歷史上閩臺(tái)家庭與家族交往的論文-社會(huì)文化論文

歷史上閩臺(tái)家庭與家族交往的論文社會(huì)文化論文

一

家庭不但是社會(huì)最基本細(xì)胞，也是家族的最基本單位，家庭的不斷擴(kuò)大意味著家族勢(shì)力的日益壯大。傳統(tǒng)上的所謂“家庭”通常是指在一位家長(zhǎng)的主持下，共同居住共有財(cái)產(chǎn)的血親組織。古代家庭結(jié)構(gòu)，一般是由父子兩代或父子孫三代構(gòu)成，其人口數(shù)如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻所說(shuō)的有“五口之家”，或“八口之家”。漢代晁錯(cuò)在分析自耕農(nóng)生活水平時(shí)，也是以“今農(nóng)夫五口之家”來(lái)計(jì)算。他們的說(shuō)法常被后代作為推算古代戶口的主要依據(jù)，可見(jiàn)兩代人或三代人所構(gòu)成的家庭是古代社會(huì)比較常見(jiàn)的形式，也就是通常所說(shuō)的“小家庭”。

宋代以前福建也有大姓人家，如林、黃、陳、鄭等，但是否存在累世同居的大家庭不見(jiàn)史籍記載，宋代時(shí)，朱熹弟子許儉，閩清人，因“三世不分異，庭無(wú)間言”，而被時(shí)人譽(yù)為“孝友”，只三代同居就贏得孝義的美稱，可以想象當(dāng)時(shí)福建累世同居的大家庭并不多見(jiàn)，其原因可能是多方面的，但有一點(diǎn)值得考慮，就是唐宋時(shí)期由于北方戰(zhàn)亂頻繁，接連不斷的大批難民渡江入閩，這些移民自身缺乏形成大家庭的客觀條件，因?yàn)檫@需要幾代人的努力才行。

明代時(shí)，福建有大家庭始見(jiàn)史書(shū)記載，連江縣的楊崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，飲食一道，財(cái)產(chǎn)共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田縣吳氏六世同居，男耕女織，不分彼此。福清縣王榮也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸爭(zhēng)吵過(guò)，而且這個(gè)家庭一直發(fā)展到清代，是福建歷史上受明清兩代封建王朝表彰而名揚(yáng)一時(shí)的大家庭。

這類傳統(tǒng)大家庭都具有三個(gè)基本特征，一是累世同居，二是財(cái)產(chǎn)共有，三是飲食合，整個(gè)大家庭事無(wú)巨細(xì)，全由家長(zhǎng)定奪，大家庭的日常開(kāi)支基本上實(shí)行平均主義的分配方式。WW正如陳支平教授在《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》一書(shū)指出的那樣：這種理想化、模式化的大家庭制度，只是個(gè)別的、臨時(shí)性的，不可能是普遍的、永久性的。因?yàn)檫@種大家庭制度嚴(yán)重束縛了家庭成員的勞動(dòng)生產(chǎn)積極性，抑制了個(gè)人私欲的追求，不符合絕大多數(shù)人要求發(fā)展自己個(gè)體經(jīng)濟(jì)的愿望，也不切合實(shí)際，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性是無(wú)法為龐大的家庭經(jīng)濟(jì)生活提供長(zhǎng)期保障的。所以，這樣的大家庭制度在現(xiàn)實(shí)生活中難于全面推行，一旦父母去世，兄弟間分家析產(chǎn)就在所難免，分裂為眾多的小家庭，以明萬(wàn)歷六年（1578年）福建省人口為例，戶數(shù)515307，人口1738793，平均每戶的有3．3人?？梢?jiàn)明清兩代福建社會(huì)還是以小家庭占大多數(shù)。

當(dāng)然在閩西南山區(qū)，一部分客家人流行聚居一樓的生活方式，即人們所熟知的客家土樓現(xiàn)象。每座土樓基本上是累世同居，平均居住人口上百個(gè)，房間也多達(dá)上百間以上。以郵票上的永定縣古竹鄉(xiāng)的“承啟樓”為典型代表，四環(huán)同心圓樓，康熙四十八年（1709）動(dòng)工，歷時(shí)三年才告竣工，現(xiàn)已居住第十一代人。目前在福建已知的客家土樓達(dá)四千座左右，其聚族而居，歷代相沿已成俗例。客家土樓具有累代同居的特點(diǎn)，但不具備實(shí)行大家庭制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有的學(xué)者也持這種看法，“客家人沒(méi)有形成四世、五世同居共灶的大家庭，而是分門(mén)立戶”。

宋代以后，福建社會(huì)小家庭始終占主導(dǎo)地位，盡管封建王朝不遺余力地旌表累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝?，但收效甚微，寥若晨星，更多的人愿意選擇兩代人或三代人構(gòu)成的小家庭生活方式。通過(guò)家庭的不斷裂變，也使得家族團(tuán)體不斷擴(kuò)大，同姓不同宗，同宗不同房的家族團(tuán)體愈分愈細(xì)，越來(lái)越多，這都與明清時(shí)期小家庭的廣泛發(fā)展管切相關(guān)的。

二

福建人早在宋代就有零星開(kāi)發(fā)臺(tái)灣地區(qū)的舉動(dòng)，明代荷據(jù)臺(tái)灣時(shí)，又有大批閩南人應(yīng)募入臺(tái)耕作，其中有的人隨后回鄉(xiāng)搬善過(guò)合安家。如《安平顏氏族譜》記載顏開(kāi)譽(yù)就有遷家入臺(tái)的事例?！稏|石汾陽(yáng)郭氏族譜》記錄此時(shí)也有郭一程在臺(tái)娶妻立家。但估計(jì)在臺(tái)安家立業(yè)的人并不會(huì)太多，據(jù)1649年臺(tái)灣荷蘭長(zhǎng)官費(fèi)爾堡在一封信中所說(shuō)，納稅的漢人有11339人，其中婦女有838位。占8％左右，移民臺(tái)灣的家庭不是很多。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，有一批家屬隨鄭軍渡海入臺(tái)，根據(jù)施瑯《盡陳所見(jiàn)疏》說(shuō)，明鄭漢移民中，十人中有五、六個(gè)沒(méi)有帶家眷，男女比例比荷據(jù)時(shí)期要改善些，有家庭的人數(shù)占近一半，這是由于明末清初戰(zhàn)爭(zhēng)迫使許多婦女逃離大陸，后來(lái)清王朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，有一半以上的臺(tái)灣漢民家人返回大陸祖籍地，又使臺(tái)灣社會(huì)的家庭數(shù)量急劇減少。清領(lǐng)臺(tái)灣后采取禁止搬眷人臺(tái)的措施，進(jìn)一步擴(kuò)大了移民中男女比例失調(diào)的矛盾。可見(jiàn)乾隆以前，臺(tái)灣男女不成比例確實(shí)很嚴(yán)重。

清代臺(tái)灣由于男女?dāng)?shù)量前后期反差比較大，因此臺(tái)灣社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)就有一個(gè)演變的過(guò)程，如果以道光年間為界，其家庭組合的類型就有所不同。在前期，臺(tái)灣社會(huì)除了一部分傳統(tǒng)的以夫妻為主的小家庭（另外還有若干個(gè)三、四代同居的大家庭）外，更多的是其他類型的家庭，如移民時(shí)期，單身男子占大多數(shù)，造成家庭結(jié)構(gòu)的不正常，有父子移民臺(tái)灣，構(gòu)成父子家庭，有兄弟同往臺(tái)灣，組成兄弟家庭?！吨匦夼_(tái)灣府志·風(fēng)俗》說(shuō)有的兄弟同居長(zhǎng)達(dá)數(shù)世之久。還有許多是單身漢的家庭，在廣大鄉(xiāng)村中，四、五十歲仍未娶妻的男子為數(shù)不少。這些上了年紀(jì)的單身漢為了老有所靠，過(guò)有人祀，往往要設(shè)法抱養(yǎng)一個(gè)幼童作為繼子，“蓋臺(tái)民無(wú)子者，買(mǎi)異姓為子，雖富家大族亦繼異姓為嗣，謂瞑蛉兒?！遍}南人習(xí)慣把抱養(yǎng)異姓的孩童稱“螟蛉兒”，有的移民特意返回原籍在親戚間過(guò)繼一個(gè)幼子，俗稱“過(guò)房”，有的人到了垂暮之年，才考慮香火傳承的問(wèn)題，便出錢(qián)雇了一個(gè)青年入門(mén)招親成家，繼承家業(yè)和祭祀，有的人實(shí)在找不到合適的繼子，就把產(chǎn)業(yè)托附給親朋好友，請(qǐng)他們的后代兼顧煙祀，這就出現(xiàn)了絕嗣的家庭，在《臺(tái)灣和法附錄參考書(shū)》中所收錄的一批托附字契就證實(shí)這一點(diǎn)。

移民的特定環(huán)境下，家庭的結(jié)構(gòu)必然是形形色色的，而且來(lái)自不同的區(qū)域或不同的宗親，在這種基礎(chǔ)上構(gòu)成的家族形式也與內(nèi)地有所不同，那種以單純的血緣關(guān)系形成的家族模式，在早期臺(tái)灣出現(xiàn)得比較少，因?yàn)橹毕笛H關(guān)系的人數(shù)量有限，往往采取同姓合約式的聯(lián)合形式，組成一定勢(shì)力的家族團(tuán)體，如時(shí)人所說(shuō)：“臺(tái)群聚族，鳩金建詞字，凡同姓者皆與，不必其同技共派也”。乾隆二十五年（1760年），清朝廷再次被迫允許移民攜帶家眷入臺(tái)，使搬家入臺(tái)成為新一輪移民潮的重要表現(xiàn)之一。到了道光年間，婦女人數(shù)迅速增加，以夫妻為主的家庭逐漸普遍，傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)的習(xí)俗也隨之流行。如戴炎輝《清代臺(tái)灣之家制及家產(chǎn)》就認(rèn)為：“清代臺(tái)灣，以父祖死后即行分析為普遍現(xiàn)象”。但那種累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝ゼ词乖诤笃谝矠閿?shù)不多?！墩没h志·人物志》記載四世同堂有八例，五世同堂有四例?！兜畯d志·節(jié)孝》記有張氏家庭六世同爨，算是代數(shù)延續(xù)比較久的大家庭。其他縣志罕見(jiàn)這類記載，在臺(tái)灣，四世同食共財(cái)就可受到朝廷的旌表，但有清一代這類大家庭還是屈指可數(shù)。

三

從以上有關(guān)清代臺(tái)灣家庭結(jié)構(gòu)演變的初步分析，就可以看出閩臺(tái)血緣關(guān)系是非常密切，大量的福建移民冒險(xiǎn)橫渡海峽，入臺(tái)開(kāi)荒種田，等有了立足之地，又想方設(shè)法搬善過(guò)臺(tái)，在臺(tái)灣安家立業(yè)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成新的家族。這些移民及其后代與祖籍地的家族有沒(méi)有保持聯(lián)系和交往呢？臺(tái)灣學(xué)者尹章義先生在《清代臺(tái)灣移民社會(huì)爭(zhēng)論》一文中明確指出：在檢閱的數(shù)千部族譜以及對(duì)臺(tái)灣若干大族的研究報(bào)告中，都有記載與大陸家族的聯(lián)系活動(dòng)，有的家族與祖籍地租詞的交往還十分密切。臺(tái)灣有的人認(rèn)為清代后期臺(tái)島移民社會(huì)已向定居社會(huì)轉(zhuǎn)型，臺(tái)灣象族只是認(rèn)同現(xiàn)居地的關(guān)系，而淡化了與祖籍地的祖源關(guān)系，這種看法顯而易見(jiàn)是不確切的，事實(shí)是無(wú)論是在移墾時(shí)期，還是在定居時(shí)期；不論是第一代移民，或是他們的第二代、第三代的后裔，都重視與祖籍地家族的聯(lián)系，兩地家族相互交往主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，鄉(xiāng)情族親隔不斷。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德講求宗親合睦、互助互利的家族關(guān)系，不論你走到哪里，這種根深蒂固的家族觀念是難以改變的。福建新移民到臺(tái)灣，總是投親靠友，尋求鄉(xiāng)親族人的幫助。為新來(lái)的鄉(xiāng)親排憂解難是宗親間又不容辭的責(zé)任，這種事例在臺(tái)灣各地開(kāi)發(fā)史上比比皆是。

其二，兩地經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)。明清時(shí)期臺(tái)灣是一處新開(kāi)發(fā)的海島，生活物品與生產(chǎn)工具極為匾乏，如農(nóng)耕工具、耕牛、陶瓷、布匹等，移民們都要從內(nèi)地購(gòu)置后想方設(shè)法帶過(guò)去，在這方面也會(huì)得到家族的資助，而且一些家族比較有錢(qián)的人，還攜巨資入臺(tái)募民開(kāi)墾土地。

其三，兩地文化交往。據(jù)史載，臺(tái)灣在康熙二十六年（1687年），才有第一位的鄉(xiāng)試舉人，叫蘇峨，泉州籍，應(yīng)試以前移民臺(tái)灣鳳山縣，后人議論地為冒籍舉人，即不是土生土長(zhǎng)的臺(tái)灣士子?？滴跞辏?694年），臺(tái)灣始有第一個(gè)文進(jìn)士陳夢(mèng)球，祖籍同安，也被時(shí)人議為“冒籍”。類似這種所謂“冒籍”應(yīng)試的事例肯定還有不少，因?yàn)楫?dāng)時(shí)臺(tái)灣剛剛開(kāi)發(fā)，文化落后，福建一些家族生員，通過(guò)對(duì)岸族人的幫助，悄悄移民過(guò)去，利用臺(tái)灣讀書(shū)人不多的空子，以獲取科舉功名利祿。

乾嘉以前，臺(tái)灣地方文化教育不發(fā)達(dá)，移民到臺(tái)灣的福建人，大多也是文化水平比較低的農(nóng)民。因此，在這階段臺(tái)灣大多數(shù)家族缺乏修編族譜的文化條件，而族譜是正源明宗反映家族來(lái)龍去脈的關(guān)鍵載體。“開(kāi)家之有譜，猶國(guó)之有史也”。各家族都非常重視修纂族譜，修族語(yǔ)也就成為兩地家族間的文化交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容。有不少臺(tái)灣家族是直接將故鄉(xiāng)已編印好的族譜帶過(guò)去，然后再增加臺(tái)灣新家族的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，兩地家族同修纂族譜在清代已成慣例。

其四，兩地祭拜祖宗活動(dòng)