的新愿景，為實(shí)現(xiàn)這一愿景，該怎樣挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)有價(jià)值的資源？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)"出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國(guó)"是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田"的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。"

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說(shuō)，20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國(guó)"是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊"和“空巢社會(huì)”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶(hù)生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶(hù)而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶(hù)的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶(hù)的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶(hù)總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶(hù)的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路》）

18．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以村落為單位的中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來(lái)也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對(duì)孤立和隔膜的村落代表。

B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱(chēng)作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"的社會(huì)和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

C．“鄉(xiāng)土中國(guó)"是指過(guò)去中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述。

D．“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于鄉(xiāng)土中國(guó)理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。

19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉"成為一種人際關(guān)系特色。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟悉”社會(huì)。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D．在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來(lái)越不明顯。

20．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)"特征的一項(xiàng)是（）

A．問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

B．臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C．晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

21．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)"的特征變化。

22．如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

參考答案：

1．D

【詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

D．“表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折"錯(cuò)，破折號(hào)表示語(yǔ)意的承接跳躍。

故選D。

2．(1)D

(2)B

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。

A.“惠贈(zèng)”用語(yǔ)不得體。該詞一般用于感謝他人送給自己，是敬辭，可改為“寄奉"。

B.“聆聽(tīng)”用語(yǔ)不得體。該詞意為指集中精力、認(rèn)真地聽(tīng)，一般用于下級(jí)對(duì)上級(jí)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的謙辭，此處用來(lái)形容觀眾聽(tīng)自己的話，謙敬不分。

C.“拋磚引玉"用語(yǔ)不得體。該詞比喻用自己先發(fā)表的粗淺、不成熟的觀點(diǎn)或文章去引出別人高明的意見(jiàn)或佳作，一般用于自謙，此處用來(lái)形容王教授的話不合適。

故選D。

（2）本題考查學(xué)生句子銜接與排序的能力。

根據(jù)第一句“從基層上看去”，可知后面應(yīng)具體解釋基層結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)土性，③體現(xiàn)了“基層"的相關(guān)內(nèi)容，故應(yīng)先選③，排除AC。

①“種地是最普通的謀生辦法”從物質(zhì)需要的層面講述了鄉(xiāng)下人與泥土的切身利益關(guān)系，而④“泥土的可貴"則是從情感層面來(lái)說(shuō)的，按邏輯關(guān)系而言，應(yīng)先說(shuō)①再說(shuō)④，排除D。

故選B。

3．D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。

A．“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯(cuò)。原文說(shuō)的是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。。

B．“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約"錯(cuò)。選項(xiàng)中“遠(yuǎn)勝于”不正確，原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用度"進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。

C．“禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理”錯(cuò)。原文是“鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)”，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系"。

故選D。

4．C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

④“路見(jiàn)不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。

⑥“日新月異"不能反映鄉(xiāng)土文化。

故選C。

5．材料一：哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私"的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對(duì)個(gè)人和家庭有利，是“公"；向外看，有損他人，是“私”。

材料二：《系維著私人的道德》中有“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮"。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。

材料三：在《家族》章節(jié)中，與“氏族"家族”“事業(yè)社群"繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅"伯伯”們都以“已"為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會(huì)，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

材料一結(jié)合差序格局章節(jié)，來(lái)談私的表現(xiàn)，中國(guó)人獨(dú)特的“私"的個(gè)性，但在哄搶這件事上，有損他人，是私。哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私"的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對(duì)個(gè)人和家庭有利，是“公"；向外看，有損他人，是“私”。

材料二結(jié)合差序格局章節(jié)，費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋"。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局。而在這里《系維著私人的道德》中有“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮"。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。

材料三結(jié)合家族篇章，但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別"中有進(jìn)一步的說(shuō)明。而在這里在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族"事業(yè)社群”“繼替"等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯"們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己"的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會(huì)，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革。

6．A7．（1）原句為多個(gè)獨(dú)立短句，“秩序”一詞反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)政府"決不等同于混亂。

（2）原句構(gòu)成排比，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，節(jié)奏鮮明。

（3）原句與文段簡(jiǎn)練通俗的語(yǔ)言風(fēng)格一致。

【解析】6．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中加點(diǎn)處引號(hào)的用法表示強(qiáng)調(diào)。

A.引號(hào)的用法表示強(qiáng)調(diào)；

B.引號(hào)的用法表示引用；

C.引號(hào)的用法表示特定稱(chēng)謂；

D.引號(hào)的用法表示諷刺。

故選A。

7．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之分析句子的表達(dá)效果的能力。

（1）原句為多個(gè)獨(dú)立短句，“秩序”一詞反復(fù)出現(xiàn)三次，突出強(qiáng)調(diào)了“無(wú)政府"決不等同于混亂；而改句把三個(gè)短句合為一個(gè)句子，沒(méi)有原句強(qiáng)調(diào)的效果突出。

（2）原句連用三個(gè)“秩序”構(gòu)成排比，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，節(jié)奏鮮明；改句只用一個(gè)“秩序"沒(méi)有這種效果。

（3）原句的三個(gè)短句與文段簡(jiǎn)練通俗的語(yǔ)言風(fēng)格一致，改句修飾成分比較多，與文段語(yǔ)言風(fēng)格不太一致。

8．這兩段文字在論證上既采用了比喻論證，又采用了對(duì)比論證。用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局"的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來(lái)比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局"的特性。通過(guò)“捆柴”與“波紋"的對(duì)比，形象鮮明地闡釋了“團(tuán)體格局”與“差序格局"的差異。

【詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特色的能力。

第一段主要用一個(gè)比喻，把西洋社會(huì)比喻做在田里捆柴，從而老說(shuō)明西洋社會(huì)的條理分明，社會(huì)關(guān)系以團(tuán)隊(duì)格局出現(xiàn)。

第二段也運(yùn)用比喻，把我們的社會(huì)比作石頭丟出去產(chǎn)生的波紋，從而說(shuō)明中國(guó)的差序格局。

兩段又進(jìn)行對(duì)比，從而來(lái)比較西方和中國(guó)的區(qū)別。所以這兩段文字在論證上既采用了比喻論證，又采用了對(duì)比論證。通過(guò)“捆柴”與“波紋"的對(duì)比，形象鮮明地闡釋了“團(tuán)體格局”與“差序格局"的差異。

9．D10．C11．B12．（1）列“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”，保護(hù)古宅、老樹(shù)；（2）針對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"的特點(diǎn)制定“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"；（3）建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。

【解析】9．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“血緣社群便主動(dòng)自覺(jué)分裂"錯(cuò)誤。原文“逼著這社群分裂”，可見(jiàn)血緣社群分裂是被動(dòng)的，而不是主動(dòng)自覺(jué)的。

故選D。

10．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

C.“一方面會(huì)通過(guò)建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來(lái)保護(hù)‘物質(zhì)類(lèi)’鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來(lái)保護(hù)‘文化類(lèi)’鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)"錯(cuò)誤。雄安新區(qū)未來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)愁的兩種方式不是分別保護(hù)物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，而是既保護(hù)物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)又保護(hù)非物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。

故選C。

11．本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。

材料二的觀點(diǎn)是：鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣性的地緣更是顯著。

B.吳伯雄回鄉(xiāng)祭祖，是認(rèn)祖歸宗，是血緣性地緣的體現(xiàn)。

A.兩頭婚說(shuō)的是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗，與血緣無(wú)關(guān)。

C.襄陽(yáng)的金庸迷們追思紀(jì)念金庸，是一種地緣性體現(xiàn)，與血緣無(wú)關(guān)。

D.農(nóng)村務(wù)工留守的情況與鄉(xiāng)土社會(huì)血緣性的地緣無(wú)關(guān)。

故選B。

12．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

由“我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！谌缁鹑巛苯ㄔO(shè)場(chǎng)面背后，一些承載村民過(guò)往記憶的古宅、老樹(shù)依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”"可知，列“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”，保護(hù)古宅、老樹(shù)；

由“為保護(hù)雄安新區(qū)的‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’，雄安新區(qū)在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)‘記得住鄉(xiāng)愁’專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專(zhuān)班，首創(chuàng)雄安新區(qū)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’保護(hù)理念……采取了‘一案一致策’的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對(duì)每一處‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’的特點(diǎn)制定了‘特殊’政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度”可知，針對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"的特點(diǎn)制定“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"；

由“雄安新區(qū)將啟動(dòng)‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁’影像留存和‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁云’工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)……通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說(shuō)制作，建立‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁’文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁”可知，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁"文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。

13．B14．C15．D16．①材料一采用總分總的形式展開(kāi)論證。②首先提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷；接著分析“鄉(xiāng)土性"的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會(huì)；最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式不適用于現(xiàn)代社會(huì)。17．①充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；②積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，如通過(guò)適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會(huì)的凝聚力等；③適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有益于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂(lè)天知命”“知足常樂(lè)"等觀念調(diào)和當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；④適當(dāng)回歸自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展等。

【解析】13．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“中國(guó)鄉(xiāng)村的人口是固定不變的”錯(cuò)誤，原文是“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。

故選B。

14．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會(huì)消失”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二，鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征是“人與大地的緊密依存”，人情是社會(huì)的膠合劑，漠視人情影響的是鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)性，而不會(huì)是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就此消失。

故選C。

15．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

D.香雪在火車(chē)上和陌生人做買(mǎi)賣(mài)，不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特征。

故選D。

16．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

分析材料的論證思路需要逐段把握段意，并歸納總結(jié)，進(jìn)而理清思路結(jié)構(gòu)。

第一段，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，首先提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"這一論斷；

第二至七段，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)"這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，分析“鄉(xiāng)土性"的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會(huì)；

最后一段，“我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式不適用于現(xiàn)代社會(huì)。

故材料一采用總分總的形式展開(kāi)論證。

17．本題考查學(xué)生分析探究文章內(nèi)容提出自己見(jiàn)解的能力。

圍繞“挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)有價(jià)值的資源"這一關(guān)鍵點(diǎn)，篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括即可。

結(jié)合“鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動(dòng)植物等無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)”可知，充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；

結(jié)合“鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴(lài)村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系"人們無(wú)論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說(shuō)人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征”可知，積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，如通過(guò)適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會(huì)的凝聚力等；

結(jié)合“鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照"樂(lè)天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開(kāi)鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問(wèn)題時(shí)的參照”可知，適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有益于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂(lè)天知命"知足常樂(lè)”等觀念調(diào)和當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；

結(jié)合“鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)"可知，適當(dāng)回歸自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展等。

18．C19．A20．A21．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)"。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式。22．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小,氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。

【解析】18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二第一段“在鄉(xiāng)土中國(guó)‘并不是具體的中國(guó)社