四校聯(lián)考高二下學期6月期末聯(lián)考語文試題（含答案）

四校聯(lián)考高二下學期6月期末聯(lián)考語文試題（含答案）河北省邢臺市內(nèi)丘縣四校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期6月期末聯(lián)考語文試題

考試范圍：語文選修下冊

說明：

1．本試卷共8頁，滿分150分。

2．請將所有答案填寫在答題卡上，答在試卷上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（本題16分）

閱讀下面的文字。完成下面小題。

材料一：

自從以“疑古辨?zhèn)?為特征的古史辨運動興起后，中國古史學界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化"這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學術(shù)爭論。

所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學者使用的關(guān)鍵詞是“神話"和“歷史”，并兼及“傳說"。

按照古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏輯學角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念①。同時，古史辨派學者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點的學者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說"和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話"的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一陣營，更多的站在西方“傳說"的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個概念引申為了“進化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學性。

“傳說"這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應著英語的legend，在西方文獻中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇"民間傳說”“民間故事"相近。然而，漢語文獻固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當我們用漢語“傳說"來翻譯legend時，也勢必會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性"。當徐氏成為史學界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會陷入兩難的境地。

要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學在歷史學、考古學研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個問題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應當如何看待古史傳說。

長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學術(shù)界有過很多討論。有學者認為，疑古思想在當時的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)"的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實的歷史。但“古史辨派"早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對此，李學勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。

以今天考古學和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初“歷史信息"和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說，前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴：后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀"的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴"的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應、進行比較。因此，我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素"與“核心”，從傳說中去尋找“史實"的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）

【注】①屬概念：亦稱“上位概念”，與種概念（下位概念）相對，屬概念包含種概念。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.持“神話的歷史化"觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。

B.持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。

D.材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國史學界圍繞著“黃帝大神之爭"爆發(fā)的學術(shù)爭論曠日持久，其焦點之一在于將黃帝傳說優(yōu)先視為神話還是歷史。

B.翻譯時可能會出現(xiàn)“不可通約”的情況，若將漢語“傳說"一詞譯作英文legend，會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境。

C.郭放認為應該對那些針對近代史上“黃帝人神之爭"發(fā)表過看法的學者致以敬意，是因為他們的觀點瑕不掩瑜。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。

3.下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分"這一觀點的一項是（）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。

D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?/p>

4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代"傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標示正確的一項是（）

A.B.C.D.

5.材料一和材料二的作者對“傳說”與“史實"關(guān)系的認識有何相同之處？我們應該如何看待古史傳說？請結(jié)合材料談談你的看法。

【答案】1.D2.C3.B4.A

5.（1）兩位作者都認可傳說中有史實的成分。

（2）①科學梳理考古學文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻的科學分析，尋求原初的歷史信息和線索。②探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D.“解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題”錯誤，原文說“或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆”，選項曲解文意。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“是因為他們的觀點瑕不掩瑜”錯，根據(jù)原文“應該向這些在黑暗中摸索的前輩……"可知，是因為他們的研究是從無到有，填補空白式的，因此無論得出的結(jié)論有多少瑕疵，這份探索精神值得敬佩。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A．是考古隊歷史研究的作用。

B．“……神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實成分"。

C．是傳說中有史實成分。

D．是書籍記載的傳說內(nèi)容。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學生分析理解圖表的能力。

A.結(jié)合“文本時代，傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話"歷史”既有屬于“傳說"中的，也有“傳說”之外的。此項關(guān)系標示正確。

B.錯誤。

C.為西方概念關(guān)系。

D.為口傳時代概念關(guān)系。

故選A。

【5題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。

（1）材料一，“古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史"在徐旭生著作中……傳說則往往含有史實成分”“我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理”，認可傳說中有史實的成分；材料二有“我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：‘很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見兩位作者都認可傳說中有史實的成分。

（2）結(jié)合“我們在重建古史過程中，應在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’"可知，應科學梳理考古學文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻的科學分析，尋求原初的歷史信息和線索；

結(jié)合“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過探索古史傳說中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說中去尋找‘史實’的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義"可知，應探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

放牛記

徐則臣

我現(xiàn)在想不起我何時開始了放牛娃的生涯，又在哪一天徹底結(jié)束了這種生活。我很小就羨慕那些吆喝牛馬的孩子，覺得他們是豪放粗獷的英雄。而我只是個溫順的可憐蟲，總是衣褲整齊，指甲干凈，不剃光頭，站在他們身邊像個走親戚的陌生人。我想和他們一樣，只穿一條小褲衩，光著上身和腳，曬成黑鐵蛋，坐在光溜溜的水牛背上揮舞自制的長鞭，雄赳赳氣昂昂向野地里進發(fā)。能夠大喊大叫，可以隨地撒尿，無視課堂和作業(yè)，遇到仇人要打的架一個都不落下，輕易就能滾出來一身泥。我想當個野孩子，所以，很早我就慫恿父親買一頭牛。

我家的確需要一頭牛。父親是醫(yī)生，農(nóng)忙時經(jīng)常搭不上手；祖父祖母年紀大了，體力活兒也幫不上忙；我和姐姐都小，還要念書；十畝田都要母親一個人對付，運糧食時都沒個幫手。父親決定買牛，哪怕只用來拉車。

買牛的那天我記得，你能想象我的激動。在下午，我和父親去兩里外的鄰村牽牛，已經(jīng)提前談好了價。在鄰村的中心路邊，我頭一次見到鋸木廠，在一間大屋里，電鋸沖開木料的聲音在午后的熱空氣里格外尖利，幾乎能看見那聲音在閃耀著銀光。我停下來看陰影里的鋸木廠，橫七豎八堆滿了木料，新鮮的木頭味道和鋸末一起飛濺出來。

那頭小母牛還小，吃奶的時候還要哼哼唧唧地叫，長得憨厚天真，我很喜歡。主人是個中年男人，說：回去調(diào)教半年，就能干活。他給小牛結(jié)了一個簡單的轡頭，韁繩遞給我們，我們就把牛牽出了門。

小牛屁顛屁顛地跟著我們走，出了村才感覺不對，開始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄著身子走，擰巴著被牽到我家。這一路走得我興奮又糾結(jié)，想牽不敢，摸它一下，摸完了趕緊撤，怕它踢。當然后來我知道，再沒有比水牛更溫馴的動物了。

我經(jīng)歷了把一頭小牛訓練成壯勞力的全過程。換轡頭，套車，駕轅，用聲音和韁繩指揮行止，扎鼻眼，犁地，耙地。幾年以后，我基本上成了老把式，可以一個人鍘草、套車、駕轅，運送滿滿一車的糧食走在窄路上。我知道它回頭看我是什么意思，知道它抬尾巴搖屁股想干什么。當然，這對我來說是副產(chǎn)品，我想說的還是放牛。

在當時，放牛部分地滿足了我的少年英雄夢，讓一個必須規(guī)整地生活的少年有了一個旁逸斜出的機會。就算現(xiàn)在，我也不認為整天和一頭牛走在野地里是件苦嘰嘰的事，相反，我以為那是我少年時代最快樂的生活之一。

放牛都在夏天，放了暑假我才有時間。三伏天的午后太陽高懸，螞蟻都被曬蒙了，暈暈乎乎爬出的全是曲線；如果要去遠處找水草豐茂的地方，那我就得早早地從午睡中爬起來，戴上草帽出門。我直犯困，遇到樹蔭就不想再動，尤其經(jīng)過河邊，看那些戲水的同伴，你真覺得放牛實在是個負擔。讓人煩的還有一個，大雨天。這不是放牛的好時候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得讓它每天吃飽；家里自也備了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不讓它吃新鮮的，不人道也不牛道。還是得穿雨衣戴斗笠挎籃子割草去。漫天雨霧，湯湯水水的野地里就你一個人，蹲在草叢里形同消失，像我這種動不動就悲觀的人，常常會覺得自己被這個世界遺棄了，那感覺也不太好。

不過這樣的時候畢竟少，英雄主義的少年時代總體上是樂觀向上的——放牛的確是件好玩的事。野地自由，有種無所事事的、透明的自然與放松。放牛通常是集體行動，幾個放牛娃排成隊伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下墊條麻袋。水牛走起來渾身都在動，騎牛更像坐轎子。后面的人打前面的牛屁股，一個跟著一個跑起來，六七頭牛，都在撅著屁股跑，那隊伍看起來很壯觀。牛一跑，大肚子就撲扇撲扇地抖，活像巨大的金魚腮在鼓鼓癟癟地呼吸。如果你是新手，最好抓住韁繩，夾緊兩腿，能抱住牛脖子更好，否則你隨時可能掉下去。有天黃昏，牧童晚歸，我騎在牛背上慢悠悠往家走，有人對著牛屁股猛的一巴掌，受了驚的牛撅起屁股就跑，我手里還抱著自己做的一根竹笛在專心地找音，連韁繩都沒抓，牛一屁股把我送到了右前方的水溝里，半個腦袋扎進了淤泥。

如果真要找一點和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛經(jīng)常帶本書。很多武俠小說都是在墳地里看的。亂墳崗子里草好，把韁繩纏到牛角上讓它們自己吃去，我們找個形狀合適的墳堆，鋪上麻袋就著墳勢躺下來，翹起二郎腿。想睡覺的睡覺，想唱歌的唱歌，想發(fā)呆的發(fā)呆；我想看書，從兜里拽出一本武俠小說來。清風徐來，頭頂有松樹遮陰，天上流云飛動，此時看武俠，幾等于塵囂皆忘，那一個白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實，大無中有大有。

放牛給了我一個幾近完美的少年時代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾經(jīng)如此貼近。我在放牛時沒能讓自己成為一個野孩子，或者說沒能成為我希望的那樣的野孩子，不知道這個結(jié)果是好還是壞。往事總在回憶時被賦予意義，在放牛這個經(jīng)歷上，我更愿意就事論事，返回到當年的心境里，看一看當時的悲歡和憂樂。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.父親決定買牛，除了確屬生產(chǎn)需要，也想讓兒子跟其他孩子一起放牛，以改變他“像個走親戚的陌生人”那樣不合群的性格。

B.作為一個曾經(jīng)的“老把式”，“我”卻認為馭牛的諸般本領(lǐng)都只是“副產(chǎn)品”，只有放牛那種“旁逸斜出”的生活才是“我"最想談論的。

C.大雨天里為牛割草的情形，讓“我”意識到自己是一個“悲觀"之人，可見放牛生活對“我”思想意識的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的意義。

D.文中記述“我"在亂墳崗子里看武俠小說，是有意以環(huán)境的陰森怪異來映襯看武俠的樂趣，也凸顯出“塵囂皆忘”的讀書境界。

7.關(guān)于文中鋸木廠這個段落，下列說法不正確一項是（）

A.買牛讓“我"格外激動，因此買牛那天的相關(guān)情景在“我”的記憶里依然生動鮮活。

B.兩里外鄰村路邊的鋸木廠，對那時的“我"來說，儼然一個陌生而刺激的新天地。

C.這個段落看似閑筆，實則以先抑后揚的手法來突出下文“我”的“興奮又糾結(jié)"。

D.這段文字里彌漫著熱、聲、光影、氣味，營造出記憶中少年舊事那獨特的氣息。

8.文章為何說“放牛給了我一個幾近完美的少年時代”？

9.文末畫線的句子表明，作者不愿在回憶往事時為放?！百x予意義"。你認為本文是否做到了這一點？請簡要說明。

【答案】6.B7.C

8.①放牛生活給了作者一個自由、放松的少年時代，貼近了自然，擁有了一段無憂無慮快樂美好的回憶；②實現(xiàn)了“我”的少年英雄夢。

9.觀點一：做到了。①文章以少年視角來寫，緊貼少年的心理，寫放牛的快樂，也寫放牛的煩惱，都寫得真實而生動；②文章就事論事，只記錄當年的悲歡憂樂，拒絕拔高放牛的意義，也不對當年生活刻意美化。

觀點二：沒做到。文中的放牛生活雖然真切，但仍然經(jīng)過了回憶的過濾甚至重塑，已經(jīng)被賦予了意義，其中對“放松"自由”“野孩子"等的強化，讀武俠而感嘆虛實有無等，滲入了當下經(jīng)驗和現(xiàn)實感受。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“也想讓兒子跟其他孩子一起放牛，以改變他……那樣不合群的性格”錯誤。原文信息是“父親決定買牛，哪怕只用來拉車”，結(jié)合第一段分析，是“我”自己想跟其他孩子一起放牛，不想站在他們（那些吆喝牛馬的孩子）身邊像個“走親戚的陌生人"。選項曲解文意。

C．“讓‘我’意識到自己是一個‘悲觀’之人，可見放牛生活對‘我’思想意識的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的意義”錯誤。原文信息是“大雨天……蹲在草叢里形同消失，像我這種動不動就悲觀的人，常常會覺得自己被這個世界遺棄了，那感覺也不太好”，可見并非大雨天里為牛割草的情形，讓“我”意識到自己是一個“悲觀"之人。選項強加因果邏輯，“可見”的內(nèi)容也是無中生有。

D．“有意以環(huán)境的陰森怪異來映襯看武俠的樂趣"錯誤。原文信息是“亂墳崗子里草好，把韁繩纏到牛角上讓它們自己吃去，我們找個形狀合適的墳堆，鋪上麻袋就著墳勢躺下來，翹起二郎腿。想睡覺的睡覺，想唱歌的唱歌，想發(fā)呆的發(fā)呆，我想看書，從兜里拽出一本武俠小說來。清風徐來，頭頂有松樹遮陰，天上流云飛動，此時看武俠，幾等于塵囂皆忘，那一個白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實，大無中有大有”，可見所謂的亂墳崗在“我"眼里、心里是美好的，并非刻意營造陰森怪異的環(huán)境，這里適合放牛，并引出“我”的讀書樂趣。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生理解和分析段落作用的能力。

C．“先抑后揚"錯誤。此段落并非先抑后揚，只是對鋸木廠的描寫及與買牛相關(guān)內(nèi)容的回憶，段落開頭就點明“我”的激動，沒有“抑"。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，體會重要語句的豐富含意的能力。

這句話是文中的關(guān)鍵語句?！袄斫怅P(guān)鍵語句”的含義，可以從表層、深層等方面思考，調(diào)動相關(guān)經(jīng)驗，比如高中語文教材必修上冊《我與地壇》一課布置的相關(guān)學習內(nèi)容，從而把握這篇散文的神髓。

從表層看：文章詳細描述了放牛的過程，包括訓練牛、放牛的日常、與同伴的互動等。這些內(nèi)容展示了放牛生活的豐富多彩和自由自在。作者通過描述放牛的經(jīng)歷，表達了對那段時光的懷念和珍視。放牛不僅是作者童年生活的一部分，更是他實現(xiàn)少年英雄夢的途徑。

從深層看：作者在文中多次提到放牛帶來的快樂和滿足感，如“放牛部分地滿足了我的少年英雄夢"放牛的確是件好玩的事”等，這些情感表達說明了放牛對作者的重要性。

結(jié)合文章內(nèi)容（表層）和作者情感（深層），總結(jié)出放牛給作者帶來的自由、放松和與自然的親密接觸，使得這段經(jīng)歷成為他少年時代的美好回憶。

通過以上分析，可以得出“放牛給了我一個幾近完美的少年時代"的原因。

【9題詳解】

本題考查學生理解句子含義、辨析作者觀點態(tài)度的能力。

文章結(jié)尾的句子表露出作者不無矛盾的寫作心態(tài)，試題要求考生不僅要理解這種心態(tài)，還要據(jù)此對文章做出相應的判斷與賞析。本試題是一道開放性題目，鼓勵考生對文學作品有自己的閱讀理解，做出能夠體現(xiàn)個人思考的回答。

觀點一認為文章做到了不為放牛賦予意義。

從本文的書寫內(nèi)容來看，的確都是從少年的視角、心理出發(fā)，記錄了當年的放牛生活，有快樂，也有煩惱，“想睡覺的睡覺，想唱歌的唱歌，想發(fā)呆的發(fā)呆，我想看書，從兜里拽出一本武俠小說來”，就這么自由地放自己的牛，過自己的少年生活，是對少年經(jīng)歷的真實呈現(xiàn)；

從作者流露的寫作態(tài)度來看，他“就事論事”，放牛就是放牛，放牛的悲歡憂樂是單純的屬于孩子的悲歡憂樂，是“意義”之外的悲歡憂樂，“往事總在回憶時被賦予意義，在放牛這個經(jīng)歷上，我更愿意就事論事，返回到當年的心境里，看一看當時的悲歡和憂樂"。這一觀點，是對“拔高意義”那種寫作模式的警惕，包含著一種寫作的自省意識。拒絕強行升華、尋找“意義”，這一點即便對于不從事寫作的同學們來說，也很能共情。

觀點二認為文章沒有做到不為放牛賦予意義。

這可以是從《放牛記》所屬散文類型即回憶性散文出發(fā)來思考的。同學們都學習過魯迅的《朝花夕拾》，教材中也引導討論過《朝花夕拾》中“寫作時的回憶”與“童年的感受"的“交錯轉(zhuǎn)換”。掌握了這一“朝花夕拾式"閱讀方法，就可以將那些隱藏的“意義”從文本中讀出來。那些在寫作時被回憶篩選、過濾的少年往事，不正是“意義"的表達嗎？書寫回憶這種行為，不正是被“意義”所驅(qū)使的嗎？在文中，作者已經(jīng)或隱或顯地說明了回憶中“放牛的意義”，就是“規(guī)整”生活中“旁逸斜出的機會”，上學、干農(nóng)活、成為套車駕轅的“老把式”，無非都是“規(guī)整"的生活，只有放牛，才是從規(guī)整生活里暫時逃離，無拘無束地進入自己的自在“小宇宙”；再結(jié)合全文中多次出現(xiàn)的“現(xiàn)在"就算現(xiàn)在”“當然后來我就知道了"等表述，我們其實可以讀出來，作者的敘述始終圍繞著一個核心在轉(zhuǎn)：放牛往事之于“今日之我”的意義。

這些意義體現(xiàn)于作者議論抒情的文句中，比如：

“我經(jīng)歷了把一頭小牛訓練成壯勞力的全過程"意味著人生需要閱歷，經(jīng)歷讓人成長。

“在當時，放牛部分地滿足了我的少年英雄夢，讓一個必須規(guī)整地生活的少年有了一個旁逸斜出的機會。就算現(xiàn)在，我也不認為整天和一頭牛走在野地里是件苦嘰嘰的事，相反，我以為那是我少年時代最快樂的生活之一”，通過這段文字，作者啟示我們?nèi)松袎粝?、要有個性化的追求，追求自然本真，不要模式化生活，痛苦和快樂是相伴而生的。

“不過這樣的時候畢竟少，英雄主義的少年時代總體上是樂觀向上的——放牛的確是件好玩的事。野地自由，有種無所事事的、透明的自然與放松。放牛通常是集體行動”，啟示我們要樂觀積極，釋放天性，自在生活，團結(jié)友愛。

“此時看武俠，幾等于塵囂皆忘，那一個白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實，大無中有大有”，啟示我們讀書可以豐富精神世界，感悟人生哲理。

“放牛給了我一個幾近完美的少年時代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾經(jīng)如此貼近。我在放牛時沒能讓自己成為一個野孩子，或者說沒能成為我希望的那樣的野孩子，不知道這個結(jié)果是好還是壞”，啟示我們要熱愛并親近大自然，讓青春自由、放松。

二、古代詩文閱讀（本題20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

三年①，桓公將伐魯，曰：“魯與寡人近，于是其救宋也疾，寡人且誅焉?！惫苤僭唬骸安豢?。臣聞有土之君，不勤于兵，不忌于辱，不輔其過，則社稷安。勤于兵，忌于辱，輔其過，則社稷危。"公不聽。興師伐魯造于長勺魯莊公興師逆之大敗之?；腹唬骸拔岜q尚少，吾參圍之，安能圉②我？”

四年，修兵，同甲十萬，車五千乘。謂管仲曰：“吾士既練，吾兵既多，寡人欲服魯。"管仲喟然嘆曰：“齊國危矣。君不競于德而競于兵。天下之國帶甲十萬者不鮮矣，吾欲發(fā)小兵以服大兵。內(nèi)失吾眾，諸侯設(shè)備，吾人設(shè)詐，國欲無危，得已乎？”公不聽，果伐魯。

魯不敢戰(zhàn)，去國五十里而為之關(guān)。魯請比于關(guān)內(nèi)，以從于齊，齊亦毋復侵魯?；腹S諾。魯人請盟，曰：“魯，小國也，固不帶劍，今而帶劍，是交兵聞于諸侯，君不如已。請去兵。"桓公曰：“諾。”乃令從者毋以兵。管仲曰：“不可。諸侯加忌于君，君如是以退可。君果弱魯君，諸侯又加貪于君，后有事，小國彌堅，大國設(shè)備，非齊國之利也。"桓公不聽。管仲又諫曰：“君必不去魯，胡不用兵？曹劌之為人也，堅強以忌，不可以約取也。”桓公不聽，果與之遇。莊公自懷劍，曹劌亦懷劍。踐壇，莊公抽劍其懷曰：“魯之境去國五十里，亦無不死而已。"左揕桓公，右自承曰：“均之死也，戮死于君前?！惫苤僮呔?，曹劌抽劍當兩階之間，曰：“二君將改圖，無有進者。"管仲曰：“君與地，以汶為競?！被腹S諾，以汶為竟而歸?；腹珰w而修于政，不修于兵革，自圉辟人，以過弭師。

（選自《管子》，有刪改）

材料二：

夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。威公③在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短，是其心以為數(shù)子者皆不足以托國，而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

（選自蘇洵《管仲論》，有刪改）

[注]①三年：齊桓公三年。②圉：通“御”，抵御。③威公：齊桓公。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

興師A伐魯B造C于長勺D魯莊公E興師F逆G之H大敗之。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.疾：文中指快速，與《荀子·勸學》中“順風而呼，聲非加疾也”的“疾"意思不同。

B.既：文中指已經(jīng)，與《歸去來兮辭并序》中“既自以心為形役”的“既"意思不同。

C.均：文中指皆，都，與《出師表》中“將軍向?qū)?，性行淑均”的“?意思相同。

D.固：文中指本來，與《六國論》中“至于顛覆，理固宜然”的“固"意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A.齊桓公三年，齊桓公打算攻打魯國，在制定決策上雖然有勇氣和雄心，但是他不考量后果，不能聽別人的意見，顯得較為魯莽，失敗后仍然不甘心。

B.魯國請求會盟，齊桓公不聽勸阻前往會盟，結(jié)果中計，魯莊公用劍威逼齊國割讓邊境地區(qū)的五十里土地給魯國，管仲提議答應魯國要求，齊桓公同意了。

C.管仲不少時候與齊桓公意見相左，結(jié)果證明管仲目光長遠，心思縝密；材料二對管仲的評價與材料一管仲的表現(xiàn)不同，這是因為蘇洵看問題的角度不一樣。

D.材料一展現(xiàn)了齊桓公作為君主的復雜個性，他有固執(zhí)己見、一意孤行的一面，但最終能反思自己的決策，并且精兵理政，說明他是一個知錯能改的君王。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君果弱魯君，諸侯又加貪于君，后有事，小國彌堅，大國設(shè)備。

（2）且各疏其短，是其心以為數(shù)子者皆不足以托國。

14.材料二中，蘇洵為什么會發(fā)出“彼管仲者，何以死哉”的質(zhì)問？請簡要說明。

【答案】10.BDH

11.C12.B

13.（1）您真的借盟會削弱了魯國，各諸侯國又會把“貪"名加在您頭上，以后的事，小國愈加頑抗，大國也組織防備

（2）并且還列出他們各自的短處。這樣在他的心中認為這幾個人都不能托以國家重任

14.蘇洵認為當時天下并不是沒有賢者，但是管仲卻沒有在臨死前舉賢自代，沒有選好接班人，從而使國家陷入危機之中。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：興兵伐魯，兵到了長勺。魯莊公出兵抵抗他，大敗齊軍。

“伐魯”是“興師"目的，二者聯(lián)系緊密，不能斷開，其后B處斷開；

“造于長勺”是狀語后置，其后D處斷開；

“逆之"是動賓結(jié)構(gòu)，“大敗之”前省略主語“魯莊公”，故H處斷開。

故選BDH。

【11題詳解】

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。快速；強，疾勁。句意：所以他出兵救宋也快。/聲音并沒有更加疾勁。

B.正確。已經(jīng)；既然。句意：我的戰(zhàn)士已經(jīng)訓練。/既然自己使精神受到形體的役使。

C.錯誤。皆，都；公正，公平。句意：一同死了吧。/性情品行善良公正。

D.正確。句意：本來就應該如此啊。/(六國)到了覆滅的地步，道理本來就應該是這樣。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“魯莊公用劍威逼齊國割讓邊境地區(qū)的五十里土地給魯國，管仲提議答應魯國要求”錯誤，由原文“右自承曰：‘均之死也，戮死于君前。’……管仲曰：‘君與地，以汶為競?！腹S諾"可知，魯莊公只是想和齊桓公同歸于盡，是管仲提出把土地歸還給魯國，以汶水為界的。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“弱”，削弱；“彌”，更，愈加；“設(shè)備”，組織防備。

（2）“疏”，列出；“短”，短處，不足；“以為”，認為。

【14題詳解】

本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

由原文“夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣”“蕭何且死，舉曹參以自代……故必復有賢者而后可以死"可知，蘇洵認為當時天下并不是沒有賢者，但是管仲卻沒有在臨死前舉賢自代，沒有選好接班人，從而使國家陷入危機之中。

參考譯文：

材料一：

桓公三年，桓公將討伐魯國，說：“魯國同我本來接近，所以他出兵救宋也快，我要討伐他?！惫苤僬f：“不可以。我聽說有土之君，不勤于戰(zhàn)爭，不忌恨小辱，不重復過錯，國家就能安定；勤于戰(zhàn)爭，忌恨小辱，重復過錯，國家就是要危險的。"桓公不聽，興兵伐魯，兵到了長勺。魯莊公出兵抵抗他，大敗齊軍?；腹f：“我的兵還是太少，我若以三倍的兵力包圍它，它還怎能阻擋我？”

四年，桓公繼續(xù)修治軍備，齊整的甲士有十萬人，兵車有五千乘?；腹珜苤僬f：“我的戰(zhàn)士已經(jīng)訓練，軍隊已經(jīng)增多，我要征服魯國了。"管仲深深嘆惜說：“齊國危險了。因為您不努力于德政而努力于甲兵。天下各國擁兵十萬的不少，我們要發(fā)動小的兵力征服大的兵力。國內(nèi)脫離民眾，國外諸侯戒備，我們自己也只好行詐，國家想不危險能辦到么？”桓公不聽，果然伐魯。

魯國不敢迎戰(zhàn)，只在離國都五十里處，設(shè)關(guān)防守。魯國請求以關(guān)內(nèi)侯的依次，服從齊國，要求齊國也不再侵略魯國。桓公許諾了。魯國約請會盟說：“魯是小國，當然不帶兵器，若帶兵器開會，就是以戰(zhàn)爭狀態(tài)傳聞于各國諸侯，您還不如作罷。這次會盟請都免帶兵器。"桓公說：“可以?！庇谑敲铍S員不帶兵器。管仲說：“不行。各諸侯國對您都很忌恨，您還是就此告退為好。您真的借盟會削弱了魯國，各諸侯國又會把‘貪’名加在您頭上，以后的事，小國愈加頑抗，大國也組織防備，對齊國都不利。"桓公不聽。管仲又諫止說：“您切不可去。魯國人怎么能不帶兵器？曹劌的為人，堅強而狠毒，不是能用盟約來解決問題的?！被腹宦?，果然與魯國相會。魯莊公懷中帶劍，曹判也懷中帶劍。上臺后，莊公從懷里抽出劍來說：“魯國邊境，離國都只五十里了，也不過一死而已。"左手舉劍對著桓公，右手比著自己說：“一同死了吧，我死在您的面前?！惫苤倥芟蚧腹軇コ榕e劍站在兩個臺階之間說：“兩位國君將改變原來計劃，誰也不可進前。"管仲說：“君上請把土地歸還給魯國，以汶水為界好了?！被腹S諾了，確定以汶水為界而回國?；腹@次回來便努力整頓政治而不再增加軍備，自守邊境，不過問他人，停止過激行動并息兵罷戰(zhàn)了。

材料二：

天下并非沒有賢能的人，實際上是有賢臣而沒有明君。齊桓公在世時，就說天下再沒有管仲這樣的人才了，我不相信。管仲的書《管子》里，有記載他將死的時候，談論到了鮑叔牙、賓胥無的為人，并且還列出他們各自的短處。這樣在他的心中認為這幾個人都不能托以國家重任，但他又預料到自己將死，可見這部書實在是荒誕，不值得相信。漢代蕭何臨死前，推薦了曹參代替自己。大臣的用心，本來就應該如此啊。國家因一個人而興盛，因一個人而滅亡。賢能的人不為自己的死而感到悲痛，而憂慮國家的衰敗，因此一定要推選出賢明的人來，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以說死就死了呢？

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

題汪水云詩卷

祖惟和①

北去南來策蹇驢，偶然過我古玄都。

雖無千樹桃花賦，卻有三秋桂子圖。

賀老掛冠方賜剡，張翰命駕已歸吳。

酒邊說盡興亡事，空羨陶朱據(jù)五湖。

[注]①祖惟和：宋遺民

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)寫詩人騎著一匹跛蹇駑弱的驢子南來北往，偶然來到玄都觀，“古"字意蘊豐富。

B.頷聯(lián)詩人化用劉禹錫詩句“玄都觀里桃千樹”和柳永名句“有三秋桂子，十里荷花"。

C.頸聯(lián)詩人連用賀知章年老病重，皇帝賜其剡川一曲和張翰思鄉(xiāng)歸吳的典故，耐人尋味。

D.本詩結(jié)構(gòu)嚴謹，語言委婉含蓄，感情深沉而又真摯，結(jié)尾以景結(jié)情，極具藝術(shù)感染力。

16.這首詩尾聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩歌分析。

【答案】15.D16.①抒發(fā)了詩人對歷史盛衰興亡的感嘆。作為宋遺民，詩人無力改變大局，只能暢飲醇酒，談論古往今來的盛衰興亡。②對超脫世俗的歸隱生活的向往。詩人借用范蠡泛舟五湖的典故，委婉含蓄地表達自己無心過問時事，以及對歸隱生活的期盼。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生賞析詩歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

D.“結(jié)尾以景結(jié)情”錯誤。本詩多用典故，結(jié)尾借用典故，而不是“以景結(jié)情”，

故選D

【16題詳解】

本題考查學生理解詩人情感的能力。

首聯(lián)寫詩人騎著一匹跛蹇駑弱的驢子南來北往，偶然來到玄都觀，個“古”道盡歷史滄桑。隨即詩人在玄都觀想起了與之相關(guān)的歷史往事：玄都觀是唐代長安有名的道教廟宇，唐代著名詩人劉禹錫曾寫下“玄都觀里桃千樹”，曾經(jīng)的千樹桃花，如今再也無法看到。詩人由此想到柳永《望海潮》中寫杭州的名句“有三秋桂子，十里荷花”，而此時作為南宋都城的杭州已經(jīng)淪于敵人之手。亡國之痛的抒發(fā)，深沉而又內(nèi)斂。

詩人不同于傳統(tǒng)士大夫抒發(fā)亡國之痛的難以自拔，詩人深感國事無力回天，轉(zhuǎn)而尋求個人的解脫。頸聯(lián)連用典故以賀知章、張季鷹的典故表達對超脫世俗的歸隱生活的向往；尾聯(lián)“酒邊說盡興亡事”，詩人只能在醇酒中感嘆古往今來的盛衰興亡，寄望于自己能像范蠡一樣退居江湖，隱逸不問世事。

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《陳情表》用“_，_”寫出了自己的孤單，只有身體和影子互相安慰。

（2）《項脊軒志》中，寫作者在修葺之后的項脊軒中獨自靜默端坐，聽自然界各種聲音的句子是“_，_"。

（3）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來批評：“_，_?！?/p>

（4）《歸去來兮辭》中“_，_！"表現(xiàn)了陶淵明樂天安命，順隨自然的變化走到生命的盡頭的思想。

（5）陸游《臨安春雨初霽》中“_”一句，運用比喻，感嘆人世情味涼??；“_"一句驚問，寫出了這位長期宦海沉浮，命途坎坷的老人的悲嘆。

【答案】①.煢煢孑立②.形影相吊③.冥然兀坐④.萬籟有聲⑤.固知一死生為虛誕⑥.齊彭殤為妄作⑦.聊乘化以歸盡⑧.樂夫天命復奚疑⑨.世味年來薄似紗⑩.誰令騎馬客京華

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：煢、孑、冥、兀、籟、虛誕、彭殤、妄作、薄。

三、語言文字運用（本題10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

把冰山扔進火山會怎樣，被劃破的航天器如何自動“愈合”，海到底有多深……近年來，一些院士、專家走出實驗室、大學教室，在網(wǎng)絡平臺上以短視頻、直播等方式講授科普知識，廣受好評。

科學家成為“科普達人”，提升了科普的專業(yè)性，帶火了年輕人對科學的熱愛。有些科學家非常擅長講故事，把科學知識講得①，可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果。他們以②的形象、風趣幽默的談吐、深厚淵博的知識，在網(wǎng)上收獲大批粉絲。

科普是一門大學問。與教授科研領(lǐng)域?qū)W生相比，為大眾做科普，需要額外下一番功夫，把專業(yè)科學知識講得更簡單明白。有人可能覺得，既然這么費勁，在培養(yǎng)科學人才方面也不能產(chǎn)生③的效果，何必大費周章。實際上，科普的重要性在于，它是科學事業(yè)中打基礎(chǔ)、利長遠的工作。如果說攻克一些科研難題就像“摘果子”，那么，做好科學普及、點燃科學夢想就是“播種子"?？茖W家們重視科普，就是為了將科學的種子播撒到社會的各個角落，為科學人才的培養(yǎng)、科研事業(yè)的發(fā)展奠定更堅實的基礎(chǔ)。

18.下列句子中的“等”和文中加點處的“等”，用法相同的一項是（）

A.方案明確了政策實施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六大領(lǐng)域。

B.某些“野生”景區(qū)的網(wǎng)絡宣傳為了吸引流量，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對于存在的風險和自然環(huán)境知識缺乏說明和告知。

C.面對奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢這一歷史重任，我等新時代有志青年理應責無旁貸。

D.我依稀記得故鄉(xiāng)的小河岸邊有五顏六色、大小不等的鵝卵石，它們在陽光的照耀下璀璨奪目。

19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

20.文中畫波浪線的句子使用了哪種修辭手法？請結(jié)合文本簡要分析其表達效果。

【答案】18.B19.深入淺出②和藹可親③立竿見影

20.①運用了比喻的修辭手法，將攻克一些科研難題比作摘果子，將做好科學普及、點燃科學夢想比作播種子。②做好播種才能收獲果實，生動形象地體現(xiàn)了普及科學、點燃科學夢想的重要性。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學生正確使用標點符號的能力。

原文中的“等"表示列舉未盡。

A.“等”表示列舉煞尾。

B.“等"表示列舉未盡。

C.“等”用在人稱代詞后面，表示復數(shù)。

D.“等"表示程度或數(shù)量上相同。

故選B

【19題詳解】

本題考查學生正確使用成語的能力。

第一處，由“可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果”可知語境說的是有些科學家把科學知識講得淺顯易懂，故填寫“深入淺出"。深入淺出：指文章或言論內(nèi)容深刻，使用的語言卻淺顯易懂。

第二處，語境是說科學家成為“科普達人”，他們擅長講故事，在網(wǎng)上收獲大批粉絲，可見其形象容易親近，故填寫“和藹可親"。和藹可親：指人態(tài)度溫和，性格善良容易接近。

第三處，語境說的是科普這么費勁，在培養(yǎng)科學人才方面不可能收效非?？?，故填寫“立竿見影”。立竿見影：把竹竿豎在太陽光下，立刻就能看到影子。比喻收效非常迅速。

【20題詳解】

本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

“攻克一些科研難題就像‘摘果子’”，運用了比喻的修辭手法，“攻克一些科研難題”是本體，“摘果子"是喻體，將攻克一些科研難題比作摘果子；

“做好科學普及、點燃科學夢想就是‘播種子’”運用了比喻的修辭手法，“做好科學普及、點燃科學夢想"是本體，“播種子”是喻體，將做好科學普及、點燃科學夢想比作播種子，做好播種才能收獲果實。

這兩個比喻句，生動形象地體現(xiàn)了普及科學、點燃科學夢想的重要性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雷暴哮喘是指在雷雨天氣中或緊隨其后出現(xiàn)的急性發(fā)作性支氣管哮喘，多發(fā)生在花粉季節(jié)。患有雷暴哮喘的病人會突然出現(xiàn)喘息、氣促或咳嗽等癥狀。

為什么雷電天氣易引發(fā)哮喘？雷雨天氣能夠在短時間內(nèi)使空氣中花粉濃度快速升高，花粉會因巨大的濕度差而吸水、溶脹、崩裂，釋放出大量具有變應原性且直徑更小的顆?；蛩槠?，這些顆?；蛩槠瑫S下降氣流或雨滴返回地表，更易進入人的呼吸道，A。

①花粉癥、過敏性鼻炎、過敏性哮喘等呼吸道過敏性疾病的患者是雷暴哮喘的易感人群。②9月初是北方秋天高峰期的花粉季，③空氣中飄散的主要是蒿屬、葎草屬等雜草植物的花粉致敏。④秋季是這些植物的盛花期，⑤它們的花粉量大體輕，易于播散。

B，不必恐慌。雷暴哮喘與其他呼吸道過敏性疾病的治療方式相似，包括口服抗過敏藥、吸入糖皮質(zhì)激素類藥物等。患者經(jīng)過正確治療后，C。在明確患者過敏原后，可采用皮下注射或舌下含服的方法，采取少量遞增法進行脫敏治療，以提高患者對該過敏原的耐受力，使患者的過敏癥狀減輕甚至不再發(fā)病，這也可以有效預防雷暴哮喘的發(fā)生。

21.請在文段畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

22.材料第三段有兩處表述不當，請指出序號并作修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

【答案】21.A.導致哮喘發(fā)作B.雷暴哮喘可防可治C.癥狀都可以很快緩解

22.②9月初是北方秋天花粉季的高峰期；

③空氣中飄散的主要是蒿屬、葎草屬等雜草植物的花粉。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

A前文提出問題“為什么雷電天氣易引發(fā)哮喘？”，后面解析原因，“更易進入人的呼吸道”的結(jié)果就是會引發(fā)哮喘。應填：導致哮喘發(fā)作。

B前文分析了雷暴哮喘的發(fā)生情況，下文提出治療方法，“不必恐慌"意味著這種病是可以防控和治療的，應填：雷暴哮喘可防可治。

C前文說“雷暴哮喘可防可治”，“患者經(jīng)過正確治療"就能夠緩解癥狀，應填：可以很快緩解癥狀。

【22題詳解】

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

②“9月初是……高峰期的花粉季”主賓不搭配，改為：9月初是北方秋天花粉季的高峰期；

③“空氣中飄散的主要是……的花粉致敏"句式雜糅，刪掉“致敏”，改為：空氣中飄散的主要是……的花粉。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？"孟子曰：“發(fā)而不中，不怨勝已者，反求諸已而已矣。”大意是，實行仁義的人好比射箭的人，箭射出去沒有射中目標，不埋怨勝過自己的他人，而是反過來審察自己的不足罷了。其實我們立身處世，努力做成一項事情時以及最后事情不幸失敗時，都應仔細思考孔子和孟子所說的這兩句箴言。

以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：綜合材料，選好角度，確定立意，自擬題目，明確文體；不得抄襲，不得套作，不得泄露個人信息，不少于800字。

【答案】例文：

以“己"為中心

孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”指明做仁義的事情得靠自己，而非依賴他人。孟子云：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而矣。"一個“由己”，一個“求諸己”，二者在本質(zhì)上相通的：均是“律己”“責己”，體現(xiàn)出自我鞭策、自我警省的意識。

這種意識放在今日，無疑有著極為重要的現(xiàn)實意義。我們行事都希望獲得成功，但太多的人將成功的希望寄托于他人身上，夢想著機遇降臨或是貴人相助；得之，則欣喜不己；不得則怨天尤人，憤恨世事的不公，卻不自我反省，不從自身找原因。依賴他人成事的思想，究其實質(zhì)仍是一種“奴性思維”——自己的人生不掌控在自己手里，卻指望他人的幫助、提攜。不管是“坐等”，還是“乞求”，奴性思維主宰的人永遠做不成“主子”，終其一生都逃不脫“奴才”的命運。新的時代，新的社會，需要的是有“主人翁"意識的青年，能獨立自主，能自力更生。這樣的青年締造的社會才有希望，這樣的青年建設(shè)的國家才會有未來。

“由己”能夠激發(fā)生命的潛力和拼搏的勇氣。當我們知道，做任何事自己才是自己最堅實的后盾時，我們就會背水一戰(zhàn)、全力以赴，即便真如孟子所言“發(fā)而不中”，我們亦可問心無愧。我們不“怨勝己者”，是因為環(huán)境氛圍公平；而公平的環(huán)境氛圍恰是由無數(shù)“由己"者于無形中共同營造而成。若非得要怨，那就只能怨自己。于是，我們還可以樂觀地看到這樣一條發(fā)展趨勢：在“求諸己”的過程中，我們不斷反秘躬自省，剖析自我，明了得失，汲取經(jīng)驗，避免重蹈覆轍?！坝杉?不易，“求諸己”更難；因為敵視對手幾乎成為部分國人根深蒂固的“陋習"。此類人盤算的是，既然不能戰(zhàn)勝對手，那就干脆將對方毀掉，大不了“同歸于盡”。在狹隘的“仇怨"心理、嫉妒心理的驅(qū)使下，人最容易泯滅良知，喪失道德，淪落為“非人”。

“不怨勝己者，反而求諸己”，是道德?lián)z的自明，也是智慧的通達。新時代的青年恰好需要這種“德行”上的豁達明了。

做人如此，治國亦如是。強國“由己"不“由人”，一個極度依附于他國的國家，不可能走上獨立富強的道路。惟有自己掌控自己拿運的國家，才能通向興旺發(fā)達。中國改革開放四十余年，我們既暢覽四海風云，又確保海晏河清。為何？正是因為我們走的發(fā)展之路是一條“由己"之路。在國際競爭中，我們“不怨勝己者”，而是反而“求諸己“__________________，“十年磨一劍”，“劍成霜雪明”。我們有自省的勇氣，知恥而后勇，“大國崛起"遂不是夢。

“由己”方能“求諸己”，歸根結(jié)底，“己”才是我們“為人"或“處事”的出發(fā)點?！凹?的覺悟，關(guān)乎人生成敗，亦關(guān)乎國家興衰！

【解析】

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

本題是一道引語式材料作文題。

孔子的話“為仁由己，而由人乎哉？”意思是：實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？孔子明確指出成為一個有仁德之人，靠的是自己的自覺和努力，而不是別人的指引或幫助，道德應該是自覺而內(nèi)在的，而不是外在的規(guī)范或指引。孟子的話強調(diào)做事不如意或失敗時，不應該去找客觀原因，或者去埋怨對手，而應該自我反省，以求提升。兩位圣人的觀點都強調(diào)了主觀能動性的重要性，強調(diào)了內(nèi)因的重要性。兩位圣人的話給我們的啟發(fā)是做事應該更多的依靠自己，發(fā)掘自己的潛力，發(fā)揮主觀能動性，積極主動的做事，而不是被動的做事；如果面對失敗時，多反思自己的問題，從自身角度總結(jié)做事的不足，總結(jié)經(jīng)驗教訓，以求完善自己的修養(yǎng)，提高自己的能力，而不要總為失敗找客觀借口。對于我們立身處世也是如此，與人相處，出現(xiàn)了矛盾、誤會等，也應少些埋怨，更多的反思自己的問題，以求找到相處之道。

如果寫成議論文，應在文章開頭簡短引入主題，可運用比喻、排比、引用等方法引入中心論點，如“做事發(fā)乎己，失敗審于己"；正文部分可運用遞進式結(jié)構(gòu)行文，先論述積極主動做事的必要性；接著運用正反對比論證，從方面論證消極做事的弊端；最后可以論述做事出現(xiàn)問題多反思自己的問題，以求總結(jié)經(jīng)驗教訓，最終把事情做好。行文要綜合運用舉例論證、正反對比論證、引用論證等論證方法，以充實有力地說理。

立意：

1.積極主動做事。

2.做事發(fā)乎己，失敗審于己。

3.成功源于自己。河北省邢臺市內(nèi)丘縣四校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期6月期末聯(lián)考語文試題

考試范圍：語文選修下冊

說明：

1．本試卷共8頁，滿分150分。

2．請將所有答案填寫在答題卡上，答在試卷上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（本題16分）

閱讀下面的文字。完成下面小題。

材料一：

自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化"還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學術(shù)爭論。

所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。

按照古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏輯學角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念①。同時，古史辨派學者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點的學者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史"的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說"的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一陣營，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個概念引申為了“進化論式"的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學性。

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說"對應著英語的legend，在西方文獻中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說"民間故事”相近。然而，漢語文獻固有的“傳說"一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當我們用漢語“傳說”來翻譯legend時，也勢必會陷入內(nèi)涵難以“等價"轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當徐氏成為史學界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會陷入兩難的境地。

要同時解決“黃帝是人是神"的問題和神話學在歷史學、考古學研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個問題便有望初步得到解決?？傊飞系倪@場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學術(shù)史上的“黃帝人神之爭"與中西文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應當如何看待古史傳說。

長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學術(shù)界有過很多討論。有學者認為，疑古思想在當時的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地"的傳說作為真實的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的"。對此，李學勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白"。

以今天考古學和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索"。因為無論是考古實物，還是古史傳說，前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴：后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束"之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應、進行比較。因此，我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。"通過探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）

【注】①屬概念：亦稱“上位概念”，與種概念（下位概念）相對，屬概念包含種概念。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。

B.持“歷史神話化"觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。

D.材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國史學界圍繞著“黃帝大神之爭”爆發(fā)的學術(shù)爭論曠日持久，其焦點之一在于將黃帝傳說優(yōu)先視為神話還是歷史。

B.翻譯時可能會出現(xiàn)“不可通約"的情況，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會陷入內(nèi)涵難以“等價"轉(zhuǎn)換的困境。

C.郭放認為應該對那些針對近代史上“黃帝人神之爭”發(fā)表過看法的學者致以敬意，是因為他們的觀點瑕不掩瑜。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史"的說法。

3.下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是（）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。

D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。"

4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標示正確的一項是（）

A.B.C.D.

5.材料一和材料二的作者對“傳說"與“史實”關(guān)系的認識有何相同之處？我們應該如何看待古史傳說？請結(jié)合材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

放牛記

徐則臣

我現(xiàn)在想不起我何時開始了放牛娃的生涯，又在哪一天徹底結(jié)束了這種生活。我很小就羨慕那些吆喝牛馬的孩子，覺得他們是豪放粗獷的英雄。而我只是個溫順的可憐蟲，總是衣褲整齊，指甲干凈，不剃光頭，站在他們身邊像個走親戚的陌生人。我想和他們一樣，只穿一條小褲衩，光著上身和腳，曬成黑鐵蛋，坐在光溜溜的水牛背上揮舞自制的長鞭，雄赳赳氣昂昂向野地里進發(fā)。能夠大喊大叫，可以隨地撒尿，無視課堂和作業(yè)，遇到仇人要打的架一個都不落下，輕易就能滾出來一身泥。我想當個野孩子，所以，很早我就慫恿父親買一頭牛。

我家的確需要一頭牛。父親是醫(yī)生，農(nóng)忙時經(jīng)常搭不上手；祖父祖母年紀大了，體力活兒也幫不上忙；我和姐姐都小，還要念書；十畝田都要母親一個人對付，運糧食時都沒個幫手。父親決定買牛，哪怕只用來拉車。

買牛的那天我記得，你能想象我的激動。在下午，我和父親去兩里外的鄰村牽牛，已經(jīng)提前談好了價。在鄰村的中心路邊，我頭一次見到鋸木廠，在一間大屋里，電鋸沖開木料的聲音在午后的熱空氣里格外尖利，幾乎能看見那聲音在閃耀著銀光。我停下來看陰影里的鋸木廠，橫七豎八堆滿了木料，新鮮的木頭味道和鋸末一起飛濺出來。

那頭小母牛還小，吃奶的時候還要哼哼唧唧地叫，長得憨厚天真，我很喜歡。主人是個中年男人，說：回去調(diào)教半年，就能干活。他給小牛結(jié)了一個簡單的轡頭，韁繩遞給我們，我們就把牛牽出了門。

小牛屁顛屁顛地跟著我們走，出了村才感覺不對，開始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄著身子走，擰巴著被牽到我家。這一路走得我興奮又糾結(jié)，想牽不敢，摸它一下，摸完了趕緊撤，怕它踢。當然后來我知道，再沒有比水牛更溫馴的動物了。

我經(jīng)歷了把一頭小牛訓練成壯勞力的全過程。換轡頭，套車，駕轅，用聲音和韁繩指揮行止，扎鼻眼，犁地，耙地。幾年以后，我基本上成了老把式，可以一個人鍘草、套車、駕轅，運送滿滿一車的糧食走在窄路上。我知道它回頭看我是什么意思，知道它抬尾巴搖屁股想干什么。當然，這對我來說是副產(chǎn)品，我想說的還是放牛。

在當時，放牛部分地滿足了我的少年英雄夢，讓一個必須規(guī)整地生活的少年有了一個旁逸斜出的機會。就算現(xiàn)在，我也不認為整天和一頭牛走在野地里是件苦嘰嘰的事，相反，我以為那是我少年時代最快樂的生活之一。

放牛都在夏天，放了暑假我才有時間。三伏天的午后太陽高懸，螞蟻都被曬蒙了，暈暈乎乎爬出的全是曲線；如果要去遠處找水草豐茂的地方，那我就得早早地從午睡中爬起來，戴上草帽出門。我直犯困，遇到樹蔭就不想再動，尤其經(jīng)過河邊，看那些戲水的同伴，你真覺得放牛實在是個負擔。讓人煩的還有一個，大雨天。這不是放牛的好時候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得讓它每天吃飽；家里自也備了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不讓它吃新鮮的，不人道也不牛道。還是得穿雨衣戴斗笠挎籃子割草去。漫天雨霧，湯湯水水的野地里就你一個人，蹲在草叢里形同消失，像我這種動不動就悲觀的人，常常會覺得自己被這個世界遺棄了，那感覺也不太好。

不過這樣的時候畢竟少，英雄主義的少年時代總體上是樂觀向上的——放牛的確是件好玩的事。野地自由，有種無所事事的、透明的自然與放松。放牛通常是集體行動，幾個放牛娃排成隊伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下墊條麻袋。水牛走起來渾身都在動，騎牛更像坐轎子。后面的人打前面的牛屁股，一個跟著一個跑起來，六七頭牛，都在撅著屁股跑，那隊伍看起來很壯觀。牛一跑，大肚子就撲扇撲扇地抖，活像巨大的金魚腮在鼓鼓癟癟地呼吸。如果你是新手，最好抓住韁繩，夾緊兩腿，能抱住牛脖子更好，否則你隨時可能掉下去。有天黃昏，牧童晚歸，我騎在牛背上慢悠悠往家走，有人對著牛屁股猛的一巴掌，受了驚的牛撅起屁股就跑，我手里還抱著自己做的一根竹笛在專心地找音，連韁繩都沒抓，牛一屁股把我送到了右前方的水溝里，半個腦袋扎進了淤泥。

如果真要找一點和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛經(jīng)常帶本書。很多武俠小說都是在墳地里看的。亂墳崗子里草好，把韁繩纏到牛角上讓它們自己吃去，我們找個形狀合適的墳堆，鋪上麻袋就著墳勢躺下來，翹起二郎腿。想睡覺的睡覺，想唱歌的唱歌，想發(fā)呆的發(fā)呆；我想看書，從兜里拽出一本武俠小說來。清風徐來，頭頂有松樹遮陰，天上流云飛動，此時看武俠，幾等于塵囂皆忘，那一個白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實，大無中有大有。

放牛給了我一個幾近完美的少年時代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾經(jīng)如此貼近。我在放牛時沒能讓自己成為一個野孩子，或者說沒能成為我希望的那樣的野孩子，不知道這個結(jié)果是好還是壞。往事總在回憶時被賦予意義，在放牛這個經(jīng)歷上，我更愿意就事論事，返回到當年的心境里，看一看當時的悲歡和憂樂。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.父親決定買牛，除了確屬生產(chǎn)需要，也想讓兒子跟其他孩子一起放牛，以改變他“像個走親戚的陌生人"那樣不合群的性格。

B.作為一個曾經(jīng)的“老把式”，“我"卻認為馭牛的諸般本領(lǐng)都只是“副產(chǎn)品”，只有放牛那種“旁逸斜出"的生活才是“我”最想談論的。

C.大雨天里為牛割草的情形，讓“我"意識到自己是一個“悲觀”之人，可見放牛生活對“我"思想意識的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的意義。

D.文中記述“我”在亂墳崗子里看武俠小說，是有意以環(huán)境陰森怪異來映襯看武俠的樂趣，也凸顯出“塵囂皆忘"的讀書境界。

7.關(guān)于文中鋸木廠這個段落，下列說法不正確的一項是（）

A.買牛讓“我”格外激動，因此買牛那天的相關(guān)情景在“我"的記憶里依然生動鮮活。

B.兩里外鄰村路邊的鋸木廠，對那時的“我”來說，儼然一個陌生而刺激的新天地。

C.這個段落看似閑筆，實則以先抑后揚的手法來突出下文“我"的“興奮又糾結(jié)”。

D.這段文字里彌漫著熱、聲、光影、氣味，營造出記憶中少年舊事那獨特的氣息。

8.文章為何說“放牛給了我一個幾近完美的少年時代"？

9.文末畫線的句子表明，作者不愿在回憶往事時為放牛“賦予意義”。你認為本文是否做到了這一點？請簡要說明。

二、古代詩文閱讀（本題20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

三年①，桓公將伐魯，曰：“魯與寡人近，于是其救宋也疾，寡人且誅焉。"管仲曰：“不可。臣聞有土之君，不勤于兵，不忌于辱，不輔其過，則社稷安。勤于兵，忌于辱，輔其過，則社稷危?！惫宦?。興師伐魯造于長勺魯莊公興師逆之大敗之。桓公曰：“吾兵猶尚少，吾參圍之，安能圉②我？"

四年，修兵，同甲十萬