美學(xué)教程期末復(fù)習(xí)題

1復(fù)習(xí)題1、(1750)年，德國哲學(xué)家(鮑姆嘉通)的美學(xué)專著(美學(xué))的出版，標(biāo)志美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。2、(1750)年，鮑姆嘉通用(Asthetik)稱呼他研究感性認(rèn)識的專著，標(biāo)志(美學(xué)學(xué)科)的產(chǎn)生。3、在審美發(fā)生和美的起源理論中，從古希臘到20世紀(jì)初，先后出現(xiàn)過(摹仿說、生物本統(tǒng)學(xué)說，(巫術(shù)與圖騰崇拜說)20世紀(jì)以來在西方的研究當(dāng)中占主導(dǎo)前藝術(shù)與審美活動的圖景，其中主要包括(原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話)等幾大類型。5、自然美是(社會)性與(自然)性的統(tǒng)一。6、自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是(未經(jīng)勞動改造)的自然事物，另一類是(經(jīng)過勞動改造)的自然事物。7、在(人類產(chǎn)生)以前，沒有自然美存在；自然美的領(lǐng)域是隨著(人類生活)的發(fā)展而逐8、社會美包括(人的美)和(生活環(huán)境的美)兩個大的方面。9、根據(jù)(材料)不同，繪畫藝術(shù)可分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等；根據(jù) (表現(xiàn)對象)的不同，繪畫藝術(shù)可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等。10、雕塑藝術(shù)的制作方法是(雕刻)和(塑造)。從雕塑藝術(shù)樣式來區(qū)分，雕塑藝術(shù)可以分為(頭像、胸像、半身像、全身像、群像)等。11、建筑藝術(shù)根據(jù)功能的不同可以分為(民用建筑、公共建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑)等。12、從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有(歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林)三種類型。13、根據(jù)表現(xiàn)手法區(qū)分，戲劇藝術(shù)可分為(話劇、歌劇、舞劇、詩劇、戲曲)等。14、人類早期的舞蹈往往是(歌、舞、樂)三者合一的。和藝術(shù)美，在審美形態(tài)方面可以分出(優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性)等不同的類型，前者側(cè)重于(客體存在)，后者偏重于(主體感受)。16、優(yōu)美的核心是(和)，其實(shí)質(zhì)在于它體現(xiàn)出了(主體)和(客體)的和諧統(tǒng)一。17、康德認(rèn)為崇高有兩種表現(xiàn)形式，一種是(數(shù)量的崇高)，另一種是(力量的崇高)。18、古希臘的亞里士多德所寫的(《詩學(xué)》)主要是探討悲劇的。他認(rèn)為悲劇所引起的(憐憫)與(恐懼)之情，能起“陶冶”作用。19、從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為(否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇)三種。20、審美心理結(jié)構(gòu)包括(感知、想象、情感、理解)等主要心理因素。21、19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，相繼涌現(xiàn)出許多心理學(xué)流派，主要包括以德國的(立普斯)表的(“心理距離說”)；以意大利的(克羅齊)為代表的“形象直覺說”等。22、奧地利心理學(xué)家(弗洛伊德)創(chuàng)立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。23、馬斯洛把人的需要和動機(jī)分為(生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、認(rèn)知的需要)24、美育是(審美教育)的簡稱，它在本質(zhì)上是一種(情感教育)。25、西方古典美學(xué)的代表人物(席勒)把審美的自由活動稱作“游戲”，主張通過審美226、美育的性質(zhì)決定了美育的特點(diǎn)，美育與其他形式的教育的基本區(qū)別在于(形象性、娛樂性、自由性、普遍性)等特點(diǎn)。、學(xué)校美育、社會美育)。此外，(自然美育)和(藝術(shù)美育)也滲透其中。28、(蒙太奇)和長鏡頭是電影藝術(shù)的主要語言和表現(xiàn)方法。29、美感必然包含著(快感)，但美感又不等同于生理快感。30、(藝術(shù)欣賞)同樣離不開想象，詩和畫的意境，只有通過欣賞著的想象才能顯現(xiàn)出31、理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個環(huán)節(jié)上，與(多種心理因素)交織在一起。歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝審美活動的發(fā)出者、承擔(dān)者，在審體構(gòu)成對象性關(guān)系。審美主體是在人類漫長的實(shí)踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,人在改造客觀世界即人化自然界的同時,也改造著人自己,人化著自身的感覺和感官。人的體，是在審美活動中歷史地形成并與審美的另一方。審美客體同樣是在人類漫長的實(shí)踐活動中形成的，審美客類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術(shù)來源性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能，即面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。動。一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條、3形狀、聲音等)是形成自然美的必要條件。各種積極13、造型藝術(shù)：造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一。的藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一，實(shí)用藝術(shù)品具有實(shí)用和審美雙重時經(jīng)過表演這個環(huán)節(jié)，以此來塑造藝術(shù)形象，反映社會生活和人們思想感藝術(shù)是最重要的藝術(shù)種類之一，對人們的社會生活具有重要影響。語言藝藝術(shù)門類，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己系統(tǒng)的、獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和合藝術(shù)吸審美特征，將時間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫言，使建筑審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實(shí)用性是建值。為材料，通過有組織的樂音在時間上的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，主要包括術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象鏡頭是電影藝術(shù)的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。電影藝術(shù)的種類除有聲、彩色片外，按樣式分有故事片、紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片等四大部為傳播手段，以聲畫造型為傳播方式，運(yùn)用藝和表現(xiàn)客觀世界，通過塑造鮮明的屏幕形象，達(dá)到以情感人為目的的屏的美，指的就是優(yōu)美。中國一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為優(yōu)美的比較中進(jìn)行的。4觀社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想西”被損害或被毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但大精神力量所感染，被驚心動魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)被撕破時，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和講，喜劇性是一種突現(xiàn)了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的不協(xié)調(diào)或不27、格式塔：(參見《美學(xué)教程》179頁)28、審美美感：指人(主體)在欣賞自然美、社會美或藝術(shù)美時所產(chǎn)生的一種愉快的31、直覺性：所謂審美心理的直覺性，就是指審美主體對于審美客體(自然美或藝術(shù)美)一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為它是借助自然美、社會美和美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自Aesthetic為美學(xué)應(yīng)該是研究感性認(rèn)識的完善，標(biāo)志美學(xué)作為者的笑聲，使人們在笑聲中受到啟迪、教育和精神享受。總之，寓動美習(xí)美學(xué)過程中，要注意理論聯(lián)系實(shí)際，有意識地結(jié)合自己的審美活原理，培養(yǎng)和提高自己的審美能力，通過親自在生活中從事各種藝的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點(diǎn)和正確方法。在學(xué)習(xí)美馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題，就會取得事半功倍的效上一切美學(xué)思想的精華，學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點(diǎn)的5考的能力，積累自己的經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣泛，美學(xué)這一學(xué)問題有待人們進(jìn)一步去探討。我們在學(xué)習(xí)中，要學(xué)會用正確的指導(dǎo)思邊的美學(xué)現(xiàn)象，解決實(shí)際的美學(xué)問題，從客觀實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際需要論。、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中滲透著人的本能、游戲的需要等。在原始社會中，原始生產(chǎn)勞動、原始宗教 (巫術(shù))、原始藝術(shù)(圖騰歌舞、原始巖畫)等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原動，并且共同組成了原始文化。從這個意義上講，我們認(rèn)為，審美發(fā)美發(fā)生與藝術(shù)起源最終歸結(jié)為人類社會實(shí)踐活動的漫長歷史進(jìn)程。人然是由多種因素決定的，但是，這些多種原因?qū)嶋H上集中概括為一句通過三種途徑來了解的。第一種途徑是考古學(xué)，即通過對出土的史前藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)行研究。第一種方法是最重要、最可靠的途徑，后兩種境出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來源。它們是人類生活、勞動是美的形式，于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時，也會產(chǎn)生美感。③自然事物的某些特征(包括經(jīng)過勞動改造的和未經(jīng)過勞動改造的自然美)與人的某些性格品質(zhì)相似。人常常賦予客觀對象以人的某些特性，從而使自然事物現(xiàn)，是自然性與社會性的統(tǒng)一。具體來說，自然美主要具有以下幾個方面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面又不同。自然美主要表現(xiàn)在形式往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美們由此產(chǎn)生的聯(lián)想有關(guān)，而且聯(lián)想越豐富、越奇妙，這種美感就越濃的，人們對自然物的觀賞角度也是可以變化的，這就產(chǎn)生了自然美的部分。在社現(xiàn)。社會美和人類實(shí)踐有著明顯的直接聯(lián)系，是在人的實(shí)踐活動中直接6的社會意義是明確的、穩(wěn)定的，不像自然美的事物一樣，具有朦朧不。芳帶尋①在倒錯中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而藝術(shù)的真實(shí)是指藝術(shù)所反映的生活本質(zhì)的真實(shí)。喜劇藝術(shù)也要反映生活的本來面目，真實(shí)地反映生活的本質(zhì)，在這一點(diǎn)上，喜劇與其他藝術(shù)是相同的。但喜劇藝術(shù)在反映生活真實(shí)時，必須采用“倒錯”的形種倒錯一定要有特定的條件，使假象并不掩蓋本質(zhì)，而是揭露本質(zhì)，使諷刺的對象處在活中的喜劇本身的倒錯形式?jīng)Q定的。②以夸張增強(qiáng)喜劇效果夸張以致變形常常能產(chǎn)生明顯的喜劇效果。喜劇中的夸張是指把喜劇的倒錯、乖訛、自相矛盾的特征予以適度夸張，使得喜劇形式能夠更加鮮明、深刻地揭示生活的本質(zhì)真實(shí)，更能突出表達(dá)喜劇作品的內(nèi)在思想，更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇效果。喜的喜劇，體現(xiàn)了藝術(shù)家對生活的提煉、程中的意義和作用，把審美活動看作是人的“需要層次”中的高級階本質(zhì)和價值的觀照。人的潛能的發(fā)揮離不開審美活動，因此，我們每揮自己的審美和藝術(shù)才能，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)自我價值。強(qiáng)調(diào)要研生產(chǎn)或復(fù)制出文化產(chǎn)品，并且通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播，將為數(shù)眾多)后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”①以零散化、變化、多元化和不確定性“消解”整體性。包括消解藝術(shù)作品7”是指后現(xiàn)代藝術(shù)不再把“獨(dú)創(chuàng)性”作為藝術(shù)作品的重要特性，而生產(chǎn)大批“類像”的“仿真”行體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動實(shí)踐使得人和自然界區(qū)然性，又有社會性。另一方面，審美主體也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，審、作物。請結(jié)合所學(xué)的理論，分析說明當(dāng)?shù)厝藶槭裁窗堰@些自然事物作為美的對象。(答案要點(diǎn))這一現(xiàn)象說明了自然與社會生活的客觀聯(lián)系決定了哪些自的興味和喜愛，被人們賦予自然美的特性。那些瓜果蔬菜和農(nóng)作物雖茁壯的秧苗、成熟的果實(shí)是農(nóng)民付出勞動的結(jié)果，而且它們對農(nóng)民具因而農(nóng)民們看到這些自然事物感到親切、喜歡，并把它們作為美的事的聯(lián)系。當(dāng)人們把瓜果蔬菜同豐收的喜悅相聯(lián)系時，就會把它們作為自然美的對象來欣賞，有時又被人當(dāng)作惡物的某種自然特征與社會生活的聯(lián)系。當(dāng)人們把老虎的勇猛和人的勇敢、的粘液與人的尸體上的冰冷粘液相聯(lián)系，就會把它們作為惡和丑的事物梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代8現(xiàn)實(shí)美的辯證關(guān)系。理由參見本書本章補(bǔ)充說明部揭示了藝術(shù)典型的一條普遍規(guī)律，即藝術(shù)典型都應(yīng)該是共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“每，“寓莊于諧”的特征出發(fā)辨析。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活實(shí)。丑作為與美對立的范疇，能進(jìn)入審美領(lǐng)域是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一定的社會意義，在倒錯的形式中揭示了社會生活的真實(shí)。喜劇中的丑是在倒錯(自相矛盾)》中偽裝成欽差大臣的騙子；電影《百萬英鎊》表。古典美學(xué)時期，美學(xué)已經(jīng)成為一個非常獨(dú)立和相對成熟的學(xué)科，但還不具備真正的科學(xué)性、席勒、歌德、黑格爾等著名美學(xué)家那里，都有或多或少的唯心主義的成分。美學(xué)成為真正的科學(xué)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)，隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的相互滲透學(xué)突破了長期以來思辨哲學(xué)的局限，走向了一個新的發(fā)展階段。一批運(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)流派涌現(xiàn)出來，他們更加注重用科學(xué)的方法研究和解釋人動，更加注重提供可以在現(xiàn)實(shí)生活中得到普遍印證的研究結(jié)論，從而把美的哲學(xué)研究神壇拉向關(guān)注具體審美現(xiàn)象的實(shí)用哲學(xué)研究，并迅速在西方