2024-2025學(xué)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變檢測(cè)卷含解析

第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化專題單元檢測(cè)卷一、單選題（每題4分，共24題，48分）。1．有學(xué)者指出，門(mén)閥士族在漢末大亂中堅(jiān)守儒家共同體信念，作為清流而身遭黨錮；在五胡進(jìn)入中原時(shí)，攜帶著先進(jìn)的文化和技術(shù)流入南方；在東晉面臨北方強(qiáng)敵時(shí)力挽狂瀾；在南朝以下刨上的浪潮中致力于重建新朝秩序。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)門(mén)閥士族（）A．為平亂治國(guó)作出了突出貢獻(xiàn)B．在亂世中堅(jiān)守了自身的責(zé)任C．維護(hù)了儒家學(xué)說(shuō)的獨(dú)尊地位D．推動(dòng)了江南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化；第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【答案】B【解析】從題干材料“堅(jiān)守儒家共同體信念，作為清流而身遭黨錮”“攜帶著先進(jìn)的文化和技術(shù)流入南方”“面臨北方強(qiáng)敵時(shí)力挽狂瀾”“致力于重建新朝秩序”等信息可以看出，門(mén)閥士族在從漢末、兩晉和南朝的亂世中仍在堅(jiān)守自身的道義與責(zé)任，故選B項(xiàng)；平亂治國(guó)只體現(xiàn)了題干中的部分內(nèi)容，片面，解除A項(xiàng)；東漢魏晉時(shí)期，道教興起，佛教盛行，儒家學(xué)說(shuō)的獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)，解除C項(xiàng)；推動(dòng)江南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展主要是北方勞動(dòng)人民大量南遷，帶去勞動(dòng)力和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)江南的開(kāi)發(fā)，解除D項(xiàng)。2．圖1是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明白（）圖1A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程B．禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化；先秦時(shí)期的德治與法治【答案】B【解析】據(jù)材料可知，“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān)，故選B項(xiàng)；秦朝建立了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家，材料是從漢至明的服飾示意圖，無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)一多民族國(guó)家，解除A項(xiàng)；“官吏”“貴族婦女”不能體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，解除C項(xiàng)；儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)立與發(fā)展、西漢時(shí)期的改造與獨(dú)尊、宋明時(shí)期的轉(zhuǎn)型與成熟和明清之際的批判與繼承，解除D項(xiàng)。3．唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)奉太宗之命編纂《五經(jīng)正義》，融合了南北諸多經(jīng)學(xué)家的見(jiàn)解，解除經(jīng)學(xué)內(nèi)部的家法師說(shuō)等門(mén)戶之見(jiàn)，將西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明?！段褰?jīng)正義》的編纂（）A．確立了儒學(xué)封建正統(tǒng)思想的地位B．成為宋代理學(xué)思想創(chuàng)立的先聲C．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)發(fā)展的須要D．遏制了各派學(xué)說(shuō)的融合與發(fā)展【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化【答案】C【解析】唐王朝將西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，并頒布為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明，這有利于提升儒學(xué)的政治地位，進(jìn)而鞏固大一統(tǒng)的政治局面，故選C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)封建正統(tǒng)思想的地位，解除A項(xiàng)；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，解除B項(xiàng)；遏制了融合與發(fā)展不符合史實(shí)，儒學(xué)具有發(fā)展性、開(kāi)放性和包涵性，解除D項(xiàng)。4．魏晉南北時(shí)期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐驚的作用而旺盛，但佛教徒主見(jiàn)佛法的“六度”與儒學(xué)的“五?！泵悓?shí)同。梁代僧人順更講，“釋氏（釋迦摩尼）之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫妻和柔?！边@反映了（）A．傳統(tǒng)的價(jià)值觀漸漸變異B．佛教成為社會(huì)主流思想C．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要D．三教合流的趨勢(shì)已出現(xiàn)【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化【答案】C【解析】由材料“但佛教徒主見(jiàn)佛法的六度與儒學(xué)的五常名異實(shí)同”可知佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要，利用儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響力傳播佛教，故選C項(xiàng)；材料反映的是佛教適應(yīng)儒家思想，沒(méi)有反映傳統(tǒng)價(jià)值觀的變異，解除A項(xiàng)；儒家思想仍舊是中國(guó)社會(huì)主流思想，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及道教與儒、佛的關(guān)系，解除D項(xiàng)。5．孔子說(shuō)：“君子上交不諂，下交不瀆?！泵献釉唬骸安粧堕L(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不行以有挾也?！边@表明二人都主見(jiàn)（）A．遵循周禮構(gòu)建新秩序B．維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序C．用三綱五常教化民眾D．人際交往應(yīng)和諧相處【考點(diǎn)】【答案】D【解析】由材料“君子上交不諂，下交不瀆”、“友也者，友其德也，不行以有挾也”可知孔子主見(jiàn)結(jié)交上下級(jí)交往時(shí)不諂媚阿諛，不隨意輕慢，孟子主見(jiàn)交摯友要注意品德，故二人都主見(jiàn)與人交往和諧相處，故選D項(xiàng)；材料中并未提及周禮，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是和善交往，并未提及等級(jí)秩序，解除B項(xiàng)；董仲舒提出三綱五常的封建道德思想，解除C項(xiàng)。6．如圖兩位思想家常常被學(xué)者放到一起探討。其主要緣由可能是（）A．兩者在政治上都主見(jiàn)限制君主權(quán)力B．董仲舒是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者C．董仲舒繼承發(fā)展了孔子的思想主見(jiàn)D．兩者都主見(jiàn)“天人感應(yīng)”，重視禮儀【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒以儒家思想為核心，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，提出了新儒學(xué)，因此董仲舒繼承發(fā)展了孔子的思想主見(jiàn)，故選C項(xiàng)；孔子生存年頭君主專制制度還未建立，沒(méi)有提出限制君主的思想，解除A項(xiàng)；朱熹是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，解除B項(xiàng)；主見(jiàn)“天人感應(yīng)”的是董仲舒，解除D項(xiàng)。7．春秋末期，教化壟斷被打破，私學(xué)興起，大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，形成了一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的學(xué)問(wèn)人階層。這（）A．反映了私學(xué)漸漸取代了官學(xué)B．為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)C．促使血緣紐帶關(guān)系大大淡化D．是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)問(wèn)可知，材料描述的是春秋末期士階層的崛起，這為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)；材料僅提及“教化壟斷被打破，私學(xué)興起”，但并未提及官學(xué)的衰落，無(wú)法反映私學(xué)是否漸漸取代了官學(xué)，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“不擁有政治權(quán)力”可知，士階層的崛起并不會(huì)干脆引起血緣紐帶關(guān)系的變更，“大大淡化”更是無(wú)從體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；士階層的興起是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的緣由，而非結(jié)果，解除D項(xiàng)。8．孔子弟子眾多，《論語(yǔ)》將其歸為四類：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)?？鬃幼浜?，眾弟子散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．儒學(xué)為各諸侯國(guó)所推崇B．新興士階層崛起影響現(xiàn)實(shí)政治C．戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)導(dǎo)致人才流淌D．禮崩樂(lè)壞為私學(xué)出現(xiàn)供應(yīng)機(jī)遇【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原來(lái)屬于社會(huì)底層的“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各國(guó)統(tǒng)治者的重視，再結(jié)合題干內(nèi)容可知，在孔子去世之后，他的眾多弟子到各地去參加諸侯國(guó)的政治，如“大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師”這反映出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于“士”階層的興起，影響到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，故選B項(xiàng)；題干述及在孔子去世之后，其眾多弟子到各諸侯國(guó)參加政治，但沒(méi)有涉及這些諸侯國(guó)對(duì)待儒學(xué)的看法，解除A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及了在孔子去世之后，其眾多弟子“散游諸侯”的現(xiàn)象，但是在題干中還述及了這些孔子的弟子“大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師”的史實(shí)，說(shuō)明該選項(xiàng)不能全面概括題干所述內(nèi)容，解除C項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是可知的眾多弟子去各諸侯國(guó)去參加政治，而不是去創(chuàng)辦私學(xué)，并且創(chuàng)辦私學(xué)的第一人是孔子，而不是其弟子，解除D項(xiàng)。9．下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些著作的相關(guān)記述。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）記述出處“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄兜赖陆?jīng)》易之為書(shū)也，廣闊悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！吨芤状髠鳌贰胺t問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！睅佟Ｗ油顺?，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬”《論語(yǔ)·顏淵》A．民本思想得到傳承與發(fā)展B．人的地位和作用受到關(guān)注C．儒家道統(tǒng)思想被普遍接受D．諸子思想出現(xiàn)了融合傾向【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；⒉百家爭(zhēng)鳴【答案】B【解析】依據(jù)材料“域中有四大，而人居其一焉”“有天道焉，有人道焉，有地道焉?！撬?，三才之道也”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！瘞?。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”，反映出人的地位和作用受到關(guān)注，故選B項(xiàng)；民本思想是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政權(quán)的以人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的思想，而材料僅是突出的人的地位和作用受到關(guān)注，解除A項(xiàng)；材料不僅是儒家思想而且表述過(guò)于肯定，解除C項(xiàng)；材料中儒道兩派有重視人的共性，但并未出現(xiàn)諸子思想融合的信息，解除D項(xiàng)。10．董仲舒一再?gòu)?qiáng)調(diào)“天”至高無(wú)上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神奇化和宗教化，使其成為一種社會(huì)規(guī)律來(lái)加以宣揚(yáng)，從而提出“災(zāi)異譴告”說(shuō)。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說(shuō)（）A．意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C．有利于限制皇權(quán)的濫用D．鞏固了“大（一）統(tǒng)”的局面【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】C【解析】由材料“一再?gòu)?qiáng)調(diào)天至高無(wú)上的主宰地位，并反復(fù)論證天道是人道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感應(yīng)的思想，“災(zāi)異譴告”可以在肯定程度上限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；東漢以后儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，解除A項(xiàng)；理學(xué)使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程，解除B項(xiàng)；春秋大一統(tǒng)思想有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一局面，解除D項(xiàng)。11．據(jù)《史記》載，漢初“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，瘦溺其中?！焙髞?lái)“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”。到漢高祖晚年，“過(guò)魯，以大（通“太”）牢祠焉”。材料表明（）A．統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的壓制漸趨嚴(yán)格B．儒學(xué)已取代黃老思想的地位C．儒學(xué)的社會(huì)影響力在漸漸提升D．社會(huì)變遷推動(dòng)儒學(xué)的新發(fā)展【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】C【解析】“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，瘦溺其中”，后來(lái)“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，到漢高祖晚年，“過(guò)魯，以大（通‘太’）牢祠焉”以劉邦為例子說(shuō)明儒家在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力漸漸提升了，故選C項(xiàng)；高相晚年，“過(guò)魯，以大（通‘太’）牢祠焉”可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)已經(jīng)很敬重了，解除A項(xiàng)；“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，瘦溺其中”，后來(lái)“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，到漢高祖晚年，“過(guò)魯，以大（通‘太’）牢祠焉”這里只是提到劉邦自己對(duì)儒學(xué)的看法，無(wú)法推斷當(dāng)時(shí)的治國(guó)思想，事實(shí)上當(dāng)時(shí)崇尚黃老無(wú)為思想，解除B項(xiàng)；整個(gè)漢高祖時(shí)期，均屬于西漢初期，沒(méi)有社會(huì)變遷史實(shí)，解除D項(xiàng)。12．西漢畫(huà)像磚《養(yǎng)老圖》（圖1）反映了統(tǒng)治者救助下層民眾的現(xiàn)象，其救助緣由包括天現(xiàn)異象、針對(duì)特殊群體救濟(jì)等。這反映了（）圖1A．無(wú)為而治的政策B．民本思想的影響C．保障制度的成熟D．等級(jí)秩序的弱化【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】B【解析】從材料“統(tǒng)治者救助下層民眾”，可知漢代統(tǒng)治者用救助下層百姓的方法維護(hù)統(tǒng)治，是儒家民本思想的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；無(wú)為而治是指統(tǒng)治者順勢(shì)施政，不要運(yùn)用權(quán)謀，與材料中統(tǒng)治者主動(dòng)實(shí)行措施維護(hù)統(tǒng)治不符，解除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了西漢統(tǒng)治者救助百姓的緣由，沒(méi)有涉及其他社會(huì)救濟(jì)和保障等內(nèi)容，不能表明漢代保障制度成熟，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者對(duì)下層民眾的救助，沒(méi)有涉及封建等級(jí)秩序遭到破壞，解除D項(xiàng)。13．董仲舒高揚(yáng)“崇儒更化”旗幟，找尋到與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合的文化形態(tài)——涵蓋陰陽(yáng)家及法家的新儒學(xué)。之后，漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中，大都儒法兼采，漢宣帝曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”由此可知漢代儒學(xué)（）A．具有包涵性和政治張力B．尚未確立天下獨(dú)尊的地位C．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．無(wú)法解決困難的社會(huì)問(wèn)題【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】A【解析】據(jù)材料“涵蓋陰陽(yáng)家及法家”可知，漢代儒家吸納了別家的思想，具有包涵性，再據(jù)“漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中，大都儒法兼采”可知，其在政治生活中的運(yùn)用并不死板單一，而是具有張力，故選A項(xiàng)；儒學(xué)自漢武帝時(shí)期起先就確立了天下獨(dú)尊的地位，解除B項(xiàng)；地主制經(jīng)濟(jì)只屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一種，后者的范圍更廣范，漢代儒學(xué)雖“與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合”，但不能因此說(shuō)明其適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)是董仲舒針對(duì)漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的一系列問(wèn)題進(jìn)行改造的，已經(jīng)可以適應(yīng)統(tǒng)治的須要，解決一些困難的社會(huì)問(wèn)題，解除D項(xiàng)。14．“昭宣之治“時(shí)期，凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役。此后，東漢明帝、安帝也曾因?yàn)槿帐澈宛嚮牡某霈F(xiàn)而對(duì)全國(guó)發(fā)布“罪己詔”。這表明（）A．道教思想融入儒學(xué)理論體系B．歷代統(tǒng)治者敢于自我反省C．主流學(xué)說(shuō)影響統(tǒng)治者的決策D．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到了動(dòng)搖【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】C【解析】依據(jù)材料“凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役”“東漢明帝、安帝也曾因?yàn)槿帐澈宛嚮牡某霈F(xiàn)而對(duì)全國(guó)發(fā)布‘罪己詔’”結(jié)合所學(xué)可知，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)的思想，說(shuō)明儒家思想成為主流學(xué)說(shuō)后影響了統(tǒng)治者的決策，故選C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)，董仲舒的新儒學(xué)體系融入的是道家思想而不是道教思想，且選項(xiàng)表述不符合材料主旨，解除A項(xiàng)；材料只是反映了漢朝的一些統(tǒng)治者，且漢朝的統(tǒng)治者敢于自我反省和當(dāng)時(shí)的主流思想有干脆關(guān)系，選項(xiàng)表述片面化，解除B項(xiàng)；自漢武帝起，儒學(xué)起先成為官方思想，其正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖，解除D項(xiàng)。15．如表是漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本狀況。據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是（）官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國(guó)、張歐、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、司馬談、司馬遷黃老學(xué)派主父偃、嚴(yán)助、徐樂(lè)、嚴(yán)安縱橫家東方朔雜家A．諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展B．應(yīng)精確相識(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)C．漢朝思想文化呈現(xiàn)旺盛的局面D．儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】B【解析】依據(jù)表格中漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本狀況反映的信息可知，漢武帝選拔任命的官員涉及各種思想流派，而不是只有儒家，據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是應(yīng)精確相識(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，故選B項(xiàng)；表格雖然反映出漢武帝主見(jiàn)兼采諸子百家，但不能說(shuō)明諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展，解除A項(xiàng)；表格只反映的是漢武帝任用的官員來(lái)自各家學(xué)派，不能說(shuō)明思想文化的局面，解除C項(xiàng)；表格反映了漢武帝選用的官員出自多種思想流派，不能體現(xiàn)出儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想，解除D項(xiàng)。16．西漢文帝曾立下遺囑《薄葬詔》：“厚葬以破業(yè)，重服以傷生”，薄葬之風(fēng)盛行一時(shí)；而漢武帝以后的貴族墓葬中往往包括錯(cuò)金銀器、車馬器、布帛衣衫等隨葬品，這一變更表明西漢（）A．理學(xué)思想成為社會(huì)主流B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到復(fù)原發(fā)展C．倫理道德觀念深人人心D．君主專制遭到嚴(yán)峻打擊【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【答案】B【解析】據(jù)材料“西漢文帝……薄葬之風(fēng)盛行一時(shí)；而漢武帝以后的貴族墓葬中往往包括錯(cuò)金銀器……”結(jié)合所學(xué)漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，推行與民休息的政策結(jié)果出現(xiàn)國(guó)富民足得出社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到復(fù)原發(fā)展促進(jìn)厚葬的發(fā)展，故選B項(xiàng)；理學(xué)思想出現(xiàn)在宋明以后，解除A項(xiàng)；儒家倫理強(qiáng)調(diào)重義輕利與厚葬不符，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)漢武帝推行內(nèi)外朝，加強(qiáng)君主專制，解除D項(xiàng)。17．宋代的服飾色調(diào)一反唐代濃艷鮮麗色，形成了淡雅安靜之風(fēng)，風(fēng)格趨于修長(zhǎng)、纖細(xì)、樸實(shí)無(wú)華，在朝服上仍特別重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級(jí)的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格。這反映了宋代（）A．理學(xué)影響社會(huì)審美B．商品經(jīng)濟(jì)異樣活躍C．科舉制度臻于完善D．等級(jí)秩序受到?jīng)_擊【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【答案】A【解析】理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“存天理，滅人欲”，這種觀念體現(xiàn)在服飾上的風(fēng)格是趨于修長(zhǎng)、纖細(xì)，樸實(shí)無(wú)華，故選A項(xiàng)；材料的內(nèi)容是宋代服飾的風(fēng)格，沒(méi)有涉及社會(huì)審美問(wèn)題，解除B項(xiàng)；科舉制度是考試選官制度，材料的內(nèi)容是宋代服飾的風(fēng)格，解除C項(xiàng)；“朝服上仍特別重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級(jí)的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格”，表明等級(jí)秩序沒(méi)有受到?jīng)_擊，解除D項(xiàng)。18．王守仁認(rèn)為，人的本心和本性都是天賦的，都是純粹至善、完備無(wú)缺的。只要努力，人人皆可為圣人。這種相識(shí)（）A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)化了儒家思想的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)C．挽救了明朝的統(tǒng)治危機(jī)D．打破了傳統(tǒng)上智下愚的等級(jí)觀念【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【答案】D【解析】據(jù)材料“人的本心和本性都是天賦的……只要努力，人人皆可為圣人”，說(shuō)明努力即可變更自己，獲得發(fā)展，故選D項(xiàng)；理學(xué)屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料“只要努力，人人皆可為圣人”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)，未體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，解除B項(xiàng)；思想發(fā)展不能干脆挽救王朝統(tǒng)治危機(jī)，解除C項(xiàng)。19．民俗錢(qián)幣是古錢(qián)幣的一種，大多由民間私制而成，是民俗文化的載體。圖2寓意（）圖2清代民俗錢(qián)幣圖案A．學(xué)以致用的價(jià)值取向B．仁者愛(ài)人的思想主見(jiàn)C．心外無(wú)理的哲學(xué)思想D．克己復(fù)禮的行為規(guī)范【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；⒉明清進(jìn)步思潮出現(xiàn)【答案】A【解析】據(jù)圖片清代民俗錢(qián)幣“狀元及第”“獨(dú)占鰲頭”可知，這寄予了古人激勵(lì)學(xué)業(yè)精進(jìn)的希望，體現(xiàn)民間學(xué)以致用的價(jià)值取向，故選A項(xiàng)；仁者是充溢慈祥之心，滿懷愛(ài)意的人，仁者是具有大才智，人格魅力，和善的人，與材料無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；“心外無(wú)理”為王陽(yáng)明提出的心學(xué)思想，意為要了解宇宙的奇妙，達(dá)到對(duì)事物真相的相識(shí)，只須返視探求自己的心性良知即可，解除C項(xiàng)；“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，解除D項(xiàng)。20．明中葉以后，王學(xué)興起，王陽(yáng)明提出了“致良知”的學(xué)說(shuō)，標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，該學(xué)說(shuō)信徒眾多，對(duì)舊制度、舊道德都產(chǎn)生了巨大的沖擊。下列屬于這種“沖擊”作用的是（）A．引發(fā)人們對(duì)君主圣賢的質(zhì)疑B．程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位被取代C．君主專制制度趨向于極端化D．傳統(tǒng)的倫理道德觀念被拋棄【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【答案】A【解析】依據(jù)材料的命題可知，王陽(yáng)明認(rèn)為圣人與凡人一樣，并沒(méi)有全知全能的天賦，只不過(guò)是能夠發(fā)覺(jué)自己的良知而已，從而就引發(fā)了人們對(duì)圣賢的質(zhì)疑和對(duì)良知的追求，故選A項(xiàng)；明朝程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，取代表述不符合史實(shí)，解除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)理學(xué)的影響，沒(méi)有涉及到君主專制制度，君主專制制度趨向于極端化是在清朝，解除C項(xiàng)；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理道理，沒(méi)有被拋棄，解除D項(xiàng)。21．在黃宗羲的志向中，“君、臣”應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共“利害”事務(wù)的人員。他比方說(shuō)：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也?！庇纱丝梢?jiàn)，黃宗羲（）A．強(qiáng)調(diào)君臣共治B．追求民主政治C．否定君主政體D．提倡限制君權(quán)【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【答案】A【解析】由材料“君、臣應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共利害事務(wù)的人員”、“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也”可知黃宗羲認(rèn)為君臣之間應(yīng)是同等關(guān)系，主見(jiàn)君臣共治，故選A項(xiàng)；黃宗羲具有民主思想，但并未追求民主政治，解除B項(xiàng)；黃宗羲抨擊君主專制，但并未否定君主政體，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，而非限制君權(quán)，解除D項(xiàng)。22．明代思想家李贊認(rèn)為“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”，“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”，李貿(mào)的這—觀點(diǎn)（）A．否定了孔子的權(quán)威地位B．符合明代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)C．明確反對(duì)封建倫理綱常D．批判了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【答案】B【解析】“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，與明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)，故選B項(xiàng)；“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”這是對(duì)商品觀念的確認(rèn)，不是學(xué)術(shù)對(duì)孔子的反對(duì)，解除A項(xiàng)；“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”即承認(rèn)人的私欲，不違反倫理，解除C項(xiàng)；“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”，“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”他強(qiáng)調(diào)私欲的必定性，但沒(méi)有否定理學(xué)的非正統(tǒng)性，解除D項(xiàng)。23．顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武（）A．重視商業(yè)發(fā)展B．具有民本思想C．提倡輕徭薄賦D．批判君主專制【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想【答案】A【解析】由材料“取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎”可知明末清初進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，提倡工商皆本，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想，解除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)出輕徭薄賦，解除C項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的工商皆本而非政治上的反對(duì)君主專制，解除D項(xiàng)。24．下表是黃宗羲、顧炎武與王夫之的相關(guān)言論?！叭逭咧畬W(xué)，經(jīng)天緯地”，學(xué)者“不為迂腐，必兼讀史，讀史不多，無(wú)以證理之變更”全望祖《梨洲先生神道碑文》“君子之為學(xué)”，“凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，以求“明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事”顧炎武《亭林文集》卷四“經(jīng)世之大略”，“所貴乎史者，述往以將來(lái)者師也，為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為”王夫之《讀通鑒論》卷六這說(shuō)明三人都（）A．推崇格物致知B．主見(jiàn)以史為鑒C．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．強(qiáng)調(diào)知行合一【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；⒉明清進(jìn)步思潮出現(xiàn)【答案】C【解析】依據(jù)材料“讀史不多，無(wú)以證理之變更”“‘凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為’，以求‘明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事’”“經(jīng)世之大略”“而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為”可知三人都主見(jiàn)讀史、為學(xué)或探討歷史都應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，故選C項(xiàng)；格物致知指的是窮究事物原理，從而獲得學(xué)問(wèn)，而材料反映的是做學(xué)問(wèn)要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解除A項(xiàng)；顧炎武的言論沒(méi)有涉及歷史，解除B項(xiàng)；知行合一指的是相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，與題意不符，解除D項(xiàng)。二、材料閱讀（第25題25分，第26題12分，第27題15分，共52分）。25．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一“漢承秦制”之說(shuō)早為學(xué)界所公認(rèn)，秦律中“嚴(yán)于治吏”的精神在漢律中有著深刻的反映。與秦律相像，漢律亦有關(guān)于薦舉官吏的法律規(guī)定。如《二年律令·置吏律》規(guī)定：“有任人以為吏，其所任不廉、不勝任以免，亦免任者。其非吏及宦也，罰金四兩，戍邊二歲?！鼻睾?jiǎn)《法律答問(wèn)》中有：“害盜別徼而盜，駕（加）罪之。”而《漢書(shū)·王子侯表》也記載：陵鄉(xiāng)侯欣“建始二年，坐使人傷家丞，又貸谷息過(guò)律，免。”漢律在秦律基礎(chǔ)上，針對(duì)王侯、官吏朋比為奸、結(jié)黨營(yíng)私制定了“左官’’“附益”“阿黨”“更相薦舉”等諸法……執(zhí)法的嚴(yán)格性，使朝廷法令對(duì)各級(jí)官員產(chǎn)生了巨大的震懾力氣，督使他們勤于政事，謹(jǐn)慎行事，以免有犯法之嫌。自漢之后，后代統(tǒng)治者在立法、司法方面都特別重視“嚴(yán)于治吏”的舉措。秦漢嚴(yán)于治吏、“明主治吏不治民”的精神，在今日也有其重要的借鑒意義?！幾詫O喆《從漢承秦制看西漢“嚴(yán)于治吏”的法律思想》材料二清代王船山認(rèn)為周“禮士多，府史少而事治，后世令史多而事不濟(jì)”，因此必需裁汰冗員。王船山認(rèn)為要達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必需整頓吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。他說(shuō)：“嚴(yán)者，治史之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也?！薄啊蹲髠鳌啡眨骸畤?guó)家之?dāng)。晒傩耙?，官之失德，寵賂彰也，可不戒與”！王船山“把培育官德作為廉政的基本內(nèi)容”，“把廉政看作吏治的根本”。王船山認(rèn)為“嚴(yán)下吏之貪，而不問(wèn)上官，法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國(guó)乃以亡?！彼运J(rèn)為，懲貪治貪的關(guān)鍵是“唯嚴(yán)之于上官而已矣。嚴(yán)之于上官，而貪息于守令，下逮于薄尉胥吏，皆喙息（即住嘴，此處引申為停止，收斂）而不敢逞”。——摘編自劉伯蘭《王船山嚴(yán)于治吏的法律思想及現(xiàn)實(shí)意義》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出西漢嚴(yán)于治吏的法治舉措及其歷史影響。（10分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括清代王船山嚴(yán)于治吏的法律思想及其現(xiàn)實(shí)意義。（15分）【考點(diǎn)】漢到元政治制度的演化；明清之際的儒學(xué)思想【答案】（1）法治舉措：嚴(yán)禁官吏的瀆職、失職行為；嚴(yán)懲各級(jí)官吏的不廉行為；禁止官吏結(jié)黨營(yíng)私、朋比為奸。（6分）歷史影響：促進(jìn)了西漢吏治的清明，對(duì)后世吏治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；嚴(yán)于治吏、寬以治民的精神對(duì)今日仍有重要借鑒意義。（4分）（2）法律思想：革新吏治﹐裁汰冗員；寬以養(yǎng)民，嚴(yán)以治吏；培育官德，加強(qiáng)官員的思想道德教化；嚴(yán)懲上官為治貪之本。（8分）現(xiàn)實(shí)意義：推動(dòng)政府機(jī)構(gòu)改革，提高辦事效率；整頓吏治建設(shè)高素養(yǎng)干部隊(duì)伍；“寬以養(yǎng)民”，建設(shè)和諧社會(huì)；加強(qiáng)執(zhí)政黨的作風(fēng)建設(shè)。（7分）【解析】（1）第一小問(wèn)舉措，據(jù)材料一“有任人以為吏，其所任不廉、不勝任以免，亦免任者。其非吏及宦也，罰金四兩，戍邊二歲”可知嚴(yán)禁官吏的瀆職、失職行為；嚴(yán)懲各級(jí)官吏的不廉行為；據(jù)材料一“針對(duì)王侯、官吏朋比為奸、結(jié)黨營(yíng)私制定了‘左官’‘附益’‘阿黨’‘更相薦舉’等諸法……執(zhí)法的嚴(yán)格性”可知禁止官吏結(jié)黨營(yíng)私、朋比為奸。其次小問(wèn)歷史影響。據(jù)材料一“使朝廷法令對(duì)各級(jí)官員產(chǎn)生了巨大的震懾力氣，督使他們勤于政事，謹(jǐn)慎行事，以免有犯法之嫌。自漢之后，后代統(tǒng)治者在立法、司法方面都特別重視‘嚴(yán)于治吏’的舉措”可知促進(jìn)了西漢吏治的清明，對(duì)后世吏治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；據(jù)材料一“在今日也有其重要的借鑒意義”可知嚴(yán)于治吏、寬以治民的精神對(duì)今日仍有重要借鑒意義。（2）第一小問(wèn)思想，據(jù)材料二“因此必需裁汰冗員。王船山認(rèn)為要達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必需整頓吏治，嚴(yán)懲貪官污吏”可知革新吏治﹐裁汰冗員；據(jù)材料二“嚴(yán)者，治史之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也”可知寬以養(yǎng)民，嚴(yán)以治吏；據(jù)材料二“把培育官德作為廉政的基本內(nèi)容”可知培育官德，加強(qiáng)官員的思想道德教化；據(jù)材料二“唯嚴(yán)之于上官而已矣。嚴(yán)之于上官，而貪息于守令，下逮于薄尉胥吏，皆喙息（即住嘴，此處引申為停止，收斂）而不敢逞”可知嚴(yán)懲上官為治貪之本。其次小問(wèn)現(xiàn)實(shí)意義，據(jù)王船山的整頓吏治﹐裁汰冗員思想可知推動(dòng)政府機(jī)構(gòu)改革，提高辦事效率；據(jù)材料二“把培育官德作為廉政的基本內(nèi)容”可知整頓吏治，建設(shè)高素養(yǎng)干部隊(duì)伍；據(jù)王船山“寬以養(yǎng)民”的思想可知有利于建設(shè)和諧社會(huì)；據(jù)王船山的嚴(yán)懲上官思想可知有利于加強(qiáng)執(zhí)政黨的作風(fēng)建設(shè)。26．閱讀材料，完成下列要求，（12分）材料儒家文化之所以就夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，持續(xù)至今，不僅是因?yàn)槿寮椅幕男欧钫邆儾粩酁樗泶u加瓦、拾柴加火，同時(shí)也是因?yàn)樗鳛槊褡逦幕?，蘊(yùn)含了那個(gè)歷史時(shí)期人們所具有也是人們所能夠接受的人文精神，特殊是儒家文化中關(guān)于人的修身立命之說(shuō)，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎！”“三人行，必有我?guī)煛保约坝嘘P(guān)“仁父禮智信”等說(shuō)法，都是做人之來(lái)，是人類文明發(fā)展的精神財(cái)寶，但也必需看到，儒家文化在本質(zhì)上是維護(hù)和強(qiáng)化封建統(tǒng)治的御用文化和官場(chǎng)文化，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家文化的保守思想，抑制了中國(guó)人民創(chuàng)新思難的本質(zhì)靈性?！幾员R希悅《文化力氣與國(guó)運(yùn)興衰——中國(guó)古代科技發(fā)展前興后衰的歷史之謎》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“文化力氣與國(guó)運(yùn)興衰”自擬論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，（要求：寫(xiě)明所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化【答案】示例：論題：中國(guó)古代儒學(xué)政治化與封建社會(huì)的發(fā)展。（2分）闡述：從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起先，歷代封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治利益和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的政治目的，將儒學(xué)視為顯學(xué)，儒學(xué)實(shí)質(zhì)上成為政治倫理之學(xué)。特殊是科舉制實(shí)行之后，讀書(shū)、應(yīng)考，做官連為一體，儒學(xué)制度化。由于科舉考試的主要內(nèi)