七校聯(lián)考高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（含答案）

七校聯(lián)考高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（含答案）重慶市七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

考試說(shuō)明：

1.考試時(shí)間150分鐘

2.試題總分150分

3.試卷頁(yè)數(shù)12頁(yè)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族的全面復(fù)興尚在過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)"有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值與意義。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，見(jiàn)仁見(jiàn)智。綜合前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)文化精神的六大特質(zhì)：

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦"天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。

（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）

材料二：

剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神和價(jià)值取向，凝練出中華美學(xué)精神的基本類型，對(duì)先秦審美意識(shí)的產(chǎn)生和中華古典美學(xué)思想建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“剛健"的自然之力與精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨"雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。

西方美學(xué)的“崇高"范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健"精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。

西方美學(xué)的“崇高"觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與姜相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高"范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。

中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健"之美，既色含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善??！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健"之美的鮮明特征。

（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）

材料三：

我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大"（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大"這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高"這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說(shuō)的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高"的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說(shuō)的“煥乎，其有文章”（《論語(yǔ)·泰伯》），就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大"的后一層意思就往往被忽略了。

（摘編自魏家駿《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

1.下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。

B.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

C.“剛健"的自然之力與精神之美，構(gòu)成了中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。

D.中華民族的思維方式，來(lái)源于中華美學(xué)的“剛健”之美所包含的精神追求和宇宙哲學(xué)。

2.根據(jù)上述三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B.西方近代美學(xué)家們?cè)趯?duì)“崇高"范疇的理論闡發(fā)中，都非常注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂。

C.材料二中引用姚鼐、劉熙載等人的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從下對(duì)立”的美學(xué)原則。

D.材料三孟子所說(shuō)的“美"與“大”與西方美學(xué)中的“美"與“崇高”范疇不宜直接比附對(duì)應(yīng)。

3.下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值是民族復(fù)興的前提條件之一。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)意義重大。

B.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，中國(guó)文化精神為中華民族復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

C.傳統(tǒng)文藝的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格決定著“剛健"風(fēng)骨”“雄揮"等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想。

D.我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論不但受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。

4.下列古典詩(shī)詞名句中，最不符合材料所指“剛健之美”的一項(xiàng)是（）

A.重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。（柳永《望海潮》）

B.九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！（李清照《漁家傲》）

C.塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（陸游《書(shū)憤》）

D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

5.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“剛健"大”與西方美學(xué)的“崇高"范疇有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.C2.B

3.A4.D

5.①“剛健”與“崇高"產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健"之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。

②“剛健”與“崇高"的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健"之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③“剛健”與“崇高"和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的；中華美學(xué)的“剛健"之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”。

④“大"與“剛健”都有“陽(yáng)剛之美”，但“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”，也有色彩鮮艷和氣象輝煌的“絢麗之美”。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A.“而不是征服自然"錯(cuò)誤。材料一原文說(shuō)“而不是片面征服自然”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。

B.“其內(nèi)涵有相同性"錯(cuò)誤。結(jié)合材料一原文“一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟆?；后者重視事物?nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡”可知，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。

D.“中華民族的思維方式，來(lái)源于……"錯(cuò)誤，由材料二“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知，選項(xiàng)顛倒了因果。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

B.“都非常注重"錯(cuò)誤，材料二原文說(shuō)“西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂”，可見(jiàn)選項(xiàng)忽略了“往往"。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，材料一原文最后一段說(shuō)“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，可見(jiàn)選項(xiàng)偷換概念、張冠李戴，混淆了“歷史文化基礎(chǔ)”和“社會(huì)基礎(chǔ)"。

C.“……決定著……”錯(cuò)誤。由材料二原文第一段“在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面"可知，選項(xiàng)主客倒置、因果混亂。

D.“我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論”“而且"錯(cuò)誤。材料三開(kāi)頭說(shuō)“我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)”，表明是并列關(guān)系而非遞進(jìn)關(guān)系，而且應(yīng)是“我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中”，而非“我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論”。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。

D.此詞清雅空靈，“二十四橋"“波心蕩”“冷月無(wú)聲"表現(xiàn)清幽傷感的氣氛，以陰柔之美為主，不符合剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美的特點(diǎn)；其他選項(xiàng)則很好地體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、以陽(yáng)剛之美為主導(dǎo)的“剛健之美”的特征。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)"可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)"可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。

由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容"可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)"可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。

由原文“是與美相對(duì)立的、外在的觀念"可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。由原文“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立"可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立。所以，二者和美的關(guān)系不同。

材料二中說(shuō)“陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健”，所以“大”與“剛健"都有“陽(yáng)剛之美”，但“‘大’既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的‘崇高’的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思”，即“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”，也有色彩鮮艷和氣象輝煌的“絢麗之美”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沙坪的美酒

豐子愷

①勝利快來(lái)到了。逃難的辛勞漸漸忘卻了。我住在重慶郊外的沙坪壩廟灣特五號(hào)自造的抗建式小屋中的數(shù)年間，晚酌是每日的一件樂(lè)事，是白天筆耕的一種慰勞。

②我不喜吃白酒，味近白酒的白蘭地，我也不要吃。巴拿馬賽會(huì)得獎(jiǎng)的貴州茅臺(tái)酒，我也不要吃?？傊?，凡白酒之類的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃難中住在廣西貴州的幾年，差不多戒酒。因?yàn)閺V西的山花，貴州的茅臺(tái)，均含有多量酒精，無(wú)論本地人說(shuō)得怎樣好，我都不要吃。

③由貴州茅臺(tái)酒的產(chǎn)地遵義遷居到重慶沙坪壩之后，我開(kāi)始恢復(fù)晚酌，酌的是“渝酒”，即重慶人仿造的黃酒。

④我所以不喜白酒而喜黃酒，原因很簡(jiǎn)單：就為了白酒容易醉，而黃酒不易醉?！俺跃茍D醉，放債圖利”，這種功利的吃酒，實(shí)在不合于吃酒的本旨。吃飯，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對(duì)的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味為享樂(lè)，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝談心，倘添上各人一杯黃酒在手，話興一定更濃。吃到三杯，心窗洞開(kāi)，真情摯語(yǔ)，娓娓而來(lái)。古人所謂“酒三昧”，即在于此。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。巴拿馬賽會(huì)的評(píng)判員倘換了我，一定把一等獎(jiǎng)給紹興黃酒。

⑤沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒。然而“使人醺醺而不醉”，這重要條件是具足了的。人家都講究好酒，我卻不大關(guān)心。有的朋友把從上海坐飛機(jī)來(lái)的真正“陳紹"送我。其酒固然比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些；但其效果也不過(guò)是“醺醺而不醉”。在抗戰(zhàn)期間，請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)，與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義。這意義所給人的不快，早已抵銷了其氣味的清香與上口的舒適了。我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒。

⑥“醉翁之意不在酒”，這真是善于吃酒的人說(shuō)的至理名言。我抗戰(zhàn)期間在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。我借飲酒作為一天的慰勞，又作為家庭聚會(huì)的一種助興品。在我看來(lái)，晚餐是一天的大團(tuán)圓。我的工作完畢了；讀書(shū)的、辦公的孩子們都回來(lái)了；家離市遠(yuǎn)，訪客不再光臨了；下文是休息和睡眠，時(shí)聞盡可從容了。若是這大團(tuán)圓的晚餐只有飯菜而沒(méi)有酒，則不能延長(zhǎng)時(shí)間，匆匆地把肚皮吃飽就散場(chǎng)，未免太少興趣。況且我的吃飯，從小養(yǎng)成一種快速習(xí)慣，要慢也慢不來(lái)。有的朋友吃一餐飯能消磨一兩小時(shí)，我不相信他們?nèi)绾纬苑?。在我，吃一餐飯至多只花十分鐘。這是我小時(shí)從李叔同先生學(xué)鋼琴時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。那時(shí)我在師范學(xué)校讀書(shū)，只有吃午飯（十二點(diǎn)）后到一點(diǎn)鐘上課的時(shí)間，和吃夜飯（六點(diǎn)）后到七點(diǎn)鐘上自修的時(shí)間，是教彈琴的時(shí)間。我十二點(diǎn)吃午飯，十二點(diǎn)一刻須得到彈琴室；六點(diǎn)鐘吃夜飯，六點(diǎn)一刻須得到彈琴室。吃飯，洗碗，洗面，都要在十五分鐘內(nèi)了結(jié)。這樣的數(shù)年，使我養(yǎng)成了快吃的習(xí)慣。后來(lái)雖無(wú)快吃的必要，但我仍是非快不可。這就好比反芻類的牛，野生時(shí)代因?yàn)榕陋{虎侵害而匆匆吞入胃內(nèi)，急忙回到洞內(nèi)，再吐出來(lái)細(xì)細(xì)地咀嚼，養(yǎng)成了反芻的習(xí)慣；做了家畜以后，雖無(wú)快吃的必要，但它仍是要反芻。如果有人勸我慢慢吃，在我是一件苦事。因?yàn)槁赃`背了慣性，很不自然，很不舒服。所以我的晚酌，意不在酒，是要借飲酒來(lái)延長(zhǎng)晚餐的時(shí)間，增加晚餐的興味。

⑦沙坪的晚酌，回想起來(lái)頗有興味。那時(shí)我的兒女五人，正在大學(xué)或?qū)？苹蚋咧星髮W(xué)，晚上回家，報(bào)告學(xué)校的事情，討論學(xué)業(yè)的問(wèn)題。他們的身體在我的晚酌中漸漸高大起來(lái)。我在晚酌中看他們升級(jí)，看他們畢業(yè)，看他們?nèi)温?。就差一個(gè)沒(méi)有看他們結(jié)婚。在晚酌中看成群的兒女長(zhǎng)大成人，照一般的人生觀說(shuō)來(lái)是“福氣”，照我的人生觀說(shuō)來(lái)只是“興味”。這好比飲酒賞春。眼看花草樹(shù)木，欣欣向榮；自然的美，造物的用意，神的恩寵，我在晚酌中歷歷地感到了。陶淵明詩(shī)云：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。"我在晚酌三杯以后，便能體會(huì)這兩句詩(shī)的真味。我曾改古人詩(shī)云：“滿眼兒孫身外事，閑將美酒對(duì)銀燈?！币?yàn)樯称盒∥莸碾姛籼貏e明亮。

⑧還有一種興味，卻是千載一遇的：我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗戰(zhàn)局勢(shì)的好轉(zhuǎn)。我們白天各自看報(bào)，晚餐桌上大家報(bào)告討論。我在晚酌中眼看東京的大轟炸，莫索里尼的被殺，德國(guó)的敗亡，獨(dú)山的收復(fù)，直到波士坦宣言的發(fā)出，八月十日夜日本的無(wú)條件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越大，從每晚八兩增加到一廳。大家說(shuō)我們的勝利是有史以來(lái)的一大奇跡。我的勝利的歡喜，是在沙坪小屋晚上吃酒吃出來(lái)的！所以我確認(rèn)，世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒。我有生以來(lái)，從未吃過(guò)那樣的美酒。即如現(xiàn)在，我已“勝利復(fù)員，榮歸故鄉(xiāng)"；故鄉(xiāng)的真正陳紹，比沙坪壩的渝酒好到不可比擬，我也照舊每天晚酌：然而味道遠(yuǎn)不及沙坪的渝酒。因?yàn)橥碜玫南戮莆锊皇俏飪r(jià)狂漲，便是盜賊蜂起；不是貪污舞弊，便是橫暴壓迫。沙坪小屋中的晚酌的那種興味，現(xiàn)在已經(jīng)不可復(fù)得了！唉，我很想回重慶去，再到沙坪小屋里去吃那種美酒。

（選自豐子愷散文作品集《一粒糖》）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者吃酒多有選擇，不吃酒精度數(shù)高的酒，不為酒的品牌，更不為一醉解千愁的用心，而是為自己認(rèn)可的一種興味、一種享樂(lè)。

B.文章的前幾段文字中，作者反復(fù)說(shuō)“我不喜吃白酒”“我也不要吃"我都不要吃”是為了突出后面喜吃“沙坪的美酒"。

C.第⑥段作者寫到“牛的反芻”，意在表明對(duì)過(guò)去快吃習(xí)慣的反思，進(jìn)而突出晚酌可以延長(zhǎng)晚餐時(shí)間增加晚餐興味的樂(lè)趣。

D.作者將晚酌中看兒女的成長(zhǎng)進(jìn)步，比作“飲酒賞春”，拋開(kāi)了世俗的得失利害，他在兒女們身上品味出了諸多“興味”。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作品從白酒寫到黃酒，從紹興黃酒寫到沙坪渝酒，既有對(duì)比，又有襯托，層層鋪墊，讀之有味。

B.作者不吝筆墨補(bǔ)敘自己從小養(yǎng)成的快速吃飯習(xí)慣的經(jīng)歷，生動(dòng)有趣，內(nèi)容克實(shí)，形散神聚。

C.引用“吃酒圖醉，放債圖利"的俗語(yǔ)及作者改古人詩(shī)的句子，使作品樸素自然中不失風(fēng)趣幽默。

D.作者善于選取生活中具有代表性的典型畫面進(jìn)行刻畫，以小見(jiàn)大，既寫生活意趣，也抒家國(guó)情思。

8.作者在敘述自己品酒的情形時(shí)，仍不忘揭露、譏刺時(shí)弊，試結(jié)合文本舉出兩例，并分析這樣寫的好處。

9.文章第⑤段劃線句子說(shuō)“沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒”，第⑧段劃線句子卻說(shuō)“世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，還以“沙坪的美酒”為文題，對(duì)此該如何理解？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.B

8.①第⑤段作者寫自己不關(guān)心酒的產(chǎn)地，同時(shí)也以“在抗戰(zhàn)期間，請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)，與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義"抒寫出對(duì)在國(guó)家存亡的危急關(guān)頭仍不思國(guó)難、沉迷于口腹之欲的特權(quán)階層的憤慨和痛恨；且用自己“寧吃渝酒”也不吃“坐飛機(jī)來(lái)的紹酒"的行為，表明自己在特殊時(shí)期不改素志、關(guān)心國(guó)計(jì)民生、不忘譏刺時(shí)弊、愿與國(guó)家共存亡的堅(jiān)守。②第⑧段作者寫國(guó)家社會(huì)中的種種問(wèn)題讓作者感到壓抑和痛苦；以“晚酌的下酒物，不是……便是……”直白地抨擊了當(dāng)政者不思國(guó)家興旺、不顧人民疾苦的腐敗無(wú)道，抒發(fā)了自己對(duì)遭受苦難的廣大人民的同情。③好處：豐富了散文的內(nèi)容，使作品更具有現(xiàn)實(shí)意義，深化了主題；形成幽默諷刺的行文風(fēng)格。

9.①第⑤段說(shuō)“沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒”，是因?yàn)閺木频臍馕逗涂诟衼?lái)說(shuō)，紹興酒的確“比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些”。②第⑧段作者說(shuō)“世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因?yàn)樽髡吆壬称壕茣r(shí)見(jiàn)證了兒女的成長(zhǎng)與國(guó)家抗戰(zhàn)的勝利，為此感到歡喜和驕傲。③作者以“沙坪的美酒”為題，表達(dá)出文章的主題，即沙坪的渝酒給作者帶來(lái)的美好回憶。④文章前后表達(dá)看似矛盾，實(shí)則在文題的統(tǒng)領(lǐng)下表達(dá)出清晰連貫的意旨，其造成極大的文勢(shì)落差（先抑后揚(yáng)，文章更有波瀾），與文題一道突出了沙坪美酒承載的難忘歷史。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“表明對(duì)過(guò)去快吃習(xí)慣的反思"錯(cuò)，對(duì)原文寫牛的反芻理解有誤，作者信手拈來(lái)，把自己與牛相比，顯得幽默風(fēng)趣，目的并不是為了反思與否定。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“補(bǔ)敘”錯(cuò)，補(bǔ)敘，也叫追敘，是行文中用三兩句話或一小段話對(duì)前邊說(shuō)的人或事作一些簡(jiǎn)單的補(bǔ)充與交代。插敘是在敘述某一事件的過(guò)程中，對(duì)所要敘述的某一事件進(jìn)行必要的交代而插入敘述，交代完畢后，文章原來(lái)的敘述繼續(xù)進(jìn)行。第6段是在寫“晚酌"的過(guò)程中插入自己從小養(yǎng)成一種快速吃飯的習(xí)慣的經(jīng)歷，是插敘。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本寫作特色的概括及分析語(yǔ)段作用的能力。

①第⑤段寫有朋友把從上海坐飛機(jī)來(lái)的真正“陳紹”送我，作者在此處有一段議論，“在抗戰(zhàn)期間，請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)，與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義”，“在抗戰(zhàn)期間”是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)的概括，意味著當(dāng)時(shí)正是抗戰(zhàn)的危急時(shí)刻，而這樣的時(shí)候，“請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)”，即帶著紹酒坐飛機(jī)，大老遠(yuǎn)的把紹酒帶來(lái)，自然是為了口腹之欲，是為了享受，國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，還想著自己享受，作者對(duì)這樣的行為十分不滿，于是作者不無(wú)諷刺地說(shuō)“與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義”，此句寫出對(duì)在國(guó)家存亡的危急關(guān)頭仍不思國(guó)難、沉迷于口腹之欲的特權(quán)階層的憤慨和痛恨；而與之相反，作者喝酒不關(guān)心產(chǎn)地，并不特別要求喝更好喝的紹酒，“我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒”，擲地有聲地表明自己的態(tài)度，在特殊時(shí)期不改素志、關(guān)心國(guó)計(jì)民生、不忘譏刺時(shí)弊、愿與國(guó)家共存亡的堅(jiān)守。

②第⑧段作者寫抗戰(zhàn)勝利之后自己依然晚酌，喝的是真正的紹酒，但感覺(jué)味道不如沙坪的渝酒，這是因?yàn)椤巴碜玫南戮莆锊皇俏飪r(jià)狂漲，便是盜賊蜂起；不是貪污舞弊，便是橫暴壓迫”，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的種種問(wèn)題，這種種問(wèn)題讓作者感到壓抑和痛苦，直白地抨擊了當(dāng)政者不思國(guó)家興旺、不顧人民疾苦的腐敗無(wú)道，抒發(fā)了自己對(duì)遭受苦難的廣大人民的同情。

③好處：這幾處揭露、譏刺時(shí)弊的句子豐富了散文的內(nèi)容，因?yàn)榉从车氖钱?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使作品更具有現(xiàn)實(shí)意義，也使“晚酌"不僅僅流于個(gè)人的生活感受，深度增加，深化了主題；同時(shí)這兩個(gè)句子表達(dá)方式幽默，內(nèi)容反諷，形成幽默諷刺的行文風(fēng)格。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要句子即標(biāo)題含義的能力。

①第⑤段說(shuō)“沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒”，是因?yàn)榻B酒“比沙坪的酒氣味清香些"上口舒適些”，從酒的氣味和口感來(lái)說(shuō)，紹興酒的確“比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些"。

②第⑧段作者說(shuō)“世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因?yàn)樵谕碜弥校髡叩奈鍌€(gè)兒女“漸漸高大起來(lái)"我在晚酌中看他們升級(jí)，看他們畢業(yè)，看他們?nèi)温殹?，看著兒女長(zhǎng)大成人，作者體會(huì)到家庭生活的幸福；更主要的是“在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗戰(zhàn)局勢(shì)的好轉(zhuǎn)”，直到“八月十日夜日本的無(wú)條件投降”，作者為國(guó)家抗戰(zhàn)勝利感到高興和驕傲，酒量越喝越大。

③文章主要寫自己在沙坪“晚酌”，圍繞這個(gè)話題，寫了自己喜歡黃酒而不喜歡白酒，寧愿吃渝酒而不吃紹酒，寫晚酌中兒女逐漸長(zhǎng)大的喜悅，寫晚酌中國(guó)家抗戰(zhàn)勝利的驕傲等?？傊?，作者以“沙坪的美酒”為題，表達(dá)出文章的主題，即沙坪的渝酒給作者帶來(lái)的美好回憶。

④文章前后表達(dá)看似矛盾，實(shí)則在文題的統(tǒng)領(lǐng)下表達(dá)出清晰連貫的意旨，“沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒"這是真實(shí)的，引出后文自己為何更愿意喝渝酒而不愿喝紹酒；“世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因?yàn)橛寰瞥休d著作者美好的人生感受和現(xiàn)實(shí)感受。這樣寫造成極大的文勢(shì)落差（先抑后揚(yáng)，文章更有波瀾），與文題一道突出了沙坪美酒承載的難忘歷史。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

先公太中①，諱瑜，字伯溫。前后五得任子，以均諸父子孫。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。

時(shí)小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷。平居與幼賤處，惟恐有傷其意；至于犯義理，則不假也。

娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝謹(jǐn)稱。與先公相待如賓客。先公賴其內(nèi)助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而后行。仁恕寬厚，撫愛(ài)諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴(yán)而整，不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé)，必戒之曰：“貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時(shí)，能為此事否？"先公凡有所怒，必為之寬解。唯諸兒有過(guò)，則不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其過(guò)，而父不知也?！狈蛉四凶恿耍嫖┒?，其愛(ài)慈可謂至矣，然于教子之道，不少假也。才數(shù)歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責(zé)，曰：“汝若安徐，寧至踣乎？"飲食常置之坐側(cè)。嘗食絮羹②，即叱止之，曰：“幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)何如？”故頤兄弟平生于飲食、衣服無(wú)所擇，非性然也，教之使然也。與人爭(zhēng)忿，雖直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。"及稍長(zhǎng)，常使從善師友游。雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。

——《伊川文集·卷八》（節(jié)選）

材料二：

吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威忿怒日隆而增怨逮于成長(zhǎng)終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然?！笔且?。

人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

——《顏氏家訓(xùn)·卷一》（節(jié)選）

注：①本文為程頤所述，程珦為程頤之父。太中：太中大夫的官職。②加鹽、梅于羹中以調(diào)味。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

捶撻至死A而無(wú)威B忿C怒日隆D而增E怨F逮于成G長(zhǎng)H終為敗德

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.自牧，自養(yǎng)。與《周易》“謙謙君子，卑以自牧"和《諫太家十思疏》“念高危則思謙沖以自牧”的“自牧"意思相同。

B.從叔，即父親的堂弟，古代用“從”表示宗族中次于至親的親屬關(guān)系，“薛蟠之從弟薛"中的“從弟”即堂弟。

C.翻，用作副詞，反而。與《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“到鄉(xiāng)翻似爛柯人"翻”意義和用法不同。

D.是，對(duì)、正確，與《項(xiàng)脊軒志》“先是庭中通南北為一"和成語(yǔ)“唯才是舉”中的“是"意義和用法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.程珦五次得官上任，雖然所得俸祿不多，卻能約束自己，幫助他人，大家認(rèn)為十分難得。

B.程母認(rèn)為人與人之間是有貴賤之分，但是她仍把年幼的奴仆當(dāng)成兒女，反對(duì)呵斥奴仆。

C.程頤兄弟年幼時(shí)吃羹湯要加上鹽、梅等調(diào)料，母親嚴(yán)正地指責(zé)他們過(guò)分耽于口腹之欲了。

D.顏之推列舉了共叔段、劉表、袁紹等例子，是為了說(shuō)明偏愛(ài)某一個(gè)孩子反而會(huì)害了孩子。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。

（2）雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。

14.程母教育子女的理念方法和《顏氏家訓(xùn)》所論及的有不少相通之處，請(qǐng)加以概括。

【答案】10.BFH

11.C12.A

13.（1）伯母劉氏的女兒丈夫不幸過(guò)世，先父就把我的堂姐（她）接回娘家，并教養(yǎng)她的子女，與自己的子侄一樣對(duì)待。

（2）雖然家中生活貧窮，如果需要邀請(qǐng)客人，母親還是高興地幫我們準(zhǔn)備。

14.①對(duì)孩子們要一視同仁，不能有所偏寵；②對(duì)孩子的生活習(xí)慣要嚴(yán)格要求，如飲食有節(jié)制等；③從小開(kāi)始教育孩子，不因孩子年紀(jì)小而有所溺愛(ài)；④在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)加以訓(xùn)誡教導(dǎo)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹(shù)立父母的威信；父母的火氣一天天增加，子女對(duì)父母的怨恨也越來(lái)越深。這樣的子女長(zhǎng)大成人以后，終將是道德敗壞。

“捶撻至死而無(wú)威”與“忿怒日隆而增怨"句式相同，BF處斷句；

“逮于”的賓語(yǔ)是“成長(zhǎng)”，H處斷句。

故選BFH。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象及掌握古代文化常識(shí)的能力。

A.正確。句意：而夫人待人接物謙恭和順。/謙虛而又謙虛的君子，通過(guò)保持謙恭的態(tài)度來(lái)提高自己的修養(yǎng)。/想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束。

B.正確。

C.錯(cuò)誤。意思均為“反而”，用作副詞。句意：反而加以獎(jiǎng)勵(lì)。/回到家鄉(xiāng)時(shí)反而好像神話中那個(gè)爛掉了斧頭的人。

D.正確。對(duì)、正確/這/賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。句意：這是很對(duì)的。/在這以前，院子南北相通，是一個(gè)整體。/只要是有才能的人就提拔或舉薦。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。

A.“程珦五次得官上任"錯(cuò)誤，原文的表述是“前后五得任子，以均諸父子孫”，意思是曾因高祖父的蔭庇前后五次得到官職，但都分給了伯父、叔父的子孫。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“從女兄”，堂姐；“歸”，接回娘家；“均于子侄”，與自己的子侄一樣對(duì)待。

（2）“居貧”，生活貧窮；“延”，邀請(qǐng)；“具”，準(zhǔn)備。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

結(jié)合“撫愛(ài)諸庶，不異己出"人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐”可概括為：對(duì)孩子們要一視同仁，不能有所偏寵。

結(jié)合“嘗食絮羹，即叱止之，曰：‘幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)何如？’"吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲”可概括為：對(duì)孩子的生活習(xí)慣要嚴(yán)格要求，如飲食有節(jié)制等。

結(jié)合“幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)何如？"宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)”可概括為：從小開(kāi)始教育孩子，不因孩子年紀(jì)小而有所溺愛(ài)。

結(jié)合“唯諸兒有過(guò)，則不掩也。常曰：‘子之所以不肖者，由母蔽其過(guò)，而父不知也?！?程母在孩子跌倒、貪食時(shí)馬上加以教導(dǎo)以及“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”可概括為：在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)加以訓(xùn)誡教導(dǎo)。

參考譯文：

材料一：

先父官拜太中大夫，名瑜，字伯溫。曾因高祖父的蔭庇前后五次得到官職，都分給了伯父、叔父的子孫。所得到的俸祿，都分給親族中貧苦的人。伯母劉氏寡居，先父奉養(yǎng)她無(wú)微不至。伯母劉氏的女兒丈夫不幸過(guò)世，先父就把她接回娘家，并教養(yǎng)她的子女，與自己的子侄一樣（對(duì)待她）。

此時(shí)他官職小俸祿少，能夠克己行義，人都認(rèn)為難能可貴。先父生性慈愛(ài)寬恕，但剛決果斷。平常與年紀(jì)小或地位低賤的人相處，唯恐傷害他們的自尊；可是對(duì)于他們違犯義理的行為則不輕易饒恕。

先父娶侯家女為妻。侯夫人事奉公婆，非常孝順，為人所稱道。她與先父相敬如賓。先父也倚重她處理家內(nèi)事務(wù)，對(duì)她十分敬重有禮。而夫人待人接物謙恭和順，就算小事也不曾專擅，一定稟告之后才做。夫人性情仁愛(ài)寬容，撫養(yǎng)小妾所生的子女就像親生一般。我的堂叔自幼失去父母，夫人照顧他，就像照顧自己兒子一樣。夫人治家頗有法度，不嚴(yán)厲而家道自然齊整，不喜歡鞭打奴仆，看待年輕的奴仆像自己兒女一般。自己兒女如果怒聲責(zé)罵他們，她一定會(huì)告誡說(shuō)：“地位貴賤雖然有別，但同樣是人。你像他們這么大的時(shí)候，能做這些事嗎？"每當(dāng)先父生氣時(shí)，夫人一定從旁寬慰勸解。但當(dāng)兒女犯了過(guò)錯(cuò)，從不加遮掩，她常說(shuō)：“子女之所以不賢，大多因?yàn)樽瞿赣H的掩飾過(guò)錯(cuò)，使父親不知道，（以致無(wú)法及時(shí)勸誡教導(dǎo)）。”夫人生了六個(gè)兒子，但只活下我們兄弟倆，所以特別疼愛(ài)我倆，但對(duì)于我們的教育，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)放松。我們小時(shí)候，走路跌倒，家人趕前扶抱，恐怕孩子受驚啼哭，夫人未曾不怒聲責(zé)罵：“你如果慢慢走，怎會(huì)跌倒？"用餐時(shí)，總把我倆放在自己的座位邊上，以便隨時(shí)教育。我們愛(ài)吃味道鮮美的羹湯，就叱責(zé)禁止說(shuō)：“小時(shí)候就老是要滿足欲望，長(zhǎng)大了那還得了？”所以我們兄弟一生對(duì)于飲食、衣服從不講求精美享受，并非天生如此，而是夫人教育出來(lái)的。我們與人爭(zhēng)吵，縱然有理，夫人也不袒護(hù)，她說(shuō)：“我只擔(dān)心你們遇事不能遷就而已，從不擔(dān)心你們有理不得伸張。"等我們長(zhǎng)大了，常讓我們跟隨良善的師友交往學(xué)習(xí)。雖然家中貧窮，如果需要請(qǐng)客，還是高興地幫我們準(zhǔn)備。

材料二：

我看世上有些父母，對(duì)子女不加以教誨，而只是一味溺愛(ài)，常常不以為然。他們對(duì)子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓(xùn)誡的，反而加以獎(jiǎng)勵(lì)，本該呵責(zé)的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，還以為按照道理本當(dāng)如此。子女驕橫輕慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成了，這時(shí)才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹(shù)立父母的威信；父母的火氣一天天增加，子女對(duì)父母的怨恨也越來(lái)越深。這樣的子女長(zhǎng)大成人以后，終將是道德敗壞?？鬃诱f(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！边@是很對(duì)的。

人們疼愛(ài)自己的孩子，很少能做到一視同仁，從古到今，這方面的弊端太多了。賢能俊秀的孩子固然值得賞識(shí)和喜愛(ài)，頑劣愚鈍的孩子也應(yīng)該予以同情和憐惜。那些有偏寵之心的人，雖然本意是想厚待自己偏愛(ài)的孩子，卻反而因此害了他。共叔段的死，實(shí)際上是他母親造成的。而趙王如意的被殺，則是他的父皇促成的。劉表的宗族傾覆，袁紹的兵敗地失，都可以作為靈應(yīng)的龜兆和明亮的鏡子，為后人提供借鑒。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

六州歌頭

張孝祥

長(zhǎng)淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事①，殆天數(shù)，非人力。洙泗②上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫③?？疵酡芟C，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。

念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成！時(shí)易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽⑤方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情。聞道中原遺老，常南望，翠葆霓旌。使行人至此，忠憤氣填膺，有淚如傾。

注：①當(dāng)年事：指靖康二年中原淪陷的靖康之變。②洙泗：魯國(guó)二水名，流經(jīng)曲阜，孔子曾在此講學(xué)。③區(qū)脫縱橫：土堡很多。區(qū)脫，匈奴語(yǔ)稱邊境屯戍或守望之處。④名王：此指敵方將帥。⑤干羽：干盾和雉羽，都是舞蹈樂(lè)具。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上闋開(kāi)頭寫面對(duì)淮河，極目遠(yuǎn)望，邊境上蕭條冷落，死氣沉沉，悲景哀情。

B.文化之邦充溢著膻腥氣味，中原沃土，變成了放牧牛羊的場(chǎng)所，對(duì)比鮮明。

C.朝廷派出議和特使，作者深深感受到他們車馬往還，為國(guó)驅(qū)馳，十分辛苦。

D.淪陷區(qū)人民殷切盼望王師北伐的急切心情，與陸游“南望王師又一年"一致。

16.宋代《朝野遺記》記載，張孝祥在建康設(shè)宴招待張浚等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，即席命筆，作了這首詞，張浚讀后連酒也喝不下去了，竟至“罷席而入”。請(qǐng)依據(jù)詞作內(nèi)容，分析這首詞激發(fā)了這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)怎樣的情感共鳴？

【答案】15.C16.①山河破碎的痛苦和憤概。

②金人南下之心未死，對(duì)國(guó)勢(shì)可危的擔(dān)心。

③自己空有殺敵的武器，卻無(wú)用武之地的悲憤。

④對(duì)朝廷當(dāng)政者茍安于議和現(xiàn)狀的憤概。

⑤與中原人民空盼光復(fù)的難過(guò)之情的共鳴。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)詞內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。

C.“作者深深感受到他們車馬往還，為國(guó)驅(qū)馳，十分辛苦"錯(cuò)誤，原文下闋“冠蓋使，紛馳騖，若為情”是指冠服乘車的使者，紛紛地奔馳匆匆，實(shí)在讓人羞愧難以為情。是對(duì)南宋王朝的統(tǒng)治者和主和派義憤填膺的譴責(zé)，辛辣有力的諷刺。

故選C。

16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)詞思想內(nèi)容和情感的能力。

此詞里描寫了淪陷區(qū)的荒涼景象和敵人的驕橫殘暴，抒發(fā)了反對(duì)議和的激昂情緒。

（1）上闋“長(zhǎng)淮望斷……悄邊聲”，宋與金約以淮水中流為界，昔日淮河，如今變成邊境，國(guó)家只剩下半壁江山。極目千里淮河，南岸一線的防御無(wú)屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之間，征塵暗淡，霜風(fēng)凄緊，詩(shī)人通過(guò)戰(zhàn)后的荒涼景象，抒發(fā)了對(duì)山河破碎的痛苦和憤概。

（2）“黯銷凝”揭示出詞人的壯懷，黯然神傷?！白废氘?dāng)年事……亦膻腥”，追想當(dāng)年靖康之變，二帝被擄，宋室南渡。洙、泗二水經(jīng)流的山東，如今也為金人所占，詞人不禁從內(nèi)心深處激起震撼、痛苦和憤慨?！案羲畾粥l(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫”寫隔岸金兵的活動(dòng)。一水之隔，昔日耕稼之地，此時(shí)已為游牧之鄉(xiāng)。帳幕遍野，日夕吆喝著成群的牛羊回欄。金兵的哨所縱橫，防備嚴(yán)密。獵火照野可見(jiàn)，凄厲的笳鼓可聞，讓人心驚，表達(dá)了對(duì)金人南下之心未死，國(guó)勢(shì)可危的擔(dān)心。

（3）下闋“念腰間箭……歲將零”，寫詞人傾訴自己空有殺敵的武器，只落得塵封蟲(chóng)蛀而無(wú)用武之地。詞人徒具雄心，卻等閑虛度。抒發(fā)了自己空有殺敵的武器，卻無(wú)用武之地的悲憤。

（4）“渺神京”一句寫出汴京渺遠(yuǎn)，光復(fù)時(shí)間之渺茫，悲憤的詞人把詞筆犀利筆觸直指一味偷安的朝廷?！案捎鸱綉堰h(yuǎn)”，以辛辣地諷刺朝廷放棄失地，安于現(xiàn)狀。自紹興和議成后，每年派遣賀正旦、賀金主生辰的使者、交割歲幣銀絹的交幣使以及有事交涉的國(guó)信使、祈請(qǐng)使等，充滿道路。抒發(fā)了對(duì)朝廷當(dāng)政者茍安于和議現(xiàn)狀的憤概。

（5）“聞道中原遺老……有淚如傾”寫金人統(tǒng)治下的父老同胞，年年盼望王師早日北伐收復(fù)失地，表達(dá)了與中原人民空盼光復(fù)的難過(guò)之情的共鳴。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中以描寫采摘芳草的情景來(lái)表現(xiàn)自己早晚勤勉修德的兩句是“_，_"。

（2）古人登高臨水常常詩(shī)興大發(fā)，留下眾多佳句，如《歸去來(lái)兮辭》中的陶淵明“_，_”就是如此。

（3）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫自己或高聲吟誦或靜默端坐，動(dòng)靜相宜、自得其樂(lè)的情景的句子是“_，_"。

（4）“酒”是古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，詩(shī)人常借酒抒懷，如鮑照《擬行路難》（其四）中的“_"、杜甫《客至》中的“_”。

【答案】①.朝搴阰之木蘭兮②.夕攬洲之宿莽③.登東皋以舒嘯④.臨清流而賦詩(shī)⑤.偃仰嘯歌⑥.冥然兀坐⑦.酌酒以自寬⑧.樽酒家貧只舊醅

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意以下字詞的書(shū)寫：搴、阰、攬、皋、冥、樽、醅。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

屏幕中的劇情風(fēng)生水起，扣人心弦。屏幕上方一行又一行的字符不絕如縷，爭(zhēng)先恐后。某些字符甚至懸浮于屏幕中央，仿佛不忍退場(chǎng)。[甲]“彈幕"是這些字符獲得的形象稱謂——那些字符如同密集射擊的炮彈在夜空展開(kāi)了眼花繚亂的一幕。

彈幕通常是對(duì)屏幕中劇情的即時(shí)評(píng)論，短小精悍。[乙]評(píng)論內(nèi)容五花八門，崇拜，感嘆，劇透，調(diào)侃，吐槽，[丙]也包含了“前方高能反應(yīng)”“美爆了"勸你善良”……等彈幕文化的常用語(yǔ)。

[丁]彈幕文化顯示出既豐富又單調(diào)的雙重特征：一方面群情踴躍，圖文并茂。另一方面彼此重復(fù)，似曾相識(shí)。不必否認(rèn)彈幕文化的狂歡氣氛，若干小創(chuàng)意甚至讓人獨(dú)樹(shù)一幟。然而，也不必否認(rèn)眾聲喧嘩主要不是來(lái)自思想的真正激蕩，而是來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)新型文化套餐的事先預(yù)設(shè)。

18.文段中的加點(diǎn)成語(yǔ)，使用正確的一項(xiàng)是（）

A.風(fēng)生水起B(yǎng).不絕如縷C.短小精悍D.獨(dú)樹(shù)一幟

19.下列選項(xiàng)中，與文中畫波浪線的句子的語(yǔ)病不同的一項(xiàng)是（）

A.只有密切接觸社會(huì)，聯(lián)系群眾，才能對(duì)國(guó)家安危和人民憂樂(lè)提出具有真知灼見(jiàn)的意見(jiàn)。

B.建國(guó)后，白起渠為湖北省襄陽(yáng)市成為長(zhǎng)江流域糧食過(guò)百億斤大關(guān)做出了突出的貢獻(xiàn)。

C.苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。我們這些普普通通的蕓蕓眾生的生命，當(dāng)然也可以閃光。

D.站在老君洞往下俯瞰，下面是一條溝，涌著竹柳楊榆、青楓梧桐的綠，深而不可叵測(cè)。

20.文段中畫橫線的甲、乙、丙、丁四句，標(biāo)點(diǎn)正確的一項(xiàng)是（）

A.甲B.乙C.丙D.丁

【答案】18.C19.B

20.A

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A.風(fēng)生水起，形容事情做得有生氣，蓬勃興旺。比喻事情做得特別好，一定時(shí)間里發(fā)展特別快，迅速壯大起來(lái)。語(yǔ)境中是說(shuō)屏幕中的劇情，應(yīng)當(dāng)用“跌宕起伏”，這樣也能與后文的“扣人心弦”呼應(yīng)。“風(fēng)生水起"使用不當(dāng)。跌宕起伏：形容事物富于變化，不穩(wěn)定。也指音調(diào)抑揚(yáng)頓挫或情節(jié)起伏變化。

B.不絕如縷，像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)兒就要斷了，多形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。此處說(shuō)字符不斷出現(xiàn)，對(duì)象不當(dāng)。可以用“絡(luò)繹不絕”。絡(luò)繹不絕：形容行人、車馬、船只等來(lái)往頻繁，連續(xù)不斷。

C.短小精悍，形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍，也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力。語(yǔ)境中是說(shuō)彈幕對(duì)劇情的評(píng)論簡(jiǎn)短有力，使用正確。

D.獨(dú)樹(shù)一幟，比喻與眾不同，自成一家。與主語(yǔ)“創(chuàng)意"不搭配，“讓人”二字也不通順?？梢杂谩岸恳恍?。耳目一新：聽(tīng)到和看到的都變得很新鮮，與以往大不相同。

故選C。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原文畫波浪線的句子語(yǔ)病是重復(fù)贅余，“事先預(yù)設(shè)”，“預(yù)設(shè)"即預(yù)先設(shè)置，與“事先”重復(fù)。

A.重復(fù)贅余，“真知灼見(jiàn)"指正確而透徹的見(jiàn)解，后面不能再跟“的意見(jiàn)”。

B.成分殘缺，“成為"缺少與之搭配的賓語(yǔ)，應(yīng)在“大關(guān)”后加“的城市"。

C.重復(fù)贅余，“蕓蕓眾生”一般用來(lái)指眾多的平常人。前面不能再用“普普通通"修飾。

D.重復(fù)贅余，“不可叵測(cè)”意思是不能探測(cè)或推測(cè)，指事物深或難以探測(cè)。不能再用“深"來(lái)修飾。

故選B。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

B.乙處，“崇拜”“感嘆"劇透”“調(diào)侃"吐槽”幾個(gè)詞語(yǔ)之間用頓號(hào)，“吐槽"后用逗號(hào)，否則層級(jí)不明。

C.丙處，列舉后面出現(xiàn)了省略號(hào)，表示列舉未完，省略了一部分，后面就不再用“等”字了。也就是說(shuō)，“省略號(hào)"和“等”只用一個(gè)即可。

D.丁處，考查冒號(hào)和句號(hào)的關(guān)系。把“圖文并茂"和“另一方面彼此重復(fù)”之間的句號(hào)改為分號(hào)即可。

故選A。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

要想了解運(yùn)動(dòng)如何影響心臟，關(guān)鍵要看你參加的是哪種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

運(yùn)動(dòng)可以分為兩大類：①_________________。動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)通常是指那些需要心臟泵出大量血液（與休息時(shí)的身體供血量相比）輸送到工作肌肉才能維持活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，比如跑步、越野滑雪和足球等。以常見(jiàn)的跑步運(yùn)動(dòng)為例，與休息時(shí)相比，跑步時(shí)心臟泵入身體的血流量可能會(huì)增加三至五倍。

舉重、體操或攀巖一類的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)則需要身體調(diào)用骨骼肌施加力量來(lái)克服阻力，比如推或拉一些大重量物體。雖然心臟也在靜態(tài)活動(dòng)中向骨骼肌輸送了更多血液，但這類運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)更多放在②方面。例如，為了用啞鈴做彎舉，肱二頭肌必須足夠強(qiáng)壯才能舉起所需的重量。而一些運(yùn)動(dòng)，比如劃船或騎自行車，既是高強(qiáng)度動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)也是高強(qiáng)度靜態(tài)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈冃枰呐K泵出大量血液的同時(shí)，也需要大量肌肉力量來(lái)維持運(yùn)動(dòng)。

區(qū)分動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)很重要，因?yàn)楦鶕?jù)人們經(jīng)常參與的運(yùn)動(dòng)類型，③_________________。動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟泵入的血液量增加，而靜態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)增加心臟的壓力，經(jīng)年累月，心臟可能就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.某心臟協(xié)會(huì)研究表明，當(dāng)運(yùn)動(dòng)量超過(guò)一定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，心臟及其功能就會(huì)發(fā)生變化。請(qǐng)根據(jù)上述材料推斷：經(jīng)年累月的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)可能會(huì)給心臟帶來(lái)怎樣的變化。

【答案】21.①動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)；②訓(xùn)練肌肉移動(dòng)重物的能力；③心臟會(huì)采取不同的適應(yīng)方式

22.心臟會(huì)改變大小和形狀，長(zhǎng)久的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟變大（“心室增大"心臟擴(kuò)張”均可）；長(zhǎng)久的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)可能會(huì)使心臟增大，心壁增厚。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①根據(jù)前邊標(biāo)點(diǎn)冒號(hào)和后文“動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)通常是指……舉重、體操或攀巖一類的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)……"即可得出此句為總起句，可填：動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)。

②根據(jù)上文推拉重物和下文需要肌肉力量維持運(yùn)動(dòng)可知，靜態(tài)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)是訓(xùn)練肌肉移動(dòng)重物的能力，可填：訓(xùn)練肌肉移動(dòng)重物的能力。

③根據(jù)文末心臟會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化的結(jié)果可知，心臟會(huì)因運(yùn)動(dòng)類型的不同而采取不同的適應(yīng)方式?？商睿盒呐K會(huì)采取不同的適應(yīng)方式。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

依據(jù)“動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)通常是指那些需要心臟泵出大量血液”“動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟泵入的血液量增加"可知，動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟容納和泵出更多的血液，所以心室會(huì)增大，心臟就會(huì)擴(kuò)張變大。

原文說(shuō)“而靜態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)增加心臟的壓力”，那么經(jīng)年累月之下，心臟也可能會(huì)增大，并且心壁會(huì)因過(guò)量靜態(tài)運(yùn)動(dòng)施加的壓力增加而增厚。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫作。

近期，“素人寫作"呈現(xiàn)出更加繁盛的景象。劇集《我的阿勒泰》熱播，作家李娟爆火；黑桃新作《我在上海開(kāi)出租》、王計(jì)兵新作《低處飛行》陸續(xù)面世………

出版社編輯向萍說(shuō)，外賣詩(shī)人王計(jì)兵的作品是寫給大眾的，記錄了普通人匍匐且飛翔的日常，傳遞著被生活捶打后依然真誠(chéng)熱愛(ài)的執(zhí)著，骨子里透著一種悲憫。華東師范大學(xué)項(xiàng)靜老師認(rèn)為，素人寫作的非虛構(gòu)作品，大多以個(gè)人生活為寫作對(duì)象，帶來(lái)了一種分享式的平等。

相比嚴(yán)肅作家寫作，素人寫作門檻很低；素人身份客觀上也會(huì)增加一些情感因素來(lái)影響讀者；素人寫作也出現(xiàn)套路化現(xiàn)象,“我在哪里做什么”一類的書(shū)名越來(lái)越多。于是有讀者表示擔(dān)憂：人們的閱讀素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不會(huì)因此越來(lái)越低？看來(lái)，素人寫作仍需面臨讀者和時(shí)間的檢驗(yàn)。

上述材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫一篇評(píng)論，參加學(xué)校?？_(kāi)設(shè)的“素人寫作走紅大家談"主題專欄征稿活動(dòng)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。

材料共三段，圍繞“素人寫作走紅”這一熱點(diǎn)事件展開(kāi)討論。第一段列舉劇集《我的阿勒泰》、黑桃新作《我在上海開(kāi)出租》、王計(jì)兵新作《低處飛行》等三個(gè)例子闡述“素人寫作"呈現(xiàn)的繁榮景象。第二段則引用編輯和大學(xué)老師的話，肯定“素人寫作”作品的意義和價(jià)值。第三段則指出“素人寫作"存在的一些不足，提出“素人寫作”會(huì)不會(huì)讓人們的閱讀素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低的擔(dān)憂，并給出“素人寫作仍需面臨讀者和時(shí)間的檢驗(yàn)"的結(jié)論。

結(jié)合引導(dǎo)語(yǔ)的寫作任務(wù)要求，可以看出，本次作文立意的關(guān)鍵點(diǎn)在于評(píng)論“素人寫作走紅”這一現(xiàn)象，分析其“走紅"的原因，并理性看待其優(yōu)點(diǎn)和存在的不足。從材料中梳理可以得知，考生可以從這些角度加以評(píng)論：素人寫作作品文字的真誠(chéng)，對(duì)普通人匍匐且飛翔的日常的記錄，對(duì)直面生活種種捶打的勇氣的傳遞，對(duì)普通人掙扎與前行的悲憫，以及其“分享式的平等”等。對(duì)素人寫作要理性看待與思考，考生可以對(duì)這一現(xiàn)象的繁盛是否會(huì)降低人們的閱讀素養(yǎng)與審美標(biāo)準(zhǔn)的疑問(wèn)，表達(dá)自己理性看法。至于“評(píng)論”，可以寫時(shí)評(píng)，也可以融合駁論方式進(jìn)行評(píng)價(jià)論述。

綜合材料來(lái)看，考生可以有以下幾個(gè)思考方向：

1.什么是“素人寫作”：所謂“素人"主要是指以前從事其他行業(yè)，第一次發(fā)表或出版作品的作家，是與“熟人”——熟練工種、職業(yè)作家、專業(yè)作家相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。除了材料所列舉的例子之外，還有范雨素的《久別重逢》、皮村文學(xué)小組的《勞動(dòng)者的星辰》、陳年喜《活著就是沖天一喊》、王計(jì)兵《趕時(shí)間的人》、胡安焉《我在北京送快遞》，師力斌、安琪主編的《北漂詩(shī)篇》（六卷），以及楊本芬的《秋園》系列、秀英奶奶《世上的果子，世上的人》、李子銀《天地娘親》等等。

2.分析素人寫作走紅的原因：首先“素人作者"的作品動(dòng)人之處在于他們書(shū)寫自己的真實(shí)生活，他們的作品往往無(wú)意于宏大的敘事主題，而將更多的筆觸深入生活的內(nèi)核，用通俗的語(yǔ)言、直白的敘事，敘寫自己的生活感受，能與大多數(shù)普通人取得情感上的共鳴。其次跟讀者的審美心理有關(guān)系，大家越來(lái)越有意識(shí)地在普通的日常生活中發(fā)現(xiàn)亮光和美好，對(duì)于普通人“我手寫我心”的東西，更容易產(chǎn)生共情和共鳴?！八厝藢懽?以書(shū)寫平凡個(gè)體的經(jīng)歷折射出時(shí)代的斑駁景象和復(fù)雜的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出讀者習(xí)以為常卻又陌生化的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了人們重新觀察生活的欲望，也重建了文學(xué)的公共性、人民性與實(shí)踐性。第三，素人寫作走紅是時(shí)代發(fā)展與青年作家寫作能力自我提升的體現(xiàn)，是文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)多元化的積極現(xiàn)象。這些“素人作家”具有遠(yuǎn)高于普通人的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作積累，并且更加熟悉純文學(xué)的敘述方式，作品所以能打動(dòng)人心，除了粗糲的生活質(zhì)感和細(xì)膩真切的情感，也源于鍛造了一種特殊的文學(xué)風(fēng)格，最后，這個(gè)時(shí)代人人都可以有話語(yǔ)權(quán)，書(shū)寫方式更加多元，互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的成熟，自媒體的大量傳播等有關(guān)系。

3.對(duì)“素人寫作"的評(píng)析：可以肯定“素人寫作”帶來(lái)文學(xué)上的新的審美潮流；傳遞著被生活捶打后依然真誠(chéng)熱愛(ài)的執(zhí)著等積極情感；以個(gè)人生活為寫作對(duì)象，帶來(lái)了一種分享式的平等方面的積極影響。同時(shí)，也要指出，“素人寫作"存在門檻低，套路化現(xiàn)象；在寫作技巧和能力上還不是那么經(jīng)得起考驗(yàn)；內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，“我在哪里做什么”一類的書(shū)名越來(lái)越多等不足，久而久之可能會(huì)降低讀者的閱讀素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)。

具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單概括“素人寫作"走紅這一現(xiàn)象，提出觀點(diǎn)：給“素人寫作”成長(zhǎng)的空間。接著，在簡(jiǎn)單闡述“素人寫作"內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析“素人寫作”走紅的原因，可以從寫作者、讀者、文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律、互聯(lián)網(wǎng)和傳播媒介等角度分析。然后一分為二，辯證分析“素人寫作"的優(yōu)點(diǎn)和不足，更側(cè)重肯定其積極意義，并指出應(yīng)該給“素人寫作”成長(zhǎng)的空間，讓它更經(jīng)得住時(shí)間和觀眾的考驗(yàn)。最后，可以上升到文學(xué)發(fā)展規(guī)律來(lái)?！八厝藢懽?意味著文學(xué)從“寫大眾”到“大眾寫"的發(fā)展和進(jìn)步。素人寫作關(guān)注的主要是底層勞動(dòng)者的生活、情感與命運(yùn)，這正是素人寫作的閃光之處，也是其安身立命之本，我們也希望在素人寫作中看到更多勞動(dòng)者的星光?！八厝藢懽鳌币詴?shū)寫平凡個(gè)體的經(jīng)歷折射出時(shí)代的斑駁景象和復(fù)雜的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出讀者習(xí)以為常卻又陌生化的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了人們重新觀察生活的欲望，也重建了文學(xué)的公共性、人民性與實(shí)踐性。

立意：

1.給“素人寫作"成長(zhǎng)的空間。

2.“素人寫作”走紅是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。

3.“素人寫作"寫出了時(shí)代的某個(gè)側(cè)面。

4.“素人寫作”是普通人以親身經(jīng)驗(yàn)為這個(gè)時(shí)代賦予的詩(shī)意。重慶市七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

考試說(shuō)明：

1.考試時(shí)間150分鐘

2.試題總分150分

3.試卷頁(yè)數(shù)12頁(yè)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族的全面復(fù)興尚在過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)"有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值與意義。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，見(jiàn)仁見(jiàn)智。綜合前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)文化精神的六大特質(zhì)：

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦"天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。

（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）

材料二：

剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神和價(jià)值取向，凝練出中華美學(xué)精神的基本類型，對(duì)先秦審美意識(shí)的產(chǎn)生和中華古典美學(xué)思想建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！皠偨?的自然之力與精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨"雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。

西方美學(xué)的“崇高"范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健"精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。

西方美學(xué)的“崇高"觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與姜相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高"范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。

中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健"之美，既色含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善??！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健"之美的鮮明特征。

（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）

材料三：

我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大"（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大"這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高"這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說(shuō)的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高"的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說(shuō)的“煥乎，其有文章”（《論語(yǔ)·泰伯》），就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大"的后一層意思就往往被忽略了。

（摘編自魏家駿《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

1.下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。

B.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

C.“剛健"的自然之力與精神之美，構(gòu)成了中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。

D.中華民族的思維方式，來(lái)源于中華美學(xué)的“剛健”之美所包含的精神追求和宇宙哲學(xué)。

2.根據(jù)上述三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B.西方近代美學(xué)家們?cè)趯?duì)“崇高"范疇的理論闡發(fā)中，都非常注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂。

C.材料二中引用姚鼐、劉熙載等人言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從下對(duì)立”的美學(xué)原則。

D.材料三孟子所說(shuō)的“美"與“大”與西方美學(xué)中的“美"與“崇高”范疇不宜直接比附對(duì)應(yīng)。

3.下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值是民族復(fù)興的前提條件之一。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)意義重大。

B.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，中國(guó)文化精神為中華民族復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

C.傳統(tǒng)文藝的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格決定著“剛健"風(fēng)骨”“雄揮"等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想。

D.我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論不但受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。

4.下列古典詩(shī)詞名句中，最不符合材料所指“剛健之美”的一項(xiàng)是（）

A.重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。（柳永《望海潮》）

B.九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?。ɡ钋逭铡稘O家傲》）

C.塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（陸游《書(shū)憤》）

D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

5.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“剛健"大”與西方美學(xué)的“崇高"范疇有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沙坪的美酒

豐子愷

①勝利快來(lái)到了。逃難的辛勞漸漸忘卻了。我住在重慶郊外的沙坪壩廟灣特五號(hào)自造的抗建式小屋中的數(shù)年間，晚酌是每日的一件樂(lè)事，是白天筆耕的一種慰勞。

②我不喜吃白酒，味近白酒的白蘭地，我也不要吃。巴拿馬賽會(huì)得獎(jiǎng)的貴州茅臺(tái)酒，我也不要吃。總之，凡白酒之類的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃難中住在廣西貴州的幾年，差不多戒酒。因?yàn)閺V西的山花，貴州的茅臺(tái)，均含有多量酒精，無(wú)論本地人說(shuō)得怎樣好，我都不要吃。

③由貴州茅臺(tái)酒的產(chǎn)地遵義遷居到重慶沙坪壩之后，我開(kāi)始恢復(fù)晚酌，酌的是“渝酒”，即重慶人仿造的黃酒。

④我所以不喜白酒而喜黃酒，原因很簡(jiǎn)單：就為了白酒容易醉，而黃酒不易醉?！俺跃茍D醉，放債圖利”，這種功利的吃酒，實(shí)在不合于吃酒的本旨。吃飯，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對(duì)的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味為享樂(lè)，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝談心，倘添上各人一杯黃酒在手，話興一定更濃。吃到三杯，心窗洞開(kāi)，真情摯語(yǔ)，娓娓而來(lái)。古人所謂“酒三昧”，即在于此。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。巴拿馬賽會(huì)的評(píng)判員倘換了我，一定把一等獎(jiǎng)給紹興黃酒。

⑤沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒。然而“使人醺醺而不醉”，這重要條件是具足了的。人家都講究好酒，我卻不大關(guān)心。有的朋友把從上海坐飛機(jī)來(lái)的真正“陳紹”送我。其酒固然比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些；但其效果也不過(guò)是“醺醺而不醉"。在抗戰(zhàn)期間，請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)，與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義。這意義所給人的不快，早已抵銷了其氣味的清香與上口的舒適了。我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒。

⑥“醉翁之意不在酒”，這真是善于吃酒的人說(shuō)的至理名言。我抗戰(zhàn)期間在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒"。我借飲酒作為一天的慰勞，又作為家庭聚會(huì)的一種助興品。在我看來(lái)，晚餐是一天的大團(tuán)圓。我的工作完畢了；讀書(shū)的、辦公的孩子們都回來(lái)了；家離市遠(yuǎn)，訪客不再光臨了；下文是休息和睡眠，時(shí)聞盡可從容了。若是這大團(tuán)圓的晚餐只有飯菜而沒(méi)有酒，則不能延長(zhǎng)時(shí)間，匆匆地把肚皮吃飽就散場(chǎng)，未免太少興趣。況且我的吃飯，從小養(yǎng)成一種快速習(xí)慣，要慢也慢不來(lái)。有的朋友吃一餐飯能消磨一兩小時(shí)，我不相信他們?nèi)绾纬苑?。在我，吃一餐飯至多只花十分鐘。這是我小時(shí)從李叔同先生學(xué)鋼琴時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。那時(shí)我在師范學(xué)校讀書(shū)，只有吃午飯（十二點(diǎn)）后到一點(diǎn)鐘上課的時(shí)間，和吃夜飯（六點(diǎn)）后到七點(diǎn)鐘上自修的時(shí)間，是教彈琴的時(shí)間。我十二點(diǎn)吃午飯，十二點(diǎn)一刻須得到彈琴室；六點(diǎn)鐘吃夜飯，六點(diǎn)一刻須得到彈琴室。吃飯，洗碗，洗面，都要在十五分鐘內(nèi)了結(jié)。這樣的數(shù)年，使我養(yǎng)成了快吃的習(xí)慣。后來(lái)雖無(wú)快吃的必要，但我仍是非快不可。這就好比反芻類的牛，野生時(shí)代因?yàn)榕陋{虎侵害而匆匆吞入胃內(nèi)，急忙回到洞內(nèi)，再吐出來(lái)細(xì)細(xì)地咀嚼，養(yǎng)成了反芻的習(xí)慣；做了家畜以后，雖無(wú)快吃的必要，但它仍是要反芻。如果有人勸我慢慢吃，在我是一件苦事。因?yàn)槁赃`背了慣性，很不自然，很不舒服。所以我的晚酌，意不在酒，是要借飲酒來(lái)延長(zhǎng)晚餐的時(shí)間，增加晚餐的興味。

⑦沙坪的晚酌，回想起來(lái)頗有興味。那時(shí)我的兒女五人，正在大學(xué)或?qū)？苹蚋咧星髮W(xué)，晚上回家，報(bào)告學(xué)校的事情，討論學(xué)業(yè)的問(wèn)題。他們的身體在我的晚酌中漸漸高大起來(lái)。我在晚酌中看他們升級(jí)，看他們畢業(yè)，看他們?nèi)温殹＞筒钜粋€(gè)沒(méi)有看他們結(jié)婚。在晚酌中看成群的兒女長(zhǎng)大成人，照一般的人生觀說(shuō)來(lái)是“福氣”，照我的人生觀說(shuō)來(lái)只是“興味"。這好比飲酒賞春。眼看花草樹(shù)木，欣欣向榮