論中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的民族化進(jìn)程

論中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的民族化進(jìn)程

內(nèi)容摘要：在我們民族的藝術(shù)史上，只要外來(lái)藝術(shù)與民族精神、民族風(fēng)格有機(jī)融合，形成符合中國(guó)國(guó)情的民族化形式，那么，外來(lái)藝術(shù)的民族化定位是能夠成為現(xiàn)實(shí)的。百年來(lái)，中國(guó)的鋼琴家、作曲家，將國(guó)外先進(jìn)的作曲理論技術(shù)同優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出一大批具有代表性的中國(guó)鋼琴作品，展示出了中國(guó)鋼琴音樂(lè)的神韻和中國(guó)民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力，這將推動(dòng)著中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化民族化進(jìn)程的繼續(xù)發(fā)展和繁榮。關(guān)鍵詞：民族化中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化發(fā)展繁榮

所謂民族化，就是要體現(xiàn)和表達(dá)每個(gè)民族所特有的根本特性。民族化的概念應(yīng)該包含兩個(gè)方面：一是借鑒和利用外來(lái)的藝術(shù)形式和經(jīng)驗(yàn)，使其本國(guó)化；二是繼承和革新本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，使之適應(yīng)于新時(shí)代的需要。藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，其最基本、最重要的內(nèi)涵在于是否用民族精神去觀察客觀事物，是否表達(dá)了民族精神。中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的民族化，就是要用鋼琴這一外來(lái)西洋樂(lè)器來(lái)體現(xiàn)本民族的音樂(lè)文化和音樂(lè)內(nèi)涵，傳達(dá)本民族的精神、意韻和風(fēng)格，其實(shí)這是一個(gè)“舶來(lái)—融合—弘揚(yáng)”的過(guò)程。

一、中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的萌芽

自1601年意大利傳教士利瑪竇·金尼閣將古鋼琴獻(xiàn)給明神宗開(kāi)始，鋼琴傳入中國(guó)至今已有400多年的歷史。

在中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展初期，一些致力于發(fā)展民族化事業(yè)的音樂(lè)家就已開(kāi)始創(chuàng)作我國(guó)自己的鋼琴作品（包括鋼琴伴奏曲）。趙元任第一首鋼琴曲《和平進(jìn)行曲》就標(biāo)志著中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的萌芽。蕭友梅的《新霓裳羽衣舞》基本模仿唐代大曲的結(jié)構(gòu)形式，但在旋律音調(diào)、和聲色彩等創(chuàng)作手法上，力求展現(xiàn)出中國(guó)民族風(fēng)格。黃自的鋼琴伴奏曲《春思》，雖以歐洲古典和聲為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出來(lái)的卻是東方色彩的和聲美感。這些作品都成為中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族風(fēng)格的探索性標(biāo)志。

二、中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的發(fā)展

上世紀(jì)三四十年代，第一個(gè)獨(dú)立建制的音樂(lè)學(xué)院——上?！皣?guó)立音樂(lè)院”建立。于是，全國(guó)各大城市大專(zhuān)院校紛紛設(shè)立音樂(lè)專(zhuān)科，并開(kāi)設(shè)鋼琴課程，中國(guó)鋼琴教育得到了初步發(fā)展。期間，中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化探索也取得了標(biāo)志性的進(jìn)展。著名的鋼琴曲《牧童短笛》，采用歐洲對(duì)比復(fù)調(diào)技術(shù)與我國(guó)民族支聲復(fù)調(diào)相結(jié)合的手法，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方作曲理論相結(jié)合的理想成為現(xiàn)實(shí)。《牧童短笛》鋼琴曲創(chuàng)作的成功，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民族化鋼琴作品的先河，帶動(dòng)了中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作和發(fā)展。如第一次在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的中國(guó)鋼琴作品《十六首斷章作品》《五首素描》，以及對(duì)無(wú)調(diào)性現(xiàn)代技法做出最早嘗試的《在那遙遠(yuǎn)的地方》等，都是鋼琴作品民族化的最好驗(yàn)證。

新中國(guó)成立后，隨著中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院的鋼琴系正式成立，全國(guó)各地鋼琴教育基地相繼建立，鋼琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)逐步得到完善，一大批優(yōu)秀的鋼琴人才涌現(xiàn)出來(lái)。其中許多鋼琴家不僅諳熟專(zhuān)業(yè)演奏技法，而且他們積極響應(yīng)“古為今用、洋為中用”的藝術(shù)指導(dǎo)方針，創(chuàng)作出了不少民族化的鋼琴教材，如《五聲調(diào)式鋼琴練習(xí)曲》《民歌鋼琴小曲五十首》《中國(guó)鋼琴曲選》等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在新中國(guó)成立以后的十七年中，正式出版的中國(guó)鋼琴作品就達(dá)235首以上。①即使在“文革”時(shí)期，中國(guó)的鋼琴家、作曲家也成功地將一些著名的傳統(tǒng)民族民間器樂(lè)曲、民歌改編成鋼琴曲，創(chuàng)作出了一大批喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)鋼琴作品，使中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化事業(yè)得到了快速發(fā)展。其中有鋼琴協(xié)奏曲《黃河》《夕陽(yáng)蕭鼓》《百鳥(niǎo)朝鳳》，鋼琴伴唱京劇《紅燈記》等，這些都是鋼琴教學(xué)中應(yīng)用最為廣泛的民族化鋼琴教材。轉(zhuǎn)貼于三、中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的繁榮

改革開(kāi)放之后，中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化事業(yè)空前活躍起來(lái)，全國(guó)各地音樂(lè)學(xué)院形成了較為完整的教育體系，制定出主科教學(xué)各階段應(yīng)有的藝術(shù)和技術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)，有的還專(zhuān)門(mén)列出中國(guó)鋼琴作品的考察曲目，將中國(guó)鋼琴作品的演奏教學(xué)首次提到了重要的地位。進(jìn)入80年代后，中國(guó)的鋼琴作曲家一方面堅(jiān)持中國(guó)調(diào)式基礎(chǔ)的特性，進(jìn)行著民族和聲的革新與試驗(yàn)。另一方面，他們嘗試著對(duì)新風(fēng)格的大膽探索。例如追求新音響結(jié)構(gòu)的鋼琴作品，或運(yùn)用無(wú)調(diào)式和十二音體系等現(xiàn)代技法創(chuàng)作，以追求民族神韻，如陳怡的《多耶》、周龍的《五魁》、權(quán)吉浩的《長(zhǎng)短組合》、鄒向平的《侗鄉(xiāng)鼓樓》等?；颡?dú)創(chuàng)作曲技法，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，如趙曉生的《太極》、彭志敏的《風(fēng)景系列》、蔣祖磬的《第一鋼琴奏鳴曲》等。這些個(gè)性化的現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作作品，奠定了中國(guó)鋼琴音樂(lè)新的里程碑，為中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的民族化發(fā)展在借鑒、吸收優(yōu)秀的西方音樂(lè)文化成果的基礎(chǔ)上，以建設(shè)并發(fā)展本國(guó)的鋼琴音樂(lè)文化為重任，其真正的實(shí)質(zhì)是在“縱”的繼承和“橫”的借鑒之交叉點(diǎn)上進(jìn)行有機(jī)融合，一方面吸收異域營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)鋼琴音樂(lè)文化自身的現(xiàn)代化；一方面彰顯中國(guó)鋼琴藝術(shù)本來(lái)的民族特征，將引進(jìn)、吸收的西方藝術(shù)來(lái)建設(shè)中國(guó)的鋼琴音樂(lè)文化。鋼琴音樂(lè)這樣一種外來(lái)的藝術(shù)形式要實(shí)現(xiàn)其民族化的過(guò)程，必須依賴(lài)于我國(guó)的鋼琴教育家、鋼琴演奏家和鋼琴作曲家，以中國(guó)的民族文化為根基，結(jié)合我國(guó)的基本教育國(guó)情及中外的鋼琴教育實(shí)踐，來(lái)促進(jìn)具有中國(guó)特色的鋼琴教育研究成果（中國(guó)鋼琴教育民族化體系）及有世界影響的中國(guó)鋼琴學(xué)派的形成。繼承和鞏固中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化，推廣和弘揚(yáng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)，培養(yǎng)民族化的鋼琴人才，建立中國(guó)的鋼琴學(xué)派等，應(yīng)成為中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化民族化事業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)。

雖然鋼琴是西方文化的產(chǎn)物，在與中國(guó)音樂(lè)文化的融合中有著一些不諧和，但它轉(zhuǎn)調(diào)方便、音域?qū)拸V、音色豐富等優(yōu)勢(shì)，又給我們的民族音樂(lè)文化與鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的結(jié)合留下了廣闊的空間。中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的民族化道路印證著：只有把藝術(shù)的觸角切入民族生存最敏感的神經(jīng)，才會(huì)有藝術(shù)的沖擊力與震撼力，只有背靠著民族文化的、哲學(xué)的和美學(xué)的堅(jiān)實(shí)基石，我們的現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)論是批判還是建構(gòu)，才會(huì)有文化的廣度、美學(xué)的高度，以及哲學(xué)的深度。②藝術(shù)富有強(qiáng)烈的民族色彩，才能深刻地表現(xiàn)生活，才能深入地表現(xiàn)民族精神和風(fēng)貌，才能成為最真實(shí)的民族藝術(shù)。