2024年上海市徐匯區(qū)高三語文一模作文范文（6篇）

年徐匯區(qū)高三語文一模作文范文（6篇）【題目】立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目：(2）不少于800字?！痉段摹靠思翰拍茼樢猓ㄒ活惿希┝⑸硇惺伦⒅氐氖恰拔覒?yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)將“我應(yīng)當(dāng)”于“我愿意”前考慮?！拔覒?yīng)當(dāng)”是指人們立身行事中的價(jià)值觀，這是約束人們行為的準(zhǔn)則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個(gè)人意愿決定了立身行事的驅(qū)動力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不約束的。立身行事中傾向選擇“我愿意”（是）合乎人之本性，即趨利避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然?！拔以敢狻币矔r(shí)常是個(gè)人面對無法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對不合乎心意的結(jié)局時(shí)，選擇說“我愿意故我承擔(dān)”而非“我應(yīng)當(dāng)故承擔(dān)”更能達(dá)到自我安慰的效果。因而“愿意”的動機(jī)出自于心，而“應(yīng)當(dāng)”的約束來源外界與環(huán)境。同時(shí)，約束個(gè)人行為的“應(yīng)當(dāng)”要先于個(gè)人內(nèi)心期望的“愿意”。正如人是群居性動物，環(huán)境與個(gè)人行為密不可分，當(dāng)個(gè)人意愿與約束條件相符合時(shí)，這代表著個(gè)人將符合社會整體價(jià)值觀，這樣的正向力量將會更大程度促成我們的成功。故在“我應(yīng)當(dāng)”中選取“我愿意”是立身行事的根基與重要原則。然而，當(dāng)個(gè)人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當(dāng)”相反時(shí)，我們須更加重視。這代表了個(gè)人行為違背普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，于是乎需要進(jìn)行反思。當(dāng)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀是落后時(shí)代，不合乎發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當(dāng)”，例如，現(xiàn)在仍有存在封建思想如女性應(yīng)當(dāng)顧家而非在外打拼等，違背開放平等的社會價(jià)值觀，則應(yīng)當(dāng)摒棄而非遵守。因而，在面對“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”的矛盾時(shí)，積極反思，判斷是否合乎時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行調(diào)整與改變才是上上策。退一步說，忽略“我應(yīng)當(dāng)”之事，僅做“我愿意”之事一定能夠獲得成功取得發(fā)展嗎？其實(shí)不然，違背規(guī)矩而特例立獨(dú)行，不但會遠(yuǎn)離社會時(shí)代發(fā)展的道路，而且會盲目自大，自傲自負(fù)，終導(dǎo)致嚴(yán)重后果。反觀當(dāng)下，在開放包容的社會之中，人們往往選擇自我意愿以滿足一己私利，不計(jì)后果，不慮前提，卻最后發(fā)現(xiàn)自己陷入危險(xiǎn)后悔境地。因此，立身行事前將“我應(yīng)當(dāng)”的規(guī)則與價(jià)值觀內(nèi)化于心，將個(gè)人志向與社會整體緊密聯(lián)系，踐行社會主義核心價(jià)值觀，克己才能順意，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。隨心所欲不逾矩（一類下)孔子強(qiáng)調(diào)禮樂對人們的教化作用，他認(rèn)為立身行事應(yīng)注意的是“我應(yīng)當(dāng)”。然而，人們往往傾向于選擇“我愿意”。我認(rèn)為，兩種處世方式并不矛盾，只有兼顧“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”才能求得更好的發(fā)展。誠然，人們傾向于選擇“我愿意”的行為有其合理性。這是人的天性以及社會風(fēng)氣共同影響的結(jié)果。“我愿意”代表的是可以選擇自己行為的自由，象征著個(gè)體對于理想自我的追求。薩特曾提出了人對于兩種自由的需求，其中積極自由對應(yīng)了做“我愿意”之事，消極自由對應(yīng)了不做不愿之事，這樣看來，人的天性確傾向于做愿意之事。而在鼓勵個(gè)性的現(xiàn)代社會，這樣的傾向念加明顯。然而，我們不能忽略“我應(yīng)當(dāng)”的必要性。淺層來說，“我應(yīng)當(dāng)”代表的是一種責(zé)任或道德觀念，完成這些行為既是維持社會穩(wěn)定的重要過程，也促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展?？鬃雨P(guān)注君臣、父子、夫婦、兄弟的禮教關(guān)系，并將“仁”“義”“孝”等道德規(guī)范作為沿用千百年來的社會準(zhǔn)則。正是人們對于“我應(yīng)當(dāng)”之事的踐行，中國文明才區(qū)別于磨牙吮血的原始社會，并以此創(chuàng)造了文化成就。由此來看，行“我應(yīng)當(dāng)”之事對于個(gè)體規(guī)范與引導(dǎo)的作用尤為重要。進(jìn)一步來說，“我應(yīng)當(dāng)”更體現(xiàn)出踐行偉大理想的使命感，這并不與“我愿意”相悖。蘇武為了心中的國家大義，甘愿在北海流放二十年；孔子為了宣揚(yáng)“仁”的主張，毅然踏上周游列國的道路?？v觀歷史，我們從不缺少“雖千萬人，吾往矣”的踐行者，在他們身上，我們看到了“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的高度重合，而正是這顯露出的崇高令我們動容。這樣看來，“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的共存才是我們追求的理想狀態(tài)。揆諸當(dāng)下，社會對于兩種行為卻呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢。一方面，人們?yōu)榱藘?nèi)卷而內(nèi)卷，將內(nèi)卷作為自己的“應(yīng)當(dāng)”，將自己的夢想擲至腦后。另一方面，人們?yōu)榱艘患核接?，置社會?guī)則于不顧，大肆滿足自己的欲望。從中我們不難看出對于“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”本應(yīng)代表之事的異化和扭曲，對個(gè)體，社會責(zé)任與自身理想無法兩全，最終走向極端。對社會，底層的制度也會因?yàn)椤拔覒?yīng)該”被錯會而土崩瓦解。如何解決是迫在眉睫的問題。就淺層說，我們確實(shí)應(yīng)該追求愿意之事，但這建立在應(yīng)當(dāng)之事的基礎(chǔ)上。然而我們應(yīng)該明白，“愿意”與“應(yīng)當(dāng)”本質(zhì)相同，找到兩者共存的平街才是最優(yōu)的選擇。“應(yīng)當(dāng)”之事為尺，規(guī)范了“愿意”之事，而相應(yīng)的，“我愿意”也為“我應(yīng)當(dāng)”賦予了意義，提供了個(gè)體發(fā)揮主觀能動性的動力，兩者相駢，才能發(fā)擇個(gè)體的潛力，營造道德又活力的社會氛圍。隨心所欲不逾矩，應(yīng)是我們對“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的平衡結(jié)果，也是應(yīng)當(dāng)奮斗的方向。統(tǒng)一意愿與應(yīng)該（一類中)在社會上常存在這樣的現(xiàn)象：人們往往傾向于選擇所愿意做的，而不是他們所應(yīng)當(dāng)做的。立身行事的初衷與結(jié)果存在這樣的矛盾，不禁引發(fā)我深思背后的邏輯。什么是應(yīng)當(dāng)做的？應(yīng)然之事往往與眾所認(rèn)可的道理與規(guī)律緊密聯(lián)系的?！拔覒?yīng)當(dāng)”通常引向的是正確的，主流的做法。應(yīng)然之事的正確性是由社會中的前人以千萬的經(jīng)驗(yàn)通過實(shí)踐證明得來的。由此來看，“我應(yīng)當(dāng)”的背后，是整個(gè)沉甸甸的社會價(jià)值體系對個(gè)人價(jià)值觀的影響力。什么是愿意做的？順從自己的本意，不過多考慮外界壓力因素，而只力求使自己心理舒坦愉悅的做法。我認(rèn)為，“我愿意”的背后是完整的個(gè)人價(jià)值體系。立身行事的過程中，人們更多傾向于選擇聽從自己的內(nèi)心欲望而不顧外界社會一套“應(yīng)然正確”的行為標(biāo)準(zhǔn)，恰恰反映了現(xiàn)代社會中，人們個(gè)人價(jià)值體系時(shí)常會與社會價(jià)值體系相沖撞矛盾。要解決這個(gè)問題，首先我們需辨識清楚，“我應(yīng)當(dāng)”究竟在多大程度上是真正正確，利于我們積極正面發(fā)展的？“我愿意”又是否含有一定的執(zhí)念與偏執(zhí)？身處快節(jié)奏發(fā)展，錯綜復(fù)雜的社會中，日以繼夜如潮流般洶涌而來的資訊與觀點(diǎn)沖涮著年輕一代的頭腦。對于遠(yuǎn)方與未來無限可能性的期盼，使年輕人對于“意愿”之事列出常常的一份清單：我愿意從事電競游戲主播行業(yè)；我愿意當(dāng)網(wǎng)紅賺流量，宅家飯來張口衣來伸手；我愿意嘗試通過各大綜藝媒體，一夜成名……然而與此同時(shí)，社會仍秉持著幾十年來不變的一套依靠優(yōu)勝實(shí)在進(jìn)入職場的價(jià)值體系。我們需要承認(rèn)，社會仍在這樣的體系下健康運(yùn)轉(zhuǎn)，而選擇愿意做的那一列長清單中一項(xiàng)的人們，最終大多是放棄了最初“愿意”的選項(xiàng)，拾起“應(yīng)當(dāng)”的選項(xiàng)，長久立身行事。隨時(shí)代變遷，價(jià)值觀念的新舊日沖突不可避免。然而“愿意”之事若無堅(jiān)實(shí)的“應(yīng)然”價(jià)值體系的支撐，便也只是空中樓閣，最終止步于“我愿意”的空想階段。在世事變遷的時(shí)代，我們需要做的，正是踏實(shí)誠懇地吸納并認(rèn)可老一輩經(jīng)驗(yàn)所奠基出的“應(yīng)當(dāng)”做的行為標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，成熟而切實(shí)際地做出符合自己主觀意愿的選擇來。既要“守舊”，守正確的應(yīng)然之理，又要“創(chuàng)新”，創(chuàng)新穎的時(shí)代之感。這樣，“我愿意”的選項(xiàng)，才得以成為正確與持久的那個(gè)。立身行事，統(tǒng)一個(gè)人價(jià)值體系與社會價(jià)值體系，在時(shí)代變遷的大流中尋找理性應(yīng)然與感性愿意的平衡點(diǎn)。知足不辱，知止不殆（二類上）立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，這實(shí)質(zhì)上大抵是人的為人道義與主觀欲望間的相互拉扯。作為現(xiàn)代文明社會的一員，我們應(yīng)做到知足不辱，知止不殆，注重“我應(yīng)當(dāng)”，警惕“我愿意”的想法。首先，我們需明晰兩者的基本概念、區(qū)別與聯(lián)系。立身行事，是指人的為人道義、法則、原則和行事的標(biāo)準(zhǔn)、底線，而“我應(yīng)當(dāng)”則是出于世俗和道德的共同作用。一種客觀、自律的觀點(diǎn)。與之相對的是，人們往往傾向于“我愿意”，這是主觀欲望的外在表現(xiàn)，與人的本性掛鉤。兩者都與人的本性和為人有關(guān)，但前者限制后者，后者也引導(dǎo)前者。對于個(gè)人而言，世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)使我們從小懂得“應(yīng)當(dāng)做什么”。在與人的相處中，我們逐漸擁有了自己為人處事的標(biāo)準(zhǔn)和看待世界的眼光，有了自己對于“我應(yīng)當(dāng)”的感識，這種客觀冷靜的聲音有時(shí)能幫助我們壓抑欲望的喧囂，在噪雜煩忙的現(xiàn)代社會有一席安心的地方。比如微博上頻繁出現(xiàn)的熱點(diǎn)事件，大多數(shù)人遵從個(gè)人欲望發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，使評論區(qū)魚龍混雜，惡意滋生。而“我應(yīng)當(dāng)”的念頭會使我們冷靜，或找尋更多信息理智發(fā)言，或明智退出；使謠言止于智者。同時(shí)，欲望有時(shí)也能引領(lǐng)我們發(fā)出客觀理智的聲音。有愿望，有夢想，人便有了方向，此時(shí)“愿意”反倒成了驅(qū)動“應(yīng)當(dāng)”前進(jìn)的動力，使人成就更好的自己，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在社會，許多五光十色的廣告經(jīng)常比宣傳道德文化的廣告更受人歡迎，也一定程度上利用了人們的這種心理?？梢姡藗兊倪@種傾向還有另一個(gè)因素——限制自己應(yīng)當(dāng)如何是很累的，但遵從欲望愿意如何是簡單的。但需要補(bǔ)充的是，過度的限制自己只會給自己帶來過大的心理壓力，一旦做不到，隨之而來的心理挫敗感過強(qiáng)，反而容易滑向墮落的深淵；過度的縱欲，也只會給自己帶來麻煩，不顧后果，只顧自己的快樂，只會給未來的規(guī)劃帶去混亂。正如那句話所言，“現(xiàn)在的每一份禮物都暗中標(biāo)下了未來的代價(jià)”。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)做到知足不辱，知止不殆，注重“我應(yīng)當(dāng)”地警惕“我愿意”。此就措施而言，我想，個(gè)人應(yīng)當(dāng)對自己的現(xiàn)狀和末來有所規(guī)劃，將好的愿望轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自己成長的動力，以此立身行事；社會應(yīng)當(dāng)激勵人們做文明人，提倡道德社會，推行模范，鼓勵人們規(guī)范自律。綜上所述，立身處事所注重的“我應(yīng)當(dāng)”限制“我愿意”，而“我愿意”有時(shí)也促進(jìn)“我應(yīng)當(dāng)”。知足不辱，知止不殆，有目標(biāo)有方向，那么就應(yīng)克制自律而又快樂自主地向前走去，成就更好的自己。立身修德敢為人先（二類中）在生活中，人們往往傾向于以“我愿意”做的事代替“我應(yīng)當(dāng)”做的事。即更傾向于優(yōu)先保證個(gè)人權(quán)益，而非考慮他人或大局的利弊。傾向于選擇“我愿意”是人之常情?！拔以敢狻钡氖虑椋话銇碚f，都是有利于自身的。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中介紹的中國鄉(xiāng)土社會，人們往往依據(jù)“差序格局”行事，推己及人。有利于自身的事可以包括很多人，也可以包括很少的人。這種思想仍在影響著我們，愿意做出“利己”選擇也無怪乎此。而立身行事應(yīng)該注重的“我應(yīng)當(dāng)”卻往往與“利己”關(guān)聯(lián)不大，甚至背道而馳。在選擇“我應(yīng)當(dāng)”時(shí)，往往要犧牲個(gè)人，或與個(gè)人緊密相連的個(gè)人利益。正如每日堅(jiān)守崗位的基層民警，醫(yī)院中日夜忙碌的醫(yī)擴(kuò)人員……他們?yōu)榱恕拔覒?yīng)當(dāng)”犧牲了大量“我愿意”：或許是陪護(hù)家人，或許是放松休息。但也正因他們的“應(yīng)當(dāng)”，我們才有了如今舒適安逸的生活。社會需要以“我應(yīng)當(dāng)”為標(biāo)準(zhǔn)立身行事。我們可以將“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”合并同類項(xiàng)，并努力去做從最簡單而不傷自身或他人利益開始：如幫助別人搬運(yùn)不方便的行李、重物，或進(jìn)門時(shí)為后面的人留一下門。再到一些會輛牲自身利益的事情。這便是使“我應(yīng)當(dāng)”高于“我愿意”，使“我愿意”等于“我應(yīng)當(dāng)”。為他人而犧牲自身利益，并非所有人都能做到，但也是我們社會必需的一部分。聶赫留朵夫認(rèn)識到自身所犯下的罪行，甘愿棲牲自己優(yōu)渥的生活，喚醒瑪絲洛姓麻木的靈魂，救贖她，也救贖自己。辛德勒在見識了納粹殘酷的暴行后，犧牲了自己本可以使自己富足一生的財(cái)富，只為了挽救那些素不相識的生命，他最終潦倒窮困，所獲不過虛名。但正因有了這些高尚的意愿與行為，人性的光輝才得以顯現(xiàn)，我們的社會才得以以積極的面貌展現(xiàn)。但也有“我愿意”高于“我應(yīng)當(dāng)”的情況?！锻媾贾摇分?，娜拉“應(yīng)當(dāng)”選擇的，似乎是留在家里，繼續(xù)做一個(gè)賢妻良母。而她卻拋下家庭，拋下丈夫與孩子，去嘗試做一個(gè)人，做自己。這對他人不見得有什么好處，然而，正是這樣敢于沖破教條束縛的“愿意”，推動著社會的發(fā)展。所以，我們不僅要使“我應(yīng)當(dāng)”成為“我愿意”甚至高于它，讓美好的德行成為我們意愿的一部分。我們還要有使“我愿意”沖破“我應(yīng)當(dāng)”的勇氣，敢于突破。注重規(guī)則，靈活變通（二類下)生活中，我們常常會遇到一些與自身意愿相違背的抉擇，即使知曉明辨是非，明白“我應(yīng)當(dāng)”如何立身行事，往往人們更傾向于遵循自己的意愿選擇“我愿意”。不可否認(rèn)的，遵循自身的意愿以滿足自身需求和心理上的滿足是人們遇到抉擇時(shí)的第一反應(yīng)。這是由于人的動物本能致使的，本性上的趨利避害。在某些情況下，遵循本心的確能給我們帶來短時(shí)間的幸福感和滿足感。然而在立身行事時(shí)，私以為，“我應(yīng)當(dāng)”才是真正需要被注重的。誠然，“應(yīng)當(dāng)”一詞看似是違背了人們的本性的，它體現(xiàn)了一種無形的約束和規(guī)則。叔本華說：“世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的意識?！比缛粢晃兜仨槒淖约旱挠チ艘?guī)則，禮義，道德教化，社會規(guī)范的約束，無視了社會運(yùn)行的法則，人變成了無所顧忌，被本性的動物的欲望支配的野獸，造成人的異化直至娛樂至死。當(dāng)人性中的惡不被理性控制與壓制，可能會釀成巨大的社會動蕩與混亂。由此可見，“我應(yīng)當(dāng)”的實(shí)質(zhì)是對自我的克制與約束，借小的壓制達(dá)成人類社會秩序的穩(wěn)定與規(guī)范。于個(gè)人而言，面對電子產(chǎn)品的誘惑，時(shí)刻謹(jǐn)記自己學(xué)生的身份和目標(biāo)，為了更遠(yuǎn)大的利益和日后長久的滿足，快樂，提醒自己“我應(yīng)當(dāng)”暫時(shí)遠(yuǎn)離誘惑，投入精力在提升自我，學(xué)習(xí)知識，而非遵循“我愿意”放任自流，沉迷于一時(shí)的享樂，錯失夢想，與理想的院校失之交臂。與社會而言，若人人在立身行事時(shí)都能克己復(fù)禮，注重“我應(yīng)當(dāng)”，文明