《娛樂至死》讀書筆記

?關(guān)于本書

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娛樂至死

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?作者:［美國］尼爾?波茲曼

?尼爾?波茲曼(1931-2003),世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任

教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。

2003年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會

的深刻預(yù)見和尖銳批評。

?波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟

斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動》(合作者：查爾斯?韋恩加特納)、《教學(xué)：一種保存性

的活動》、《誠心誠意的反對》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通

向18世紀(jì)的橋梁：過去怎樣改變未來》。其中《娛樂至死》和《童年消逝》已譯成多種文字

在許多國家出版。

?講書稿

?PPT講書稿

?思維導(dǎo)圖或者示意圖

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?喜馬拉雅

喜馬拉雅"天天聽好書"《娛樂至死》

（媒介的特點(diǎn)會改變信息原本的樣f）

電視會產(chǎn)生“娛樂至死”的社會，且不可能改變

（現(xiàn)代媒介帶來的愉悅感會威脅到文化）

時期載體特點(diǎn)效果

印刷時代H有序揖版/閱讀儀式感人們產(chǎn)肅富有返輯

電報時代電報/攝影碎片化信息使公共話語變得無聊乂無能

電視時代電視大鼠、碎片化、瞬時娛樂至死的時代

為什么電視會讓人娛樂至死?

①加深r電報和攝影帶來的信息碎片化.這會消滅以耕與思考

②把所有嚴(yán)肅的人類活動都變成以愉悅為宗旨

宗教政治教育

結(jié)果：人們會在鶯歌燕舞、醉生夢死中走向死亡

I我們只能通過教育，對“娛樂至死”保持警惕［

?關(guān)鍵詞&中心思想

?媒介（）

?信息（碎片化、與自己無關(guān)的特點(diǎn)【信息過載】、可視化）

?娛樂

?現(xiàn)代媒介制造的愉悅感，我們沉溺在現(xiàn)代媒介制造的愉悅中，不可自拔，這不僅會讓我們喪失

嚴(yán)肅思考的能力，更有可能造成人類文化的消亡。

?抓手：小故事，這本書解決了自己問題

?第一個問題：為什么"媒介即信息"？

?杯子能影響我們對"水"的理解,事物是相互影響的，我們創(chuàng)造了工具

?媒介會影響信息的原本的信息

?媒介不僅是傳遞內(nèi)容的工具，還塑造著我們認(rèn)識的世界，每一種媒介都會對文化產(chǎn)生影響，這

種影響是在極為隱蔽的情況下進(jìn)行的，它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式。

?人們總是要借助于媒介來感知周圍的一切，我們所認(rèn)識的一切，自然社會思想等等，都不是他

們的本來面目，而是通過媒介表現(xiàn)出來的情緒，盡管我們不容易注意到這些影響，但它卻實(shí)實(shí)

在在的發(fā)生著，

?第二個問題：”娛樂至死"是怎么產(chǎn)生的呢？

?電報在形式上又是碎片化的。這個特性卻把人們的注意力弄得七零八碎。電報式的信息不需要、

也容不得人們?nèi)ニ伎己屠斫?，信息背后究竟有哪些背景知識和言外之意。

?在電報發(fā)明的同時，攝影技術(shù)也進(jìn)步了，它同樣有碎片化、與自己無關(guān)的特點(diǎn)，而且它還給這

種碎片化信息賦予了視覺享受。

?當(dāng)人們接觸到的信息，既無法讓他們有邏輯地思考，又不能對他們的實(shí)際行動產(chǎn)生影響的時候，

這類信息剩下的唯一用處就只有它的愉悅感和娛樂功能了。而這一娛樂性又在之后的電視時代

又得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。

?信息行動比

?在口語，文化和印刷術(shù)文化的時代，信息最主要的作用就是引起我們的行動

?口語時代：口語文化中，一個能背誦上千條格言的部落首領(lǐng)是毫無疑問的智者，

?印刷時代：印刷術(shù)時代，真理是通過紙張上的簽字來表達(dá)的，而治理則被定義為通過這些簽字

來掌握概念理解意義，進(jìn)行歸納推理判斷的能力。

?電報時代：

?電視時代：

?第三個問題：娛樂是怎么改變我們的？

?什么是聰明？每個時代都是不一樣

?口語：背誦&記憶

?印刷：嚴(yán)密的邏輯分析能力

?電報和電視：娛樂性，形象和幽默、演講影響力

?宗教、政治、教育的案例

?美國總統(tǒng)的選舉

?宗教

?教育：

?我們應(yīng)該怎么做？

?網(wǎng)絡(luò)多媒體時代：提供我們主動自主選擇的平臺，抓住信息行動比的原則，也就是知行合一，

學(xué)習(xí)場景下：看記錄片、讀電子書、聽專業(yè)講書，專注在可以提升信息行動比的事情上；如果

需要休閑娛樂，可以選擇篇娛樂的電影、電視劇、動漫。

?從電視時代進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，從單向溝通向雙向溝通過渡，從減法邏輯到加法邏輯，從失

衡狀態(tài)重新進(jìn)入了平衡時代，更多的人自助選擇娛樂或者學(xué)習(xí)。更多人進(jìn)行思考，英明的政府

的領(lǐng)導(dǎo)下，必將進(jìn)入另外：文化盛世！

?中信出版社講書稿

?大家好，中信書院本期好書快聽，要跟大家分享的這本書叫娛樂至死，這本書呢，是一部媒介環(huán)境

學(xué)方面的經(jīng)典著作，核心思想是電視帶來的，娛樂會使我們喪失嚴(yán)肅思考的能力。

?本書的作者尼爾波茲曼是世界上最著名的媒介文化研究者和批評家，他在紐約大學(xué)任教數(shù)十年，畢

生致力于研究媒介對文化的影響，在他的一系列作品當(dāng)中，始終貫穿著T立具有高度責(zé)任感的學(xué)者

對整個社會文化深切的人文關(guān)懷.

?之前我們在好書快聽里跟大家分享過他的另外一本著作《童年的消逝》，那今天要跟大家分享的這

本娛樂至死呢，是他作品中最負(fù)盛名的一部,自1985年出版至今，這本書一路暢銷不僅僅，在美

國，甚至在世界各地都引起了極大的關(guān)注，即使是非專業(yè)的人士，也有很多人讀過這本書并從中獲

得的啟發(fā)，其中最為典型的是平克，弗洛伊德?lián)u滾樂隊的領(lǐng)唱羅杰沃爾特斯，他在跨越大西洋的飛

行中讀了這本書，從中得到了新的靈感與啟發(fā)，然后在1992年發(fā)行了一張新的唱片。

?唱片的名字就叫做娛樂至死，那么這本書究竟寫了些什么呢？

?能夠受到如此廣泛而又持久的關(guān)注呢，下面我們就一起來看一下。

?這本書的序言非常有名，作者在一開篇提到了兩部小說，赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的

《1984》,在1984描述的世界中，人們在極權(quán)主義統(tǒng)治下喪失了自由思考的權(quán)利，而美麗新世界

中，人們則沉浸在感官刺激的享樂中，主動放棄了思考的權(quán)利，作者認(rèn)為我們的未來會更接近赫胥

吏筆下的世界，人們將生活在一個娛樂至死的世界，放棄了嚴(yán)肅的思考，那么作者為什么會這么認(rèn)

為呢？

?我們分三個部分來看看作者的闡述，

?首先是不同媒介對文化的影響有何不同？

?其次是印刷術(shù)與電視這兩種不同媒介對人們的思考方式產(chǎn)生了怎樣的影響？

?最后來看一下電視媒介為何不適于傳播嚴(yán)肅的內(nèi)容。

?首先，作者指出，媒介不僅是傳遞內(nèi)容的工具，還塑造著我們認(rèn)識的世界，每一種媒介都會對文化

產(chǎn)生影響，這種影響是在極為隱蔽的情況下進(jìn)行的，它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式。

?無論是哪個時代，人們總是要借助于媒介來感知周圍的一切，我們所認(rèn)識的一切，自然社會思想等

等，都不是他們的本來面目，而是通過媒介表現(xiàn)出來的情緒，盡管我們不容易注意到這些影響，但

它卻實(shí)實(shí)在在的發(fā)生著，對此，作者通過不同時代的一系列例子進(jìn)行了說明。

?在具有口述傳統(tǒng)的西非某個部落中，當(dāng)人們發(fā)生爭執(zhí)或者糾紛時，部落的首領(lǐng)就會從自己腦子里所

記憶的諺語或者俗語中找出一句符合當(dāng)時情景的話，使?fàn)巿?zhí)的雙方都滿意，通過這種方式呢，雙方

都會覺得正義得到了聲張，真理呢，重見天日。

?在現(xiàn)代社會中，這幾乎是不可想象的，法庭上的各方都絕不會用這種方式來解決法律上的糾紛，我

們所依靠的更多的是法律文書案情記錄等書面材料，文字記錄才能作為真理。同樣的，在現(xiàn)代大學(xué)

里，如果你希望你的博士論文通過答辯，那么你的論文最好多飲用印刷品上的語句，而不是在角柱

上寫上本段文字，由某某某人昨天中午在餐廳時說。

?通過這個對比，作者指出，在口語的時代，人們對真理以及其他事物的認(rèn)識都不同于印刷術(shù)的時代。

口語文化中，一個能背誦上千條格言的部落首領(lǐng)是毫無疑問的智者，據(jù)說偉大的所羅門知道3000

條諺語，古希臘的盲詩人荷馬，因?yàn)閼{借非凡的技藝創(chuàng)制了荷馬史詩，而背后是豐盛，而在印刷術(shù)

時代，一個人如果能夠長篇大論的背誦詩歌或者小數(shù)點(diǎn)之后的幾十位圓周率，那么充其量會被看作

是記憶力驚人，但這通常不會被認(rèn)為是高智商的標(biāo)志。因?yàn)樵谟∷⑿g(shù)時代，真理是通過紙張上的簽

字來表達(dá)的，而治理則被定義為通過這些簽字來掌握概念理解意義，進(jìn)行歸納推理判斷的能力。在

印刷術(shù)占主導(dǎo)地位的很長一段時間里，我們看待事物的方式都不可避免地受到印刷文字的影響，但

到了20世紀(jì)，隨著電子媒介的崛起，人們對真理和智力的看法有了很大的變化。

?隨著兩種媒介力量的消長，公眾話語的嚴(yán)肅性明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步。在說明印刷時代

和電視時代的區(qū)別時，作者舉了美國第27任總統(tǒng)塔夫脫的例子。

?這位總統(tǒng)的體重300磅，滿臉橫肉。他的形象如果放在電視時代，幾乎可以確定從一開始就很難被

推上總統(tǒng)候選人的位置。因?yàn)殡娨暤谋憩F(xiàn)形式是形象而不是語言，即使有再好的口才與思想，也難

免會被屏幕上所體現(xiàn)出來的笨拙形象所影響。而塔夫脫有幸趕上的是印刷術(shù)為主導(dǎo)的時代，一種新

媒介的誕生總會對那個時期的文化產(chǎn)生影響。在作者看來，正是由于這種影響的存在，到20世紀(jì)

后半葉，美國文化發(fā)生了重大的變化，而這種變化是值得哀悼的。由于新興的電視媒介代替了傳統(tǒng)

的印刷術(shù)，從而使整個文化陷入了一種娛樂至死的境地。

?再查明了媒介對文化的影響之后，波茲曼接下來對比了印刷與電視這兩種媒介對人們思考方式的影

響，他認(rèn)為，不同的媒介在影響人們看待世界方式的同時，也影響著人們的思考方式.印刷時代，

人們更容易進(jìn)行深入思考，而到了電視時代，人們卻幾乎喪失了深入思考的能力。

?1858年，林肯和道格拉斯進(jìn)行了七場著名的辯論，其中在十月份的那次辯論里，兩個人大約持續(xù)

了至少七個小時，而聽眾則津津有味地聽完了全過程。這種現(xiàn)象在今天幾乎是不可能想象的，畢竟

除了時間之外，林肯和道格拉斯使用的語言也是非常的，書面的，包括邏輯性和豐富修辭的語言。

而那時的聽眾之所以有如此的耐心注意力以及理解力歸根到底呢，都是因?yàn)樵诋?dāng)時印刷術(shù)下產(chǎn)生的

文本，極大地促進(jìn)了整個社會的理性思維。

?作者在書中舉了大量的例子向我們證明，從一開始到19世紀(jì)，美國比任何一個社會都更加重視簽

字，以及建立在簽字基礎(chǔ)上的演講數(shù)，幾百年間，印刷品幾乎是北美人民生活中的唯一消遣，而印

刷品所特有的組織與表達(dá)能力就自然地成為社會上所有話語的模式，極大地影響了公眾的思考模式

與話語形式。

?然而，兩件事情的出現(xiàn)，打破了印刷時代形成的文化

?第T牛事電報的發(fā)明，通過電報，我們可以迅速知道千里之外的消息，但是對于這些信息，我們卻

無;去做出什么行動，在口語，文化和印刷術(shù)文化的時代，信息最主要的作用就是引起我們的行動，

比如當(dāng)我們聽說了鄰居家遭受火災(zāi)的消息后，我們就會去進(jìn)行慰問，當(dāng)聽說有臺風(fēng)過境時，關(guān)好我

們的門窗，而當(dāng)電報告訴我們，遙遠(yuǎn)的敘利亞有大量的平民死于戰(zhàn)亂，非洲每年有數(shù)萬兒童死于饑

餓時，我們能做什么呢？我們什么都不會去做，因?yàn)殡妶蟠蚱屏诵畔⒌目臻g限制，把相距千里之外

的信息帶到我們面前，而這些信息完全脫離于我們的生活環(huán)境之外，我們對于這些信息無能為力，

這就打破了信息和行動之間的平衡性。除此之外，由于電報的目的在于迅速地傳播信息，就的信息

會馬上被新的信息所取代，因?yàn)樗c傳統(tǒng)的印刷術(shù)截然相反，傳統(tǒng)的印刷術(shù)呢產(chǎn)生的書籍。本身包

含了完整的信息與觀點(diǎn)，人們通過閱讀，從而對作者的思想進(jìn)行理解研討判斷，而電報則通過海量

的，轉(zhuǎn)瞬即逝的消息讓你無暇進(jìn)行思索，時間上接二連三的消息并無其他的聯(lián)系之處，只能讓我們

知道了一件事情，接著知道另外T牛事情，卻無法在一個完整的語境下去理解它們，思考它們的意

義。

?第二件事則是攝影術(shù)的發(fā)明，這個發(fā)明呢，讓圖像在19世紀(jì)中期大量的侵入了符號環(huán)境，與文字

不同，攝影所展示出的圖像無法提供給人們關(guān)于這個世界的觀點(diǎn)和概念，而只能夠給我們展示具體

的事物，也就是說，人們在閱讀圖像的時候，無需主動的去思考。作為以上兩種技術(shù)的聯(lián)合電視，

就這樣使人們喪失了對信息的行動力和思考力，一個接一個的消息在電視上通過圖像呈現(xiàn)在我面前，

當(dāng)我們正打算思考某個事件的意義時，T牛完全不同的事件又出現(xiàn)，并且吸引了我們。即使我們關(guān)

掉了電視，打算認(rèn)真的去思考剛才那件事，但我們很快就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這件事的前因后果我們一無

所知，唯一了解到的就是電視上呈現(xiàn)給我們的內(nèi)30秒的內(nèi)容。一個接一個的消息飛快地進(jìn)入我們

的視野，然后又飛快的離開，如同兒童玩的躲貓貓游戲一樣，電視為我們建立起一個沒有連續(xù)性也

沒有完整意義的世界，通過這種方式，電視讓我們喪失了在印刷術(shù)時代所形成的思考能力。

?在本書的最后一部分中，作者指出，如同天空只適合雄鷹展翅，而大海只適合長鯨遨游一樣，不同

的媒介也適合于展現(xiàn)不同的內(nèi)容，與印刷術(shù)相比，電視無法表達(dá)嚴(yán)肅的內(nèi)容，這就導(dǎo)致了電視作為

主要媒介的今天，政治宗教教育等話題的嚴(yán)肅性被消解，整個社會文化都成為了一種娛樂。

?為什么這么說呢？

?作者指出，電視的模式就是無關(guān)內(nèi)容的不斷轉(zhuǎn)換，不論前一秒鐘講的話題多么沉重，只要主持人說

好，現(xiàn)在我們來看一下怎么樣？我們的注意力就會立即轉(zhuǎn)向截然不同的地方，可能是對著屏幕當(dāng)中

的小丑大笑，完全忘了上一秒鐘在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的難民，這并非我們冷酷無情，而是電視給我們

創(chuàng)造了這樣的一種環(huán)境，只要按一下遙控器，我們就可以隨時切換我們剛剛正在關(guān)注的東西。

?相反的，如果是一本書，作者絕不可能在一段段落之后停下來，接著寫一段或者說本書情節(jié)完全無

關(guān)的東西來把讀者的注意力轉(zhuǎn)走。電視采取的這種零星而又轉(zhuǎn)瞬即逝的表現(xiàn)方式，使得人們無法在

一個確定的語境中對電視上所展示的內(nèi)容進(jìn)行完整的思考，而這種思考對于歷史政治等嚴(yán)肅話題來

說都是必不可少的，換句話說，電視通過這種方式消解了這一類話題的嚴(yán)肅性。

?第二，作者對當(dāng)時美國宗教組織管理的35家電視臺所播放的宗教節(jié)目進(jìn)行了研究，他發(fā)現(xiàn)，即使

是宗教這樣嚴(yán)肅的內(nèi)容，在電視上往往也以娛樂的方式表現(xiàn)出來，節(jié)目中突出的是那些能夠給觀眾

帶來笑聲與歡樂的傳教士，而上帝則退到了配角的地位，電視無法提供一個莊嚴(yán)肅穆的空間，在宗

教節(jié)目播出的時候，觀眾可能正在吃東西聊天上廁所，做一切其他節(jié)目播出時他們所做的事情。此

外呢，由于電視屏幕本身充斥著各類廣告與娛樂內(nèi)容，這就是觀眾很難在觀看宗教節(jié)目時把它切換

成一個神圣的地方，而為了吸引觀眾宗教節(jié)目本身也采取了種種娛樂的方式，而這一切，使得宗教

的神圣性與嚴(yán)肅性在電視媒介中被消解掉了，

?第三，作者針對當(dāng)時興起的電視教育進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，電視無法代替學(xué)校完成教育過程，在學(xué)

校里學(xué)習(xí)是一種有紀(jì)律約束的行為，有老師可以為你解答疑惑，而電視卻無法提供這兩個條件，相

反的，為了確保收視率電視教學(xué)必須避免一切枯燥的禪是過程，避開那些讓觀眾困惑的問題。這就

注定了電視只能夠選擇那些適合電視表現(xiàn)的內(nèi)容，而在這個過程中，教育的完整性也被破壞掉了。

?我們來總結(jié)一下，

?首先由于人們是通過媒介來感知這個世界的，因此不同的媒介會影響人們看待事物的方式，從

而影響著不同時代的文化，

?其次，印刷時代更有利于人們深入思考爾電視的出現(xiàn)，為我們建立起一個沒有連續(xù)性也沒有完

整意義的世界，從而使人們喪失了深入思考的能力，

?最后呢，電視媒介不利于嚴(yán)肅內(nèi)容的傳播，無論是政治宗教還是教育，在電視上都呈現(xiàn)為一種

娛樂的方式。

?在全文的最后，作者再次提起了序言中赫胥黎發(fā)出的警告，在未來的世界里，一切嚴(yán)肅的事情都在

娛樂中煙消云散，人們非但不再思考，而且也已經(jīng)忘記了為什么不再思考。30多年過去了，盡管

始終有人，甚至包括尼爾波茲曼的得意門生萊文森都對他這個略帶悲觀的觀點(diǎn)表示過質(zhì)疑，

?但今天呢，我們看到比起當(dāng)年的電視，新興的網(wǎng)絡(luò)多媒體以更加的深入到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，

網(wǎng)絡(luò)所提供的海量信息，近乎無窮的跳轉(zhuǎn)鏈接，使我們完全陷入了信息的海洋之中，僅僅是剛剛過

去的一年，我們就在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)歷了很多次的神反轉(zhuǎn)，而這種反轉(zhuǎn)的出現(xiàn)，很大程度上是由于我們無

法在一個具體的語境中進(jìn)行充分思考造成的。在這種情況下啊，我們似乎比任何時候都更應(yīng)該靜下

心來聆聽并思考一下尼爾波茲曼當(dāng)年對我們提出的警告好了，

?以上就是中信書院，本期好書快聽跟您分享的娛樂至死這本書的主要內(nèi)容，感謝收聽，我們下期再

見。

?喜馬拉雅講書稿

?《娛樂至死》是一本暢銷全球30年的著作，它的作者尼爾?波茲曼是全球最重要的媒介文化研究者。

在這本書里，波茲曼探討了一個令人整醒的問題:那就是我們沉溺在現(xiàn)代媒介制造的愉悅中，不可自

拔，這不僅會讓我們喪失嚴(yán)肅思考的能力，更有可能造成人類文化的消亡。

?第一，媒介是怎么把我們一步步帶向娛樂的？

?L什么是"娛樂至死"？

?一句話總結(jié)，就是現(xiàn)代媒介制造的愉悅感，將會埋葬人類文化。

?2.“娛樂至死"是怎么產(chǎn)生的呢？

?首先，在印刷機(jī)時代，人們把看書當(dāng)作是有儀式感的事，要洗手、點(diǎn)燈、正襟危坐?？傊?/p>

讀是嚴(yán)肅的。而且鉛字的有序排版，也會鍛煉人對知識的分析管理能力。這幫人們形成了嚴(yán)肅、

理性的思維方式。

?但是，隨著電報和攝影的出現(xiàn)，碎片化信息打破了這種理性社會。

?作者提出了一個概念-"信息-行動比"，在電報時代之前，信息的重要性在于它可能促成人們

采取某種行動。但電報的出現(xiàn)卻打破了"信息行動比"的平衡。它使得信息能夠穿透空間障礙，

傳遞得更快、更廣了，但也與你無關(guān)了。人們失去了社會活動的參與感，信息開始使公共話語

變得無聊又無能。

?電報在形式上又是碎片化的。這個特性卻把人們的注意力弄得七零八碎。電報式的信息不需要、

也容不得人們?nèi)ニ伎己屠斫?，信息背后究竟有哪些背景知識和言外之意。

?在電報發(fā)明的同時，攝影技術(shù)也進(jìn)步了，它同樣有碎片化、與自己無關(guān)的特點(diǎn)，而且它還給這

種碎片化信息賦予了視覺享受。

?當(dāng)人們接觸到的信息，既無法讓他們有邏輯地思考，又不能對他們的實(shí)際行動產(chǎn)生影響的時候，

這類信息剩下的唯一用處就只有它的愉悅感和娛樂功能了。而這一娛樂性又在之后的電視時代

又得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。

?第二，娛樂是怎么改變我們的？

?首先，電視加深了電報和攝影帶來的信息碎片化，這是會消滅邏輯與思考的。

?其次，電視的天職就是制造愉悅感，不是誰想讓它嚴(yán)肅就能嚴(yán)肅得了的。

?當(dāng)電視成為一個社會的主流媒介，它就會把所有嚴(yán)肅的人類活動都變成以愉悅為宗旨。

?作者分析了三個領(lǐng)域的“娛樂至死"，分別是宗教、政治和教育。

?宗教:上世紀(jì)80年代的美國，宗教節(jié)目的主角變成了主持人和嘉賓，上帝只是個配角。這就是

宗教被帶入電視的后果，電視的力量太強(qiáng)大了，與其說是宗教電視化、不如說是電視的娛樂種

類里加入了宗教元素。

?政治:電視改變政治，最典型的場景就是競選辯論

?在亞伯拉罕?林肯的時代，人們可以聽7個小時的辯論。那時候的聽眾習(xí)慣于書面語的風(fēng)格，能

理解復(fù)雜長句。林肯在辯論中的其中一句話，翻成中文就有一百多字。

?反觀現(xiàn)在，人們習(xí)慣的是“嬰兒式”的語言，最好全是短句、夾雜粗口，不用動腦筋?，F(xiàn)在的電

視競選，辯論環(huán)節(jié)已經(jīng)簡化得不能再簡化了。雙方各有5分鐘時間，回答例如"你對中國將采

取什么政策”這樣的問題，然后他的對手做1分鐘的反駁。

?教育:作者在《娛樂至死》這本書里總結(jié)了三條教育節(jié)目的戒律：

?第一，絕不能有前提條件，觀眾觀看節(jié)目時不需要有知識積累，比如說，你可以教他

1+1=2，但不能教他11+21=32;

?第二，絕不能令人困惑，不能有任何需要記憶、學(xué)

?第三，要像避開瘟神一樣避開闡釋，只關(guān)注視覺效果和戲劇性。

?但是這樣一來，如果教育沒有積累、沒有難題、沒有闡釋，它變成了什么?只能說是變成了“娛

樂”

?第三，娛樂至死時代結(jié)局大預(yù)測。

?作者認(rèn)為，在“娛樂至死"的時代，毀滅人們的敵人，不是一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨

的人，更可能是那個滿面笑容的人。"老大哥并沒有成天監(jiān)視我們，而是我們心甘情愿地一直

注視著他。

?如果一個社會，舍棄了嚴(yán)肅的公共生活，周而復(fù)始地消耗在月巴皂劇、綜藝節(jié)目和娛樂明星的情

變中，他們的文化就已經(jīng)危在旦夕、在劫難逃。

?面對“娛樂至死"的現(xiàn)在和未來，作者認(rèn)為，勸人們

?他認(rèn)為，僅有的辦法是通過學(xué)校的教育，不斷地提醒人們媒介的有限性，警惕媒介的娛樂性會

讓人們玩物喪志。

?解讀I張以澄復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)士、文學(xué)碩士，資深財經(jīng)記者。

?播音I賈逢韜

?策劃編輯I李雪清音頻編輯I陳子夫

?原文筆記

?刖言

?在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡

而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的

東西。

正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時準(zhǔn)備反抗獨(dú)裁的自由意志論者和唯理論

者"完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望"。

?第一部分

?第一章媒介即隱喻

?政治方面：政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù).

雖然聯(lián)邦新聞法沒有明文規(guī)定，那些不上鏡頭的人其實(shí)已被剝奪了向大眾播報所謂"今日

新聞”的權(quán)利，但是那些在鏡頭前魅力四射的人確實(shí)可以擁有超過百萬美元的年薪。

?傳教方面：雖然圣經(jīng)里沒有任I可明示，但格雷厄姆教士向觀眾保證，上帝偏爰那些能讓人

發(fā)笑的人。

這是一個誠實(shí)的錯誤,格雷厄姆只是錯把美國全國廣播公司當(dāng)成了上帝。

?教育方面：露絲?韋斯特海默博士是一個心理學(xué)家，她主持了一檔很受人歡迎的廣播節(jié)目及

一個夜總會節(jié)目，在這些節(jié)目中她曾經(jīng)說過："我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我

所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。有人說我取悅于人，我說這很好。如果一個教

授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。"

她沒有說人們帶著怎樣的記憶，也沒有說這些記憶有何裨益，但她說明了一點(diǎn)：能夠取悅

于人，真好。

?在美國，上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人，不管他是傳教士、運(yùn)動

員、企業(yè)家、政治家、教師還是新聞記者。在美國，最讓人乏味的是那些專業(yè)的演員

?批評界不乏有識之士，他們注意并記錄了美國公眾話語的解體及其向娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

?但他們中的大多數(shù)人還沒有開始探究這種變化的根源和意義

?那些已經(jīng)對此作過研究的人告訴我們，這一切都是走向窮途末路的資本主義的余渣，或

者，正相反，都是資本主義成熟后的無味的果實(shí)；這一切也是弗洛伊德時代神經(jīng)官能征

的后遺癥，是人類任憑上帝毀滅而遭到的報應(yīng)，是人性中根深蒂固的貪婪和欲望的產(chǎn)物

?正如赫胥黎所說的，我們沒有人擁有認(rèn)識全部真理的才智，即使我們相信自己有這樣的才

智，也沒有時間去傳播真理，或者無法找到輕信的聽眾來接受。但是在這里，你會發(fā)現(xiàn)一

個比前人的理解更為透徹的觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)正是2300年前柏拉圖提出的

?根據(jù)這個觀點(diǎn)，我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類會話的形式上，并且假定我們會話的形式對于

要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來的思想自然會成為文化的組成部分

?我形象地使用"會話”這個詞，并不僅僅指語言，同時也指一切使某個文化中的人

民得以交流信息的技巧和技術(shù)

?在這樣的意義上，整個文化就是一次會話，或者，更準(zhǔn)確地說，是以不同象征

方式展開的多次會話的組合

?這里我們要注意的是，公眾話語的方式是怎樣規(guī)范乃至決定話語內(nèi)容的

?在電視上，話語是通過視覺形象進(jìn)行的，也就是說，電視上會話的表現(xiàn)形式是形象而不是

語言

?政壇上形象經(jīng)理的出現(xiàn)以及與此相伴的講稿作家的沒落證明了這樣一點(diǎn)，就是：電視需

要的內(nèi)容和其他媒體截然不同

?電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的

?還有一個例子，更復(fù)雜一些：信息、內(nèi)容，或者如果你愿意，可以稱之為構(gòu)成”今日新

聞"的"素材"，在一個缺乏媒介的世界里是不存在的——是不能存在的

?如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在

我們可以了解來自世界各地對于各種事件的片斷報道，因?yàn)槲覀儞碛羞m用于報道這

些片斷的多種媒體。

?印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上。這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾

話語的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想

?隨著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改

變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達(dá)方式去重新定義

?馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的警句："媒介即信息。"他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑

是了解這種文化中用于會話的工具

?媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化

?這種啟示來自“十誡”中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡："不可為自己雕刻

偶像，也不可做什么形象，仿佛上天，下地，和地底下水中的百物?！?/p>

?那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會發(fā)現(xiàn)他們

無法像原來一樣去膜拜一個抽象的神

?運(yùn)用圖像是褻瀆神祇的表現(xiàn)，這樣就防止了新的上帝進(jìn)入某種文化

?我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中，某個文化中交流的媒

介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響

?語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定

義了人的含義

?我們對語言的了解使我們知道，語言結(jié)構(gòu)的差異會導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同

?人們怎樣看待時間和空間，怎樣理解事物和過程，都會受到語言中的語法特征

的重要影響，所以，我們不敢斗膽宣稱所有的人類大腦對于世界的理解是一致

的

?雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，

從字母到電視

?和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，

從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號

?這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息"。但是，他的警句還需要修正，因?yàn)?，這

個表達(dá)方式會讓人們把信息和隱喻混淆起來

?信息是關(guān)于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會

話得以實(shí)現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽

但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界

?不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個世界，這

種媒介一隱喻的關(guān)系為我們將這個世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、

縮小、著色，并且證明一切存在的理由

卡西爾曾說過：隨著人們象征性活動的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮

小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完

全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助

人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。

?媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入

卻往往不為人所注意

?但是確實(shí)有人注意到了這些，路易斯?芒福德就是這些偉大觀察者中的一個

他不是那種為了看時間才看鐘表的人，這并不是因?yàn)樗麑Υ蠹谊P(guān)心的鐘表本身

的分分秒秒不感興趣，而是他對鐘表怎樣表現(xiàn)“分分秒秒”這個概念更感興趣。

他思考鐘表的哲學(xué)意義和隱喻象征，而這些正是我們的教育不甚了了的地方，

鐘表匠們對此更是一無所知。

?芒福德總結(jié)說：”鐘表是一種動力機(jī)械，其產(chǎn)品是分和秒。"在制造分秒的時

候，鐘表把時間從人類的活動中分離開來，并且使人們相信時間是可以以

精確而可計量的單位獨(dú)立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不

是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果

在芒福德的著作《技藝與文明》中，他向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表

是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在被拘役于時間的人。

在這個過程中，我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€由分分

秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。確實(shí)，正如芒福德所指

出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。所以，鐘表不懈

的滴答聲代表的是上帝至高無上的權(quán)威的日漸削弱，雖然很少有人能意識

到其中的關(guān)聯(lián)。也就是說，鐘表的發(fā)明引入了一種人和上帝之間進(jìn)行對話

的新形式，而上帝似乎是輸家。

?字母帶來了人與人之間對話的新形式。人們說出的話不僅聽得見，而且看得見。

語音的書寫形式創(chuàng)造了一種新的知識理念

?柏拉圖在《第七封信》中寫道："沒有一個有智力的人會冒險用語言去表達(dá)

他的哲學(xué)觀點(diǎn)，特別是那種會恒久不變的語言，例如用書面的文字記錄下

來。”他清楚地認(rèn)識到，用書面文字記錄哲學(xué)觀點(diǎn)，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，

而是這些觀點(diǎn)的起點(diǎn)

?沒有批評，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)

而嚴(yán)格的審察

?書面形式把語言凝固下來，并由此誕生了語法家、邏輯家、修辭學(xué)家、

歷史學(xué)家和科學(xué)家—所有這些人都需要把語言放在眼前才能看清它

的意思，找出它的錯誤,明白它的啟示

柏拉圖深知這一點(diǎn)，他知道書寫會帶來一次知覺的革命：眼睛代替了耳

朵而成為語言加工的器官。

?正如偉大的文學(xué)批評家諾思洛普?弗萊所說的：”書面文字遠(yuǎn)不只是一種

簡單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的

濃縮的想像，而不是什么尋常的記憶。"

?柏拉圖對于書面文字重要性的推斷現(xiàn)在已被人類學(xué)家所深刻理解，特別是

如果在他們所研究的文化中語言是復(fù)雜對話的唯一源泉時

人類學(xué)家知道書面文字不僅僅是話音的回聲。這完全是另一種聲音，是一

流魔術(shù)師的把戲。

?考慮到這些，那么埃及神話中把文字帶給塔慕次國王的月神透特同時也是

魔術(shù)之神

?人類學(xué)家知道，對于一個只有口頭語言的民族，文字會顯得多么奇特而富

有魔力—這樣的對話似乎沒有對象，又似乎任^人都是對象。有什么比

把問題訴諸文本時的沉默更奇怪的呢？

?有什么比向一個無形的讀者傾訴，并且因?yàn)橹烙幸粋€無名的讀者會反

對或誤解而修正自己更玄妙的呢？而這正是每一本書的作者必須做的

?提出上述的觀點(diǎn)，是因?yàn)楸緯竺鎸⒂懻撐覀兊拿褡逶鯓咏?jīng)歷從文字魔術(shù)向電子魔術(shù)轉(zhuǎn)換

的巨大變化

?把諸如文字或鐘表這樣的技藝引入文化，不僅僅是人類對時間的約束力的延伸，而且是

人類思維方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然，也是文化內(nèi)容的改變

?這就是為什么我要把媒介稱作"隱喻"的道理。隱喻是一種通過把某一事物和其他事

物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法

?通過這種強(qiáng)大的暗示力，我們腦中也形成了這樣一個概念，那就是要理解一個

事物必須引入另一個事物

光是波，語言是一棵樹，上帝是一個明智而可敬的人，大腦是被知識照亮的黑

暗洞穴。如果這些隱喻不再有效，我們一定會找到其他適用的：光是粒子，語

言是一條河，上帝是一個微分方程（正如羅素曾經(jīng)宣稱的），大腦是一個渴望栽

培的花園。

?但是我們這種媒介一隱喻的關(guān)系并沒有如此明了和生動，而是更為復(fù)雜

?為了理解這些隱喻的功能，我們應(yīng)該考慮到信息的象征方式、來源、數(shù)量、

傳播速度以及信息所處的語境

例如，鐘表把時間再現(xiàn)為獨(dú)立而精確的順序，文字使大腦成為書寫經(jīng)歷的

石碑，電報把新聞變成商品。

?如果我們能夠意識到，我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)涵著超越其自身的意義,

那么理解這些隱喻就會容易多了

例如，有人指出，12世紀(jì)眼鏡的發(fā)明不僅使矯正視力成為可能，而且還暗

示了人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運(yùn)。眼鏡的出現(xiàn)告訴我們，

可以不必迷信天命，身體和大腦都是可以完善的。我覺得，如果說12世紀(jì)

眼鏡的發(fā)明和20世紀(jì)基因分裂的研究之間存在某種關(guān)聯(lián)，那也不為過。

?我們思想的工具能幫助我們理解自己的身體

有時我們稱自己的身體為“生物鐘”，有時我們談?wù)撟约旱摹斑z傳密碼”，有時我

們像看書一樣閱讀別人的臉，有時我們用表情傳達(dá)自己的意圖。

?我們關(guān)于大自然以及自身的對話，是用任何一種我們覺得便利的“語言”進(jìn)行的

?我們認(rèn)識到的自然、智力、人類動機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言

中的表現(xiàn)形式

?我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容

?第二章媒介即認(rèn)識論

?我想展現(xiàn)給大家一個發(fā)生在美國的關(guān)于媒介一隱喻的巨大變化，作為這個變化的結(jié)果，那

些危險的無稽之談成了我們公眾話語的重要部分

?首先，我想證明，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國，話語和現(xiàn)在有很大不同——清晰易懂，嚴(yán)

肅而有理性；

?其次，我想論證，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語是怎樣變得無能而荒唐的

?為了避免我的分析被理解成是對電視上的“垃圾"的司空見慣的抱怨，我必須先解釋

一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上

說實(shí)話，我對這些所謂”垃圾"的喜愛絕不亞于其他任何人。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，

電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。

?電視上最好的東西正是這些“垃圾"，它們不會嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西

?我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的

瑣碎小事

?這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己

很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么危險就出現(xiàn)了

?具有諷刺意義的是，這樣危險的事正是知識分子和批評家一直不斷鼓勵

電視去做的

?這些人的問題在于，他們對待電視的態(tài)度還不夠嚴(yán)肅

?因?yàn)?，和印刷機(jī)一樣，電視也不過是一種修辭的工具。要想嚴(yán)肅對待電

視，我們必須談一談?wù)J識論，否則其他的任何評論都是沒有意義的

?真理的定義至少有一部分來自傳遞信息的媒體的性質(zhì)。媒體在我們的認(rèn)識論中充當(dāng)了什么

角色？

?從諾思洛普?弗萊那里借用一個詞。他把自己運(yùn)用的原理稱作“共鳴”。他寫道：”通過共

鳴，某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義。但是這個詞組，弗萊繼續(xù)寫道：

"早已超越了這個語境并且進(jìn)入了很多新的語境，這些新的語境賦予人類尊嚴(yán)，而不是

僅僅反思它的盲從

他舉"憤怒的葡萄”為例。這個表達(dá)方式第一次出現(xiàn)是在《以賽亞書》中，人們慶祝即將

到來的對于易得邁人的屠殺。

?通過這樣的闡述，弗萊把“共鳴”的概念擴(kuò)展到詞組和句子以外

?在談到“共鳴"的來源時，弗萊總結(jié)說隱喻是它的動力，也就是說，詞組、書、

角色或歷史都具有組織不同態(tài)度或經(jīng)歷的力量，并且可以賦予它們以意義

于是，雅典成為優(yōu)秀文化的象征，哈姆雷特代表了猶豫不決的憂思，愛麗斯的

漫游象征著在無意義的語義世界中尋求秩序。

?任何一種媒介都有共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大的隱喻

?不管一種媒介原來的語境是怎樣的，它都有能力越過這個語境并延伸到新的未知的

語境中。由于它能夠引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，所以總是影響著我們的意

識和不同的社會結(jié)構(gòu)

?它有時影響著我們對于真善美的看法，并且一直左右著我們理解真理和定義真

理的方法

?為了解釋媒介是怎樣于無形之中影響文化的，這里舉三個例子

?第一個例子來自西部非洲的一個部落

他們沒有書面文字，但他們豐富的口述傳統(tǒng)促成了民法的誕生.如果出

現(xiàn)了糾紛，控訴人就會來到部落首領(lǐng)的面前陳述自己的不滿。由于沒有

書面的法律可以遵循，首領(lǐng)的任務(wù)就是從他滿腦子的諺語和俗語中找出

一句適合當(dāng)時情形的話，并使控訴人雙方都滿意。這一切結(jié)束之后，所

有各方都會認(rèn)為正義得到了伸張，真理重見天日了。

?他們生活在一個完全口口相傳的文化中，憑借語言的各種資源來發(fā)現(xiàn)和

揭示真理，如各種記憶的手法、公式化的表達(dá)方式和寓言

正如沃爾特?翁格所指出的，在口口相傳的文化中，諺語和俗語不是什

么偶一為之的手法?！彼鼈冊谖覀兊纳钪芯d延不斷，它們構(gòu)成思想自

身的內(nèi)容。沒有它們"土可引申的思想都不可能存在，因?yàn)樗枷刖痛嬖?/p>

于這些表達(dá)方式之中?！?/p>

?對于我們這樣的人，諺語和俗語通常只用于解決孩子之間的矛盾。但如

果在決定“嚴(yán)肅"問題的法庭上使用就會顯得荒唐了

?如果陪審團(tuán)不能馬上提供一個“嚴(yán)肅”的語言形式，法官就可能會做出一

個超長的判決

?法官、律師和被告都認(rèn)為諺語或俗語不適合解決法律糾紛，正是在這一

點(diǎn)上，媒介一隱喻關(guān)系把他們和部落首領(lǐng)區(qū)分開來

?因?yàn)樵谝杂∷⑽餅橹鞯姆ㄍド?，法律文書、案情摘要、引證和其他書面

材料決定了尋求事實(shí)的方法，口述傳統(tǒng)失去了共鳴一但不是全部

?證詞是口頭的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為口頭表述比書面表述更能真實(shí)地反映證人

的思想狀況。所以，我們可以說我們對于法律事實(shí)的理解存在共鳴的沖

突

在許多法庭上，陪審員不允許記筆記，也不提供法官解釋法律條文的書

面材料。陪審員要聽事實(shí)，而不是看。

?一方面，人們?nèi)匀幌嘈趴陬^語言的威力尚存，只有口頭語言才可以代表

真理；

?另一方面，人們更愿意相信書面文字的真實(shí)性，尤其是印刷文字

.持第二種看法的人不能容忍詩歌、諺語、俗語、寓言或任何其他代表人

類口頭智慧的表達(dá)方式

?法律是立法者和法官制定的，在我們的文化中，律師不需要聰明，他們

只要了解案情就可以了

?另一個類似的矛盾是在大學(xué)里

?在大學(xué)里，共鳴的分布大致相同，也就是說，仍然有一些傳統(tǒng)是基于.

口頭語言是真理的重要載體"而保留下來，但大多數(shù)情況下，大學(xué)里對

于真理的認(rèn)識是同印刷文字的結(jié)構(gòu)和邏輯密切相關(guān)的

一個考生在他的論文中寫了一個腳注,想用來證明援引的出處，他寫道:

"此系1981年1月18日在盧斯威爾特賓館本調(diào)查者親耳聽見，當(dāng)時有

阿瑟?林杰曼和杰羅德?格諾斯在場?！边@個援引引起了五個口試?yán)蠋熤兴?/p>

個老師的注意，他們一致認(rèn)為，這樣的證明方式不妥，應(yīng)該用著作或文

章中的引文來代替。"你不是記者，"有一個教授說，"你要成為學(xué)者。"

也許是因?yàn)樵摽忌恢烙惺裁闯霭嫖锟梢宰C明他在盧斯威爾特賓館中

得到的信息，所以他極力為自己辯護(hù)，說當(dāng)時有人在場，他們可以證明

他引用部分的準(zhǔn)確性；并且他還辯解道，表達(dá)思想的方式同思想的真實(shí)

性無關(guān)。滔滔不絕之中，這個考生有些忘乎所以，他說他的論文中至少

有300處從出版物中摘錄的引文，考官們不可能一一對它們進(jìn)行考證。

他這樣說，是想提出一個問題：你們?yōu)槭裁纯梢韵嘈庞∷⑽淖值囊茫?/p>

卻不能相信口頭引用的內(nèi)容呢？他得到的回答是：你認(rèn)為表達(dá)思想的方

式同思想的真實(shí)性無關(guān)，這是錯誤的.在學(xué)術(shù)界里，出版的文字被賦予

的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口頭語言。人們說的話比他們寫下來的話要

隨意。書面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，甚至還經(jīng)過了專家

和編輯的檢查。這樣的文字更加便于核對或辯駁，并且具有客觀的特征，

這就是為什么你在論文中稱自己為"本調(diào)查者"而不是自己的名字.書面

文字的對象從本質(zhì)上來說是客觀世界，而不是某個個體。書面文字可以

長久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言

更接近真理。而且，我們相信你一定更希望考試委員會提供一份書面說

明證明你通過了考試（如果你通過的話），而不是僅僅告訴你你通過了。

我們的書面說明代表的是“事實(shí)”，而我們的口頭通知卻只是一個傳言。

?第三個關(guān)于媒介對于認(rèn)識論影響的例子來自對偉大的蘇格拉底的審判

?修辭不僅僅是雅典教育中的關(guān)鍵部分（遠(yuǎn)比哲學(xué)重要）,而且是一種重要

的藝術(shù)方式

在他開始為自己辯護(hù)之前，蘇格拉底向500人的陪審團(tuán)道歉，說自己

沒有很好地準(zhǔn)備發(fā)言。他告訴他的雅典兄弟他可能會結(jié)巴，希望他們不

要因此打斷他，他請求他們把他當(dāng)作一個陌生的外鄉(xiāng)人，并且承諾一定

會不加任何修飾和技巧地告訴他們事實(shí)。這樣的開場白當(dāng)然是蘇格拉底

的特點(diǎn)，但這不是他所生活的那個時代的特點(diǎn)。蘇格拉底應(yīng)該清楚地認(rèn)

識到，他的雅典兄弟從來不認(rèn)為修辭原則同表達(dá)事實(shí)的方式是互不相干

的。像我們這樣的人在蘇格拉底的請求中可以找到很多意趣，因?yàn)槲覀?/p>

習(xí)慣于把修辭當(dāng)作語言的一種裝飾品——往往表現(xiàn)得矯飾、膚淺和多

余。但對于發(fā)明修辭的人，對于那些公元前五世紀(jì)希臘的詭辯家及他們

的后裔，修辭不僅僅是戲劇表現(xiàn)的一個機(jī)會，而且是組織證據(jù)的不可或

缺的方式，因而也是交流事實(shí)的方式。

?對于希臘人來說，修辭是口頭寫作的一種形式，雖然它往往有口頭表演

的性質(zhì)，它揭示真理的力量最終存在于書面文字有序展開論點(diǎn)的力量之

中

盡管蘇格拉底本人駁斥這種觀點(diǎn)（我們可以從他的請求中猜測出來），但

他的同時代人相信，修辭是"正確的觀點(diǎn)"得以被發(fā)現(xiàn)和闡明的正確途徑.

?忽視修辭原則，雜亂無章地表達(dá)自己的思想，缺乏正確的重點(diǎn)或得體的

激情，都會被認(rèn)為是有辱聽眾智力或者暗示說話人自己的錯誤。

?對于真理的認(rèn)識是同表達(dá)方式密切相聯(lián)的

?真理不能、也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣

出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了“真理”是一種文化偏見

?一種文化認(rèn)為用某種象征形式表達(dá)的真理是最真實(shí)的，而另一種文化卻

可能認(rèn)為這樣的象征形式是瑣碎無聊的

確實(shí)，對于亞里斯多德時代的希臘人來說，在他們那個時代以及他們之

后的兩千年里，科學(xué)事實(shí)都是通過對一系列不言自明的前提進(jìn)行推理而

發(fā)現(xiàn)和表述出來的，這就解釋了為什么亞里斯多德會相信女人的牙齒比

男人少，以及刮北風(fēng)時懷孕的小孩更健康。這樣的行為在他看來是庸俗

而多余的，因?yàn)檫@不是用來驗(yàn)證事實(shí)的方法——推理邏輯的語言提供

了一條更可靠的道路。

?我們不必因此就嘲笑亞里斯多德的偏見，我們自己也不乏偏見，例如我

們這些現(xiàn)代人總認(rèn)為可以把真理和數(shù)量對等起來

在這一點(diǎn)上，我們和畢達(dá)哥拉斯及其追隨者的神秘信念有驚人的相似之

處，他們認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。我們的很多心理學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)

學(xué)家和其他當(dāng)今的政客往往借助數(shù)字來陳述事實(shí)，否則就一無所能。

?對于深受“媒介即隱喻”這種觀念影響的現(xiàn)代人來說，數(shù)字是發(fā)現(xiàn)和表述

經(jīng)濟(jì)學(xué)真理的最好方式

?也許這是對的，但似乎還不足為證。我只是希望人們注意到，決定用什

么方式來揭示真理其實(shí)是有些武斷的

在人類歷史中的大多數(shù)時期，大自然的語言是神話和宗教儀式的語言。

這些形式具有讓人類和大自然相安無事的優(yōu)點(diǎn)，并使人們相信人類是大

自然的一部分。人們絕不能隨時準(zhǔn)備炸掉地球，然后大肆贊揚(yáng)自己找到

了談?wù)撟匀坏恼嬲緩健?/p>

?有些講述事實(shí)的方;去優(yōu)于其他方法，所以這會對采用這些方法的文化產(chǎn)生

健康的影響

?我這樣說不是想要宣揚(yáng)認(rèn)識論的相對論。我希望能讓你們相信，印刷文

化的認(rèn)識論在日益衰退，電視文化的認(rèn)識論在同步壯大，這些都會在大

眾生活中產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，其中一個后果就是我們將變得越來越可笑

?這就是為什么我要極力強(qiáng)調(diào)，任何講述事實(shí)的形式之所以重要，是因?yàn)?/p>

其產(chǎn)生的影響會發(fā)揮巨大的作用

隨著一種文化從口頭語言轉(zhuǎn)向書面文字，再從印刷術(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真

理的看法也在不斷改變。

?尼采說過，任何哲學(xué)都是某個階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任

何認(rèn)識論都是某個媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論

?真理，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的

產(chǎn)物

?既然智力主要被定義成人掌握事物真理的一種能力，那么一種文化的智

力就決定于其重要交流方式的性質(zhì)

?在一個純粹口語的文化里，智力常常同創(chuàng)造警句的能力相關(guān)，即創(chuàng)造具

有廣泛適用性的精辟俗語的能力相關(guān)

在一個純粹口語的社會里，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，

人的大腦就必須發(fā)揮流動圖書館的作用。忘記一些事該怎樣說或怎樣做,

對于社會是一件危險的事，也是愚蠢的表現(xiàn)。

?在印刷文字的文化里，記住一首詩、一張菜單、一條法規(guī)或其他大多數(shù)

東西只是為了有趣，而絕不會被看作是高智商的標(biāo)志

?雖然讀這本書的人都了解印刷文字和智力之間關(guān)系的一般性質(zhì)，但是，

如果你考慮一下你讀這本書時應(yīng)達(dá)到什么要求，就可能會得出一個更具

體的定義

?首先，你應(yīng)該相當(dāng)長一段時間保持基本不動。如果你做不到這一點(diǎn)（讀

這本書或其他書都一樣）,那么在我們的文化里你就會被認(rèn)為是運(yùn)動功

能亢進(jìn)或是不守紀(jì)律，至少是有什么智力缺陷

?印刷文字對于我們的身體和大腦都提出了相當(dāng)苛刻的要求。但是，控制

你的身體是最低限度的要求

?你還必須學(xué)會注意書本上文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直

接了解這些形狀所代表的意思

?如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個讓人不能容忍的低效讀

者，會被人當(dāng)作傻子

?如果你已經(jīng)學(xué)會了怎樣不受外觀的干擾去理解意義，那么你就應(yīng)該采取

一種超然而客觀的態(tài)度，這包括你要能夠區(qū)分文字的感官愉悅、魅力或

奉承語氣（如果有的話）和文字所表達(dá)的觀點(diǎn)之間的邏輯

?同時，你還必須能夠根據(jù)語言的語氣去判斷作者對于所寫內(nèi)容和讀者的

態(tài)度。換句話說，你必須知道笑謝口觀點(diǎn)之間的區(qū)別

?在判斷觀點(diǎn)性質(zhì)的時候，你要同時做幾件事情，包括把判斷推遲到整個

觀點(diǎn)完成時做出；把問題記在腦中，直到你已經(jīng)決定何時、何地或是否

能回答它們；用你所有相關(guān)的經(jīng)歷作為現(xiàn)有觀點(diǎn)的反證。你還必須能夠

舍棄那些同所涉觀點(diǎn)無關(guān)的知識和經(jīng)歷

?在你作這些準(zhǔn)備的時候，你必須摒棄原來認(rèn)為文字具有魔力的看法，更

重要的是，你要接受一個抽象的世界，因?yàn)檫@本書里幾乎沒有什么詞組

和句子要求你聯(lián)想具體的形象

?在鉛字的文化里，我們可以說某個人不夠聰明，需要給他畫張圖才能幫

助他理解。而現(xiàn)在，聰明則意味著我們可以不借助圖畫就可以從容應(yīng)對

一個充滿概念和歸納的領(lǐng)域

?在一個用鉛字表達(dá)真理的文化里，能夠做到這一切甚至更多的話，就構(gòu)

成了智力的基本定義

?這里，我想用三點(diǎn)來作個總結(jié)

?第一點(diǎn)是，我從來沒有說過，媒介的變化帶來了人們思想結(jié)構(gòu)或認(rèn)知能

力的變化

?我不想證明這樣的可能性，即根據(jù)皮亞杰的理論，只有口頭語言的人在

智力上不及有書面文字的人，而“電視文化”里的人比前兩者都表現(xiàn)得智

力低下

?我的觀點(diǎn)僅僅是說：一種重要的新媒介會改變話語的結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)這種變

化的途徑包括：鼓勵某些運(yùn)用理解力的方法，偏重某些有關(guān)智力和智慧

的定義以及創(chuàng)造一種講述事實(shí)的形式，從而使某個詞語具有某種新的內(nèi)

容

?我想再次說明，在這件事上我不是相對論者，我相信電視創(chuàng)造出來的認(rèn)

識論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，而且是危險和荒誕的

?第二點(diǎn)是，我提出的認(rèn)識論變化還沒有包括（也許永遠(yuǎn)不能）任何人和任

何事。符號環(huán)境中的變化和自然環(huán)境中的變化一樣，開始都是緩慢地累

積，然后突然達(dá)到了物理學(xué)家所說的臨界點(diǎn)

?我們的符號環(huán)境也是一樣的情況。我相信，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界

點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性地、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號環(huán)境的

?第三點(diǎn)是，像那些在有毒的河流中幸免于難的魚兒以及那個仍在上面劃

船的人一樣，我們的心中仍保留著過去那條清清小河的影子，河流主要

是指公眾話語對話所采用的政治、宗教、信息和商業(yè)的形式

也有人提出，雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容

忽視的，它會讓人們反對越南戰(zhàn)爭或種族歧視。對于這些好處我們不能

視而不見。

?我之所以不愿被人誤解為是在攻擊電視，還有一個原因。任何稍稍了解

人類交流歷史的人都知道，每一種思想的新工具的誕生都會達(dá)到某種平

衡，有得必有失，雖然這種平衡并不是絕對的。有時是得大于失，有時

是失大于得

?我們在或毀或譽(yù)時要十分小心，因?yàn)槲磥淼慕Y(jié)果往往是出人意料的

?很顯然，400年來占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊

?我們現(xiàn)代人對于智力的理解大多來自印刷文字，我們對于教育、知識、

真理和信息的看法也一樣