上海市奉賢區(qū)高考一模語文試題

2012學(xué)年奉賢區(qū)調(diào)研測試高三語文試卷（2013-1-17(完卷時間150分鐘，滿分150分鐘)本卷命題人：邱春嵐張宇萍莊駿一：閱讀下文：完成1—6題（16題）西洋鏡里的中國文化面目與出路苗蠻子eq\o\ac(○,1)“崇洋媚外”這個詞，近些年在中國有些火，那些對西方文明熱情擁抱的國人，很自然地被歸入這個詞條之下。殊不知，早在18、19世紀(jì)，許多西方人也曾對中國文明充滿著近乎狂熱的崇拜，而且其中不乏有像伏爾泰這樣的啟蒙思想家。eq\o\ac(○,2)兩個世紀(jì)之前，中國的文官制度與科舉考試、語言文字與文學(xué)藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治等等，無一不受到思想啟蒙家們的盛贊。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中說，“哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界。”據(jù)說伏爾泰在盛贊儒家學(xué)說的同時，甚至還在禮拜堂里掛起孔子像，朝夕膜拜。而在霍爾巴哈、波維爾等人眼里，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家”，“如果中國的法律變?yōu)楦鲊姆?，中國就可以為世界提供一個作為歸向的美妙境界?！痹谟娙税輦惞P下，中國更被描繪成一個美麗的幻影：“遙遠(yuǎn)的中國開來的船／無一不為他卸下馨香的產(chǎn)品”。eq\o\ac(○,3)看著歐洲思想家（而不是普通老外）筆下這些炫目的詞句，親愛的同胞、尤其是那些據(jù)說是“愛國分子”的國人，是不是有些暈乎得飄飄然了呢？如果真是這樣的話，那就是一種無知與譫妄了。eq\o\ac(○,4)啟蒙思想家們將十八九世紀(jì)的中國描繪成天堂，當(dāng)然有歐洲人多激情浪漫的因素，至于像拜倫這類瘋子式的天才詩人，將中國虛化為一個理想物也就更不足為奇。但我們不能因此而說啟蒙思想家們是由于腦袋發(fā)熱，而看不到閉關(guān)鎖國的中華帝國的種種缺陷。比如同時代的盧梭就認(rèn)為，中國人考慮更多的是規(guī)矩，他們的倫理更多是掩飾，而他們的人性則多為屈尊和崇上；而中國人的這種特點，以至于在孟德斯鳩看來，不免有些悲觀地不確信“一個能夠保證政治自由的政府是否適合中國”。eq\o\ac(○,5)歐洲啟蒙時代的中國觀，當(dāng)然是不完整的，也更是功利的——啟蒙思想家筆下的中國，不過是他們按照“既定需要”主動剪裁了的文明片段。歐洲啟蒙時代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統(tǒng)思想堡壘的突破口。而中國文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中“有教無類”的不分貴賤的平等觀念、中國科舉制相對開放的人才選拔等等。于是，中國文化也就順理成章地成為挑戰(zhàn)神權(quán)的絕好武器。有人比喻說，中國文化之于歐洲思想啟蒙運動，結(jié)果是“拿東方之火煮熟了西方的肉”，此話雖有自大之嫌，卻也不無道理。eq\o\ac(○,6)可盡管如此，對于啟蒙思想家來說，中國文化也僅僅是一種工具而已，而不會改頭換面全盤中國化。西方人歷來認(rèn)為歐洲是世界的中心，潛意識中有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，自然是不屑于“以華為師”的。據(jù)說當(dāng)年腓特烈大帝在伏爾泰思想的蠱惑下，曾試著向乾隆皇帝提出要求通商。只可惜這位專制而又開明的君主，被吃了個閉門羹。腓特烈大帝后來在給伏爾泰的信中，惱羞成怒地稱中國人“不過是些少見多怪的野蠻人”。這其中，雖然有乾隆的夜郎自大，但也可看出歐洲人蒂固根深的東方落后論。eq\o\ac(○,7)這樣我們再來看今天外國人學(xué)習(xí)中國文化的熱潮——漢語、孔子、kongfu（功夫）、書法、京劇、飲食……這些中國文化符號，無一例外地受到了老外的關(guān)注。面對這股前所未有的“中國熱”，我們無疑有必要省思：老外是真的對這些東西感興趣嗎？是真正認(rèn)同中國文化，還是更多出于一種獵奇心態(tài)？在我看來，答案恐怕更多地傾向于后者。eq\o\ac(○,8)而且還要警惕這樣一種盲目樂觀心態(tài)：看著發(fā)燙的“中國熱”，便天真地以為中國文化征服了全世界。正如不能因為最近莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，便以為中國文學(xué)站上了世界文學(xué)的巔峰一樣——這樣的看法，顯然是無邏輯的。這當(dāng)然不是否認(rèn)莫言的文學(xué)成就，但事實上，莫言的作品能夠進(jìn)入西方主流視野，很大程度上得益于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此，如官方所說的“莫言獲獎是文學(xué)的勝利”，說是翻譯（傳播）的勝利，至少說是兩者的勝利。eq\o\ac(○,9)“中國熱”以及莫言獲諾獎，說明中國文化正逐步走向世界。但也必須清醒認(rèn)識到，中國文化的國際話語權(quán)還存在著很大的落差，甚至根本就無從說起。個中原因恐怕不在于中國文化的國際傳播力不夠，而在于中國當(dāng)代文化對世界的吸引力不足——諸如京劇、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式無疑是有魅力的，然而較之傳統(tǒng)文化符號的“繁盛”，則是中國當(dāng)代文化的乏善可陳，我們從中實在拿不出足夠吸引老外的東西。何況，中國一些傳統(tǒng)文化也因保護(hù)不力或墨守成規(guī)，而呈現(xiàn)衰敗模樣，致使吸引力大打折扣；更為尷尬的是，像書法、茶道等傳統(tǒng)文化，在儒家文化圈的其他國家如日本、韓國，反而做得有聲有色，這在一定程度上也削減了中國傳統(tǒng)文化的吸引力。eq\o\ac(○,10)傳統(tǒng)文化“強(qiáng)”而當(dāng)代文化“弱”這種不平衡狀態(tài)，并不是向世界所展示的一個完整而有活力的中國。顯然，未來中國能否在國際文化交流和世界文明格局中具有話語權(quán)，取決于中國能否在接續(xù)傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出反映時代精神和普世價值的文化符號。當(dāng)然，在此過程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養(yǎng)自己的文化評價標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，畢竟無論是“中國熱”還是莫言獲諾獎，背后都有著強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時，我們也要警惕那種文化自戀的心態(tài)，而盲目搞出一套標(biāo)準(zhǔn)與人類文明相隔絕，否則便怡人笑柄了。1、簡析第4段的作用。（3分）2、第5段加點詞“煮熟”在文中的意思是（2分）3、根據(jù)文章的意思，可依次填入第8段空格處的一組詞語是（）.(2分)A、不僅更可以或B、與其不如或C、不僅更可以甚至D、與其不如甚至4、通讀全文，概括“西洋鏡里的中國文化”除第三副外的另外兩副“面目”：（2分）eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)在當(dāng)代國際文化交流和世界文明的格局中，中國文化是缺乏國際話語權(quán)和吸引力的。5、對文意理解有誤的一項是（）（3分）A、作者對“崇洋媚外”者（第1段）和“愛國分子”（第8段）都持否定態(tài)度。B、中國古代的政治和倫理道德曾受到部分歐洲哲學(xué)家的熱情追捧。C、作者記述腓特烈大地批評中國人“不過是些少見多怪的野蠻人”，目的在于揭示其不完整而功利的中國觀。D、作者提醒人們，要警惕莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎而滋生國人的盲目樂觀心態(tài)。6、從2004年至今，孔子學(xué)院已在全球106個國家的350多個教育機(jī)構(gòu)落戶么，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化全球品牌和平臺。以孔子學(xué)院為例，結(jié)合文章觀點，分析改變當(dāng)前西洋鏡里的中國文化面目之出路。（4分）二、閱讀下文，完成7-12題（22分）流年（節(jié)選）彭學(xué)明eq\o\ac(○,1)我家的吊腳樓，是隱沒在一片翠竹叢中的。eq\o\ac(○,2)竹，是湘西最常見的植物，竹在湘西，最受歡迎。正像一粒火可以燎原一樣，一根竹可以發(fā)遍千山。它預(yù)示著興旺的人丁，預(yù)示著蓬勃的生命，預(yù)示著財源的茂盛。因此房前養(yǎng)魚，屋后栽竹，是湘西人最樂意做的美差。eq\o\ac(○,3)我家的竹，是母親和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母親從一個親戚家挖來兩根楠竹栽下，第二年，就變幾十根了，第三年，就變幾百根了。轉(zhuǎn)眼，就是綠蒙蒙的，一大片了。風(fēng)一吹，綠意一片片招搖，一片片倒伏，綠色的聲音從屋頂上沙沙響過。茂密的綠色，生長出茂密的詩意，溫柔而堅挺。堅挺的是齊刷刷拔地而起的身姿，溫柔的是整齊齊俯首而立的頭。陽光落在翠竹上，陽光是綠的。鳥翅落在翠竹上，鳥翅是綠的。母親和妹妹的歌聲落在翠竹上，母親和妹妹的歌聲是綠的。霞光燒過的時候，母親和妹妹，總會坐在吊腳樓的坪院里，看綠竹枝頭百鳥跳躍，聽綠竹枝頭百鳥和鳴。那被霞光和綠色染過了的鳥聲，一聲比一聲脆，一聲比一聲甜。特別是一場春雨過后，當(dāng)竹筍像詩歌一樣，從竹林里密密麻麻地冒出來時，母親和妹妹聽得到竹筍破土的聲音，聽得到詩歌激動的喘息。那詩尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地從地里旋出來，帶著一點點葉芽，含著一點點嫩殼，像成千上萬只鳥嘴，對著藍(lán)天，唧唧合唱。eq\o\ac(○,4)我家的吊腳樓，建起來很簡單，也就是在小木屋的兩頭，各接了一排廂房。也就是說，兩頭各接了兩間懸空和吊腳的樓房。小草一樣的母親，被生活的大山重壓了一輩子，她也該在寬敞的吊腳樓里，輕松而敞亮地過她的晚年了。eq\o\ac(○,5)像一個抱著雙手，單腿獨立，靠在墻上，望著遠(yuǎn)方的思想者，我家的吊腳樓，也正背依青山綠水，默默凝望。凝望滄桑的歲月，凝望新生的希望，凝望母親遠(yuǎn)去的鳳凰。是的，母親像鳳凰一樣遠(yuǎn)去了，母親的吊腳樓卻地久天長地留了下來。吊腳樓的一些章節(jié)，吊腳樓的一些畫面，吊腳樓的一些質(zhì)地，都帶著母親的體溫，在民間閃光。eq\o\ac(○,6)開始，我家的木窗都是簡單地把十幾根木條，一根一根整齊地隔開，留出空隙，透出光亮。母親從外面請來最好的木匠，把窗子和門，都重新改成花格的，雕上花鳥蟲魚、飛禽走獸，刻上神話傳說、民間故事。把呆頭呆腦的木頭，硬是變成了一本有生命、生活、生氣及藝術(shù)的活畫圖。你看，門框上刻著的草地和樹叢里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴渾然地連在一起，那意思是“一路封侯”；門板上的一株臘梅怒放著，有一只喜鵲停在梅梢，就是“”。想想看，一路封侯了，哪能不喜上眉梢?而窗格上雕刻的鯉魚、雄雞、牡丹、百合、蔬菜、瓜果等萬事萬物，都栩栩如生地表達(dá)著年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母親，真是人間最偉大的寫手，任何作家藝術(shù)家，都在母親富于詩意的想象里，。eq\o\ac(○,7)吊腳樓下懸空的兩個廂房里，母親在一個廂房安上了碓、磨，在一個廂房堆放著雜物和柴火。久而久之，那里就成了母親另一個勞作的空間。舂碓時，一只腳在踏板上使勁一踏一放，碓頭就高高揚起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窩里越春越爛。把春爛的谷米在篩子里一篩，殼是殼，米是米，干干凈凈。母親舂碓時，還拿著一根長長的竹篙，竹篙上裝著一把彎彎的棕樹葉桿子，邊春邊用竹篙攪拌碓窩里的谷米，以便受力均勻，把所有的谷米都春到。母親在踏板上左右搖晃的身影，母親邊踩踏板邊攪勻谷米的姿勢，是那么的協(xié)調(diào)，那么的勻稱，那么的優(yōu)美，簡直就像一個天才的舞蹈家，在跳一種別開生面的勞動舞。是的，這是勞動，這是舞蹈，這是母親的勞動、母親的舞蹈，是母親奉獻(xiàn)給世界的最質(zhì)樸偉大的舞蹈。其實，母親又何止是一個天才的舞蹈家？她腳下踩著的那個踏板不是一把琴嗎?她手里拿著的那根竹篙不是一張弓嗎?她一彈一撥的聲響，不是世界上最動聽的音樂嗎?母親，是世界上最偉大的鄉(xiāng)村音樂演奏家!eq\o\ac(○,8)母親就在這樣的舞蹈和音樂里變老變瘦，我們就在這樣的舞蹈和音樂里變美變俊，日子就在這樣的舞蹈和音樂里變富變好。從流浪的屋檐，到暫住的油坊，從簡單的倉庫，到溫馨的小木屋和寬敞的吊腳樓，我歷經(jīng)艱辛而終獲幸福的家，像小小的一滴水，反射著時代的光輝；我看似奇崛但卻快樂的平民生活，像淡淡的一點綠，映襯著這個時代的底色。時代在變，家也在變。家，國，和時代，是一根血脈上的同一個細(xì)胞，相親相愛，相生相息。正像老母親說的，好的國家社會，好的時代年頭，都被我們趕上了，還有什么不滿意的?7、賞析第8段劃線句的表達(dá)效果。（3分）8、第6段兩處空格應(yīng)該填入的成語分別是：（2分）AB9吊腳樓是作者描述的重點，對此分析不恰當(dāng)?shù)膬身検牵海ǎǎ?分）A、第1段獨句成段，點出了“我家”的吊腳樓的位置，創(chuàng)設(shè)意境，引起注意。B、第2、3段描寫“我家”的竹，翠綠而生機(jī)勃勃，襯托了吊腳樓的美好。C、第4段中劃線的“也就是”一詞表明“我家”吊腳樓的搭建十分容易。D、第6段詳寫了門上的雕刻，意在突出母親對兒女“封侯”的渴望。E、第7段描寫了母親在吊腳樓下的廂房里勞作的場景，樸素而富有詩意。F、第8段表明我家的生活越變越好，寬敞的吊腳樓是母親晚年的安身之所。10、有人評論彭學(xué)明的文字“質(zhì)樸而厚重”，結(jié)合這一評論，賞析第5段。11、第6、7段最后作者都將母親比作藝術(shù)家么，但在內(nèi)容和感情上有所不同，對此加以分析。（4分）（三）名句默寫（6分）【任選6孔，超過6空，按前6空評分】13、（1），盡西風(fēng)，季鷹歸未？（南宋·辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（2）夕陽下，酒旆閑，。（元·馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·壽陽曲·遠(yuǎn)浦帆歸》）（3）郴江幸自繞郴山，。（北宋·秦觀《郴州旅社》）（4）熊咆龍吟殷巖泉，。（唐·李白《夢游天姥吟留別》）（5），故克之?！蹲髠鳌げ軇フ搼?zhàn)》（6）鄉(xiāng)書何處達(dá)？。（唐·王灣《次北固山下》（7）瀚海闌干百丈冰，。（唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》（8）與君離別意，。（唐·王勃《送杜少府之仍蜀州》）（四）閱讀下面的詩歌，完成14—16題。（8分）夜歸鹿門eq\o\ac(○,1)歌孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁eq\o\ac(○,2)渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公eq\o\ac(○,3)棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人獨來去。注釋：eq\o\ac(○,1)鹿門：詩人當(dāng)時所居的襄陽鹿門山。eq\o\ac(○,2)漁梁：地名，在河北省襄陽東。eq\o\ac(○,3)：龐公：龐德公，東漢隱士。14、根據(jù)詩歌韻律，可以推斷出這首詩歌的體裁是。（1分）15、對這首詩歌分析不正確的一項是（）（3分）A、一二句寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來黃昏報時的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。B、三四句述說世人回家，自己離家去鹿門，透露出世人與自己同樣的心情，不同的歸途。C、五六句寫夜晚攀登鹿門山山路，不知不覺就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這里。D、隱逸詩的尾句往往頗有蘊蓄，結(jié)合全詩，分析“唯有幽人獨來去”一句的內(nèi)涵。(4分）（五）閱讀下文，完成17-21題）16分范滂傳eq\o\ac(○,1)范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服，舉孝廉、光祿四行。eq\o\ac(○,2)遷光祿勛主事。時陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之？今成其去就之名，得無自取不優(yōu)之議也？”藩乃謝焉。eq\o\ac(○,3)太守宗資先聞其名，請署功曹，委任政事。滂在職，嚴(yán)整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆掃跡斥逐，不與共朝。顯薦異節(jié)，抽拔幽陋。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄，中常侍唐衡以頌請資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。資遷怒，捶書佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，猶以利刃齒腐朽。今日寧受笞死，而滂不可違?！辟Y乃止?？ぶ兄腥艘韵拢粴w怨，乃指滂之所用以為“范黨”。eq\o\ac(○,4)建寧二年，遂大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之，曰：“必為我也。”即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡，曰：“天下大矣，子何為在此？”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚?！蹦冈唬骸叭杲竦门c李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。顧謂其子曰：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡?！毙新仿勚?，莫不流涕。時年三十三。（選自《后漢書》，有刪改）注：1仲博：范滂之弟2龍舒君：范滂之父范顯，曾為龍舒侯相，時已故，龍舒，漢代侯國名。17、寫出下列加點詞在句中的意思。（4分）（1）藩乃謝焉（2）即自詣獄（3）引與俱亡（4）既有令名18、下列各組句中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（2分）A、藩乃謝焉擊之，必大捷焉B、猶以利刃齒腐朽以逞寡君之志C滂死則禍塞輕則寡謀D、再拜而辭今人有大功而擊之19、用現(xiàn)代漢語翻譯文章劃線句子。（5分）（1）（2）20、從朱零“寧受笞死”的行為可以看出范滂是一個怎樣的人？（2分）21、文末用不少筆墨邪惡范母，簡析這樣寫的好處。（3分）(六)閱讀下文，完成第22-26題（12分）答李翊書韓愈1六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。2生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。3抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟