《儒林外史》人物形象【11篇】

《儒林外史》人物形象【11篇】《儒林外史》人物形象【11篇】如果可憐的讀書郎平步青云，一旦做了官，就會(huì)大幾率成為貪官污吏。其中湯奉和王惠就是兩個(gè)典型的例子，貪狠是他們共同特質(zhì)。王惠經(jīng)過科舉渠道立馬到任后，第一件事就是了解地方人情，去找當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)與案件彼此相關(guān)之處，并將余利問清，把斂財(cái)功課做足。馬靜、魯編二位是八股迷的典型人物代表。當(dāng)數(shù)不清的封建文人勤懇鉆研八股文之際，馬靜屬于受害而不自覺。而魯編修雖然已達(dá)到了科舉考試的最高等級(jí)，看起人生最高理想已經(jīng)穩(wěn)操勝券了，但他到了京城卻因?yàn)楹岬綗o法忍受，決意返鄉(xiāng)。儒林外史中的“美與丑”《儒林外史》作為中國十八世紀(jì)一幅全景的風(fēng)俗畫，在講述知識(shí)分子人生的同時(shí)涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面。因其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，一直以來都被人們稱為“諷刺之書”。但是，《儒林外史》的成就絕不僅僅在于它的諷刺性，其在人物形象的塑造等方面都體現(xiàn)了高超的藝術(shù)。一、巨大畫卷中的人物呈現(xiàn)方式人物眾多是《儒林外史》的一個(gè)鮮明特征，在整部書中，吳敬梓寫到了大大小小近三百個(gè)人物，但卻并未給人凌亂之感。究其原因，小說結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特性可謂非常重要的一點(diǎn)。它一反以前的長篇小說形式，沒有貫穿首尾的主干，“事與其來俱起，亦與其去俱訖”，“雖云長篇，頗同短制”。以“單點(diǎn)突出，定向發(fā)展”的方式呈現(xiàn)人物。與這種結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，書中的人物性格也并非與生俱來、一成不變的，而是由單一到復(fù)雜，隨著情節(jié)的發(fā)展逐步展開的。二、典型人物的形象分析《儒林外史》中出現(xiàn)了大量的人物，他們大都各具特色，個(gè)性鮮明，給讀者留下了深刻的印象。對(duì)于如此龐雜的人物，吳敬梓既寫到了令人敬佩的理想人士，也寫到了令人厭惡的鄉(xiāng)野小人。閑齋老人將這些人物分成了四類：“其書以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱?！倍谖覀儸F(xiàn)在看來，書中的主要人物也大致不過此四類。1.心艷功名富貴而媚人下人者《儒林外史》是一個(gè)以知識(shí)分子為主體的世界，他們大都渴望自己能夠擁有更多的知識(shí)。然而，有些人是想通過知識(shí)來武裝自己，另一些人則更多的是想通過這種方式給自己帶來功名富貴。在儒林中，有的將自己的大半生都奉獻(xiàn)給了科舉考試，比如：周進(jìn)、范進(jìn)。有的將科舉考試看作士人的唯一出路，比如：馬純上、趙雪齋。還有的自己在科舉考試中取得了一定的成績，所以也想讓其他人繼續(xù)走科舉之路，比如：魯編修、高翰林。更有自己一無所知而冒充別人、霸占別人成果的牛浦郎。周進(jìn)的一生可謂是一出悲喜劇。在沒有功名之前，他遭到了秀才梅玖的三次嘲弄，受到了王慧的侮辱和百姓的歧視，他的內(nèi)心承受著巨大的委屈與不滿。于是在看到自己期盼已久又從未見過的地方時(shí)，他痛哭發(fā)泄內(nèi)心的不快。終于，有人為他的悲慘經(jīng)歷而動(dòng)容，湊足二百兩銀子為其捐了一個(gè)“監(jiān)進(jìn)場”。而在此之后，周進(jìn)一路高升，可謂達(dá)到了人生的巔峰。而具有諷刺意味的是：與前面的嘲弄相對(duì)應(yīng)的，在周進(jìn)高中之后，梅玖又來冒充周進(jìn)的門生，這一前一后的轉(zhuǎn)變實(shí)在令人啼笑皆非。2.倚仗功名富貴而驕人傲人者功名富貴對(duì)某些讀書人來說可謂是終極目標(biāo)，他們終其一生，不斷奮斗，就是為了名利雙收。但在獲得了功名富貴之后，有的卻變的看不起他人，比如：夏總甲、王慧、梅玖。有的思想完全改變，比如：匡超人。還有的則倚仗著功名富貴做一些無意義的事，比如：杜慎卿?？锍说霓D(zhuǎn)變不能不讓人感到惋惜。一開始的他善良孝順，侍奉父母極盡心力，讓人暗覺慚愧。可漸漸地隨著名聲的增大與功名的取得，他似乎變成了另一個(gè)人。前期在他靠卜卦為生的時(shí)候，馬純上給了他很大的幫助，而他也覺得其很有文采?？珊髞碓诼犃藙e人的對(duì)話之后，他對(duì)馬純上的評(píng)價(jià)卻急劇轉(zhuǎn)變，說他“理法有余，才氣不足”。這讓我們看到了他的善變。而他對(duì)妻子的態(tài)度變化以及間接地導(dǎo)致妻子死亡又都讓人感到十分憎惡。這時(shí)候的他已由原來的淳樸善良變得不可理喻了。3.假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者從科舉制開始實(shí)行，讀書—考試—考中—做官就被看作讀書人出人頭地的重要途徑。然而，也有人摒棄了此種方式，代之以更簡捷的方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。歷史上所出現(xiàn)的“終南捷徑”便是一例。他們有些名氣后宣布在較近的終南山歸隱，以此來得到皇帝的征用。與此相類似地，《儒林外史》中的楊執(zhí)中和權(quán)勿用等人也可看作一心渴望功名，卻又假托無意于此的代表。楊執(zhí)中通過在市井中講時(shí)事贏得了一定聲望，從而得到了婁家公子的多次拜訪，并以之為民間的賢人?？墒亲鳛樽x者的我們卻看得清清楚楚，他并不具備如此大才。權(quán)勿用更是可笑，他聽了楊執(zhí)中的話立志隱居，卻常以“你我原是一個(gè)人，你的就是我的，我的就是你的，分什么彼此”來騙吃騙喝，讓人無比厭惡。4.辭卻功名富貴，品地最上一層者真正的歸隱是一種心靈的恬淡，是陶淵明筆下“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的心境。吳敬梓在《儒林外史》中，除了描寫令人厭惡的丑惡嘴臉，也寫到了令人敬佩的理想之士。他們才華橫溢、品格高尚，卻又不慕榮華富貴，是文人的楷模。書中所刻畫的這類人物談不上多，卻也足以令人為之欽佩。比如：王冕、鮑文卿、杜少卿、莊紹光、虞育德，他們思想行為相似而又各具特色。杜少卿是吳敬梓在《儒林外史》中著重刻畫的一個(gè)人物，這也是作者本身的一個(gè)象征。他一出場就給人一種視金錢如糞土的感覺，把功名富貴看得十分淡泊，令人敬佩。后來他對(duì)婁老伯的態(tài)度和對(duì)王知縣態(tài)度的轉(zhuǎn)變更讓我們覺得他是一個(gè)不可多得的奇人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，很多人都還在娶妾?？啥派偾鋮s對(duì)此有自己的認(rèn)識(shí)：“娶妾的事，小弟覺得最傷天理?！彼倪@種思想的確令人震撼。1、蘧公孫本名蘧來旬，字駪夫，浙江嘉興人。因?yàn)樽娓皋镜v做過南昌知府，所以被稱為“蘧公孫”。小說中，他首次出場是在第八回《王觀察窮途逢世好婁公子故里遇貧交》。蘧公孫的人物原型是吳敬梓的好友李本宣。2、楊執(zhí)中楊允，字執(zhí)中。是《儒林外史》中的一個(gè)重要人物，從第九回在二婁公子和鄒吉甫的談話中被提起，一直到第十三回退場，在近五回的篇幅中都有楊執(zhí)中的出現(xiàn)。從人物塑造的角度來看，身為名士的楊執(zhí)中是書中性格鮮明的一個(gè)人物，并在全書中擔(dān)當(dāng)了某些“極重要的諷刺主題”。3、鮑文卿南京水西門，做過安慶崔按察的門人，家中幾代戲行。后來自己成立了戲班子，經(jīng)常在杜家兄弟家活動(dòng)。4、陳四老爺陳木南，太平府人。住在南京，寓在東水關(guān)董家河房。和表弟徐九公子借銀子去結(jié)交妓女，后欠了債務(wù)還不了就跑到福建去找表弟。5、湯奉如果可憐的讀書人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書人一旦做了官，很快便會(huì)成為貪官污吏。其中湯奉就是個(gè)典型的例子?？锍藙t是一步步從質(zhì)樸孝順墮落成泯滅人性的人。他本性淳樸，但在流落他鄉(xiāng)之際，受到馬二先生的唯科舉為尊的影響，接下來又被一群名士影響，至此他一步步走向墮落，變成一個(gè)衣冠禽獸。以追名逐利為人生至高追求，不以賣友求榮為恥，反以忘恩負(fù)義為榮。牛布衣以詩結(jié)交諸官府，客死異鄉(xiāng)，結(jié)局凄慘。生前死后都沒有任何詩友來拜訪，而且死后還被人冒名頂替，導(dǎo)致聲名敗盡。虞育德信奉得之我命。雖然他到了五十歲的年紀(jì)，才考中進(jìn)士。抱著隨遇而安的心態(tài)，沒有因?yàn)楸恢概闪碎e差而焦慮。沈瓊枝是個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的女子。她是頭腦清楚的常州才女，出嫁時(shí)后才發(fā)現(xiàn)夫家光景不對(duì)。沈瓊枝便果斷收拾包裹出走，沒有被物質(zhì)所掣肘。魯小姐在顧家方面是一等一的賢妻。當(dāng)她嫁給蘧公孫而后發(fā)現(xiàn)丈夫只愛詩詞歌賦等雜學(xué)，便將希望用兒子身上。當(dāng)蘧公孫的父親病重之際，魯小姐馬上收拾家當(dāng)遠(yuǎn)去照顧。畢竟，蘧公孫身份是入贅，魯小姐不走這一遭也不會(huì)被非議，但是她還是堅(jiān)持道義遠(yuǎn)赴侍奉。再說兩個(gè)耳熟能詳?shù)娜宋铮瑖?yán)監(jiān)生與嚴(yán)貢生是兄弟兩，都不是好相與的主兒。嚴(yán)監(jiān)生看重的家財(cái)在本人去世后，就順理成章的成為了兄長私產(chǎn)。嚴(yán)監(jiān)生守財(cái)奴形象深入人心，死前仍然牢牢盯著兩莖燈芯，直到被掐去一根，才肯瞑目。嚴(yán)監(jiān)生的出場就是因?yàn)閲?yán)貢生牽扯進(jìn)一樁訴訟官司，從而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。嚴(yán)監(jiān)生在只幫嚴(yán)貢生解決紛擾過程中，嚴(yán)貢生一直當(dāng)了縮頭烏龜，而等趙氏當(dāng)家，嚴(yán)貢生就立馬出現(xiàn)以過繼子嗣為借口，從而營謀奪兄弟家產(chǎn)。王冕出身貧寒，七歲喪父，十歲輟學(xué)放牛。他攢了所有東家給的零食錢買書讀書。后來放牛的時(shí)候，自學(xué)畫了一朵好蓮花。王冕靠這門手藝賣畫賺錢養(yǎng)家，孝敬母親。王冕天性聰明，不到20歲，懂天文，懂地理，學(xué)古今。但他也孤傲，鄙視權(quán)貴，遠(yuǎn)離財(cái)富和名譽(yù)。知縣來請，王冕也不赴約;朝廷聘請王冕為官。他連夜逃到會(huì)稽山，在這里隱居終老。王冕是作者在作品中樹立的一個(gè)標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書中那些被科舉制度引入歧途的追名逐利、迂腐固陋之輩，形成了鮮明的對(duì)比，寄托了作者的理想。王冕之所以能放在第一回，是因?yàn)樗坏胁牛移沸院芎?。王冕身上有一種超凡脫俗的氣質(zhì)。這一回開篇說“人生富貴功名，是身外之物;但世人一見了功名，便舍著性命去求他?！蓖趺釁s不是這樣，他看得很透，像他母親所說的那樣不去做官，而是繼續(xù)當(dāng)平民。在談到科舉制度時(shí)，王冕也有不同的看法。古人以孔孟之道為榜樣。漢漢朝統(tǒng)一后的幾千年里，很少有人跳出來批評(píng)他們。因?yàn)樵诠糯?，這些都是正統(tǒng)思想，所有懷疑的人都會(huì)受到懲罰。王冕就禮部學(xué)習(xí)的方法達(dá)成了一致：三年一科，五經(jīng)、四書、八股文的觀點(diǎn)是這種方法定得不好。在未來，學(xué)者們將有這樣一條繁榮的道路，輕視文文學(xué)的來源。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常叛逆的說法，許多人甚至?xí)械襟@訝，王冕可以站起來，展示他獨(dú)特和獨(dú)立的觀點(diǎn)。王冕是一個(gè)嵌崎磊落的人。他才華橫溢，風(fēng)格高超，大膽自由。他從小就很有才華，有很強(qiáng)的自學(xué)能力，很灑脫，不拘時(shí)間，不慕名利。這與后來的人物形成了鮮明的對(duì)比。1、王冕王冕作為一個(gè)士人作為一個(gè)“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國士人的精神，是一個(gè)典型的理想人物。2、周進(jìn)周進(jìn)對(duì)科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個(gè)秀才都沒考中。他來到省城開科取士的考場貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過去。幾個(gè)商人出于憐憫，湊錢幫他捐了個(gè)監(jiān)生。后來，借著監(jiān)生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進(jìn)士，到廣東為官。3、范進(jìn)范進(jìn)時(shí)年五十余歲，連秀才都沒考中，家中窮困不堪。周進(jìn)見到他，便想起了自己當(dāng)年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為舉人，因此上演了一出“范進(jìn)中舉”的癲狂鬧劇。4、嚴(yán)致和他是一個(gè)極其吝嗇的守財(cái)奴，臨死前兩根手指遲遲放不下，原來是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。5、匡超人匡超人，原本質(zhì)樸孝順，后來黑化泯滅人性。他巧妙周旋各方勢力，逐步走向墮落。他擅長吹牛撒謊，沽名釣譽(yù)，賣友求榮，忘恩負(fù)義，最終變成了一個(gè)衣冠禽獸。一、腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)讀過《儒林外史》的人，總也忘不了書中的周進(jìn)、范進(jìn)這兩個(gè)人物，他們是作者在第二、三回中分別著力塑造的兩個(gè)年紀(jì)老大而沒有考中科舉的可憐蟲，這是兩個(gè)腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。周進(jìn)六十多歲還是個(gè)童生，依靠在村子里私塾中教書糊口，以后隨姐夫經(jīng)商記帳，在貢院參觀時(shí)，“周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來：‘眾人勸著不住。金有余道：你看，這不是瘋了嗎?好好到貢院來耍，你家又不是死了人，為甚么這號(hào)啕痛苦是的?’周進(jìn)也聽不見，只管扶著號(hào)板哭個(gè)不住。一號(hào)哭過，又哭到二號(hào)、三號(hào)，滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來。金有余見不是事，同行主人一左一右架著他的脖子。他哪里肯起來，哭了一陣又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來。”后來商人們答應(yīng)為他捐一個(gè)監(jiān)生進(jìn)場，他就破涕為笑，趴到地上磕頭，表示要變驢變馬來報(bào)答他們。范進(jìn)也是一個(gè)連考二十余次不取的老童生，他是一個(gè)從二十歲考到五十四歲才中舉，而心理慘遭巨大摧殘的典型人物。他在生活中受盡凌辱，他要去考試，岳父胡屠戶罵他是“癩蛤蟆想吃天鵝肉?！甭牭街信e的消息后，他起初不敢相信，既而拍著手大笑道：“噫!好!我中了!”歡喜得發(fā)了瘋。直到挨了胡屠戶的耳光之后才清醒過來。多年的愿望實(shí)現(xiàn)了，從此可以升官發(fā)財(cái)，他怎能不欣喜若狂，以致神經(jīng)錯(cuò)亂呢。從這兩個(gè)人物身上，我們可以看出科舉制度對(duì)文人的毒害之深。它深深的腐蝕著文士的心靈，使一些文人因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去了自我。作者以其悲憤和辛酸的筆觸，寫出了他們在人格意識(shí)方面的扭曲與墮落。二、貪官污吏的典型——湯奉、王惠如果可憐的讀書人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書人一旦做了官，很快便會(huì)成為貪官污吏。其中湯奉和王惠就是兩個(gè)典型的例子。書中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進(jìn)來的是一個(gè)偷雞的積賊，知縣怒道：‘你這奴才，在我手里犯過幾次，總不改業(yè)，打也不怕，今日如何是好?’因取過朱筆來，在他臉上寫了‘偷雞賊’三個(gè)字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門，那雞屁股里喇的一聲，屙出一泡稀屎來，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老師父上來，大罵一頓‘大膽狗奴’，重責(zé)三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩的兩個(gè)眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了?！蹦喜赝趸?，也是一個(gè)貪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十萬雪花銀”的通例，他一到任，衙門里就滿是“戥子聲，算盤聲，銀子聲，衙役百姓一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人，無一個(gè)不知道太守的厲害，睡夢里也是怕的?！边@些官吏就憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，作威作福;而貪狠、蠻橫則成了他們的共同特征。這就進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)封建官吏政治的腐敗不堪。三、八股迷的典型——馬靜、魯編修科舉既然成了讀書人獵取功名富貴的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。于是無數(shù)的封建文人，孜孜不倦地鉆研八股文，其中最虔誠的八股制藝信徒當(dāng)屬馬靜和魯編修了。《儒林外史》中塑造的馬二先生，是一個(gè)為舉業(yè)而耗盡終生的受害者，但他始終把舉業(yè)視為“神圣不可侵犯的事業(yè)”，他甚至迷信八股到這樣的程度，他說：“舉業(yè)二字，是從古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的時(shí)候，那時(shí)用‘揚(yáng)言行舉’做官，故孔子只講得個(gè)‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’，這便是孔子的舉業(yè)。……就是夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)。斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話，何也?就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做?孔子的道也就不行了?！瘪R二先生是一個(gè)出入考場二十四載，依然以“生員”終身的白丁，但他仍執(zhí)著的做舉業(yè)的熱衷鼓吹者，他“勸導(dǎo)”匡超人說：“古語說得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！袷裁词菚?就是我們的文章選本了?！边@不僅寫出了馬二先生之流受害而不自覺，而且也點(diǎn)出了他們不自覺的原因，正在于舉業(yè)是他們能做官的唯一途徑，這就觸及了封建社會(huì)的根本弊端：以腐朽的科舉制度選拔人才的不合理性。另一個(gè)八股迷魯編修認(rèn)為：“八股文章若做的好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血;若是八股文章欠講究，任你做出甚么來都是野狐禪，邪魔歪道?！濒斁幮抟堰_(dá)到了科舉考試的最高等級(jí)，實(shí)現(xiàn)了其人生的最高理想。但作者寫他卻是從他在京城清苦得實(shí)在混不下去的返鄉(xiāng)途中開始的。他出場后的開場白是：“做窮翰林的人，只望著幾回差使?，F(xiàn)今肥美的差，都被別人鉆謀去了。白白坐在京城，賠錢度日。況且弟年將五十，又無子息，只有一個(gè)小女，還不曾許字人家，思量不如告假返舍，料理些家務(wù)，再作道理?！弊髡咭匀绱撕嶂P來寫這位“成功者”，其畫外音顯然是說，以整個(gè)的個(gè)人尊嚴(yán)和物質(zhì)生活享受為代價(jià)換來的翰林編修之職，除了徒有虛名外，沒有任何實(shí)際意義。四、正面典型——王冕、杜少卿《儒林外史》中不僅有對(duì)儒林丑類的揭露和諷刺，而且有對(duì)正面人物的肯定和歌頌。作者肯定的最多的是那些不慕功名利祿的知識(shí)分子，王冕和杜少卿是其中的典型代表。作者在第一回中塑造了元末詩人王冕的形象來“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問無不精通;而又安于貧賤，以賣畫為生，不與權(quán)貴相與，作者通過他的嘴，抨擊了科舉制度，“這個(gè)法卻定得不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了?！痹谧髡呖磥?，文士們只有像王冕那樣講求“文行出處”，才能免于“功名富貴”的牢籠，堪稱“品地最上一層?！边@在當(dāng)時(shí)是有一定的批判意義的。正面人物杜少卿是以作者本人為原型寫成的，他不熱衷功名，反對(duì)八股科舉，不愿做官，被視為“自古及今難得的一個(gè)奇人”。在他身上蔑視科舉的思想尤為突出。他說“這學(xué)里的秀才未見得好似奴才?！边@對(duì)封建社會(huì)選拔官吏的制度是嘲諷，也是批判。他敢于懷疑權(quán)威，對(duì)儒家經(jīng)典的解釋者朱熹提出大膽的挑戰(zhàn)。他說“朱文公解經(jīng)，自是一說，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干?！边@其實(shí)是對(duì)欽定的理論標(biāo)準(zhǔn)“朱注”的否定，也是對(duì)朱熹這一權(quán)威的否定。杜少卿輕視禮教，反對(duì)歧視婦女，反對(duì)納妾，具有初步的民主主義思想。他仗義疏財(cái)，平等愛人，是作者心目中的理想人物。盡管從王冕到杜少卿，都并非當(dāng)時(shí)文人生活的真實(shí)寫照，但在他們身上，寄托著作者企圖恢復(fù)文人群體自尊和優(yōu)越感覺的強(qiáng)烈愿望。綜上所訴，從以上四類人物中我們可以看到作者所寄寓的美好的理想，同時(shí)也看到了作者對(duì)于文士和科舉的批判與諷刺。我們從這里可以看出《儒林外史》人物形象塑造的特殊是因?yàn)榭婆e考試對(duì)文人的迫害嚴(yán)重，并不只存在于一人一事或幾人幾事之中，而是普遍地存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，且這種毒害直達(dá)人性的骨髓。也正是因?yàn)樗茉斐隽艘唤M組不同性格的人物群像，從而成為封建社會(huì)的一面鏡子，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了廣闊而深刻的反映，正因如此，才奠定了它在文學(xué)史上的不朽地位?！度辶滞馐贰肥且徊堪涯行允孔有蜗竺枥L得淋漓盡致的偉大作品，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，這也是一部極寫女性的偉大作品。在中國的封建社會(huì)，女性只是男性的附屬品，沒有獨(dú)立地位。尤其是在封建末世的清朝，即使是具有話語權(quán)的男性十子，在八股取士的科舉制度下，其心靈早已極度扭曲，而在封建禮教壓制下的廣大女性的處境就更為復(fù)雜了。對(duì)《儒林外史》中女性形象的研究都具備文化與歷史審視的深刻意義。（1）獨(dú)立自強(qiáng)的新女性——沈瓊枝沈瓊枝是和魯小姐完全不同的另一種女性，她敢作敢為、能文能武。作者刻劃這一形象，旨在批判“男尊女卑”的封建士大夫觀念，表現(xiàn)其“男女平等”的進(jìn)步民主思想。在作者的筆下，婦女也有獨(dú)立的人格，和男人一樣有爭取美好生活的權(quán)利，那么讓我們看看作者是怎樣刻畫沈瓊枝這一形象的。沈先生領(lǐng)著女兒瓊枝，來到揚(yáng)州，住在大豐旗下店里。那里顆計(jì)接著，通報(bào)了宋鹽商，宋鹽商打發(fā)家人來吩咐道：“老爺叫把新娘就抬到府上去，沈老爺留在下店里住著，叫帳房置酒款待。”沈先生聽了這話，向女兒瓊枝道：“我們只說到了這里，權(quán)且住下，等他擇吉過門，怎么這等大模大樣？看來這等光景竟不是把你當(dāng)作正室了?！保ㄋ氖兀┻@一段交待了事情的起因，接著便集中筆墨寫沈瓊枝的言行，表現(xiàn)其性格特征。沈瓊枝接過父親的話說：“爹爹，你請放心，我家又不曾寫立文書，得他身價(jià)，為甚么肯去伏低做??！他既如此排場，爹爹若和他吵鬧起來，倒反被人議論。我而今一乘轎子，抬到他家去，看他怎模樣對(duì)待我?！鄙颦傊σ婚_口，就可看出她對(duì)宋鹽商這樣顯耀人物毫無畏懼，做到有理有節(jié)，不失分寸，而且大膽、潑辣、果斷、沉著、毫無扭怩作態(tài)的性格幾筆就活脫脫地展示出來。其獨(dú)立自主、不容欺凌的勃勃英氣已見端倪。沈瓊枝在宋鹽商家住了幾天，不見有消息，想道：“彼人（指宋鹽商）一定是安排了我父親，再來和我歪纏，不如走離了他家，再作道理?！庇谑菍⑺袆?dòng)用的金銀器皿，珍珠首飾，打了一個(gè)包袱，穿了七條裙子，扮做小老媽的模樣，買通了那放丫環(huán)，五更時(shí)分，清晨便出了鈔關(guān)門上船，因“恐故鄉(xiāng)人家恥笑?！惫蚀蚨ㄈツ暇┻^賣詩文的日子。如此敢作敢為的女子，想到做到，內(nèi)心是那樣的靈醒，行動(dòng)起來，又是那樣的當(dāng)機(jī)立斷、果敢迅速、毫無半點(diǎn)拖泥帶水、扭捏作態(tài)，實(shí)在讓人不敢側(cè)目，雖大丈夫所為，亦不過如此。既至南京，沈瓊枝果然過起了獨(dú)立生活，憑著自己的一雙巧手“精工顧繡、寫扇作詩”（四十一回）一時(shí)求詩的、買斗方的、托刺繡的，生意倒是不少。但一個(gè)弱女子、孤身一人，于是受到輿論的、習(xí)俗和惡勢力的圍攻。凡遇惡少打她的主意，說些混帳的話。她便怒罵起來。這就體現(xiàn)出她的不攀高、不附勢、亦不許人小覷她、作賤她的要求人格獨(dú)立的性格。難怪作者要借杜少卿的口稱贊沈瓊枝的這一行動(dòng)舉止說：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！鄙颦傊β牶螅蚨顬楦袆?dòng)“既無狎玩我的意思，又無猜疑我的心腸?！边@里飽含著對(duì)婦女人格價(jià)位的尊重。沈瓊枝形象的本質(zhì)內(nèi)核就是獨(dú)立自主，她用斗爭自衛(wèi)、用勞動(dòng)自立、擺脫了婦女對(duì)于父母、丈夫的依附，表現(xiàn)了作者關(guān)于新女性的理想，因而也是作品進(jìn)步的民主思想的表現(xiàn)。(2)才華橫溢的女性形象-----魯小姐魯小姐是《儒林外史》中唯一一個(gè)對(duì)舉業(yè)文章精通的才女。她在五六歲時(shí)就已經(jīng)開始讀《四書》、《五經(jīng)》，在十一二歲時(shí)，就已經(jīng)能把一部王守溪的稿子讀的爛熟于心，不僅如此，還有“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來的文章，又理真法老、花團(tuán)錦簇?！濒斝〗愕呐e業(yè)當(dāng)行不僅表現(xiàn)在她對(duì)文章的熟記和寫作練習(xí)上，還表現(xiàn)在她對(duì)八股文章的研讀、點(diǎn)校，及對(duì)舉業(yè)文章之外文學(xué)作品的玩笑態(tài)度上。在魯小姐的閨房中，于“曉妝臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章。每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批”，“每日”言用功之勤，“丹黃爛然”言用功之深，以如此的功力研讀舉業(yè)文章，什么樣的八股才能成就不了呢。此外，魯小姐的舉業(yè)當(dāng)行還表現(xiàn)在她對(duì)此行才能之外知識(shí)的不以為然以及表現(xiàn)出來的玩笑態(tài)度，“人家送來的詩、詞、歌、賦，正眼兒也不看他。家里雖有什么《千家詩》、《解學(xué)士詩》、東坡、小妹詩話之類，到把與伴讀的侍女彩蔟、雙紅們看。閑暇時(shí)也教他謅幾句詩，以為笑話”。詩詞之類對(duì)魯小姐來說只是她在閑暇時(shí)拿來說笑的東西，而在其心中八股學(xué)問才是正道。從以上的論述中，我們看到了一個(gè)全書之中態(tài)度真正誠懇、真正精通舉業(yè)的八股才女。在魯小姐身上除了對(duì)八股的癡迷外，還有著令人稱道的婦德。這些都可從她持家才干中得到證實(shí)。當(dāng)蘧太守病重，蘧公孫打發(fā)婁三、婁四公子接魯小姐回家時(shí)，她不顧父母的反對(duì)毅然帶著“全副妝奩”前往，書中對(duì)她此舉的形容是“明于大義”。太守去世后，“公孫承重”這時(shí)魯小姐更是“上侍孤孀，下理家政，井井有條”，就連親戚們也“無不稱羨”。還有在家訓(xùn)的秉承和實(shí)踐上魯小姐也毫不遜色，有著“閨閣繼家聲”使命的魯小姐不僅自己對(duì)八股文章孜孜不倦的研讀，還把這種八股舉業(yè)的理想寄托在丈夫和孩子身上。對(duì)丈夫，她積極輔助引導(dǎo)；對(duì)孩子，她不僅每晚“課子到三四更鼓”，要是“一天遇著那小兒子背不熟”就要“督責(zé)他念到天亮”，可見魯小姐是多么的認(rèn)真而虔誠的履踐著家訓(xùn)。家庭的教育和社會(huì)的熏染則在客觀方面促成了魯小姐癡迷于八股舉業(yè)的形象特征。同時(shí)一個(gè)女子都能對(duì)舉業(yè)如此精通，可以想見當(dāng)時(shí)社會(huì)中八股科舉選官制對(duì)于世風(fēng)、人心的異化之深，影響之廣。再者，傳統(tǒng)封建文化塑造下的賢妻良母就是要把相夫教子作為女性的生活重心和自身價(jià)值的所在，而對(duì)她們自我的在在和需求卻很少關(guān)注。魯小姐辛苦課子行為正是對(duì)這種以相夫教子為唯一己任的封建傳統(tǒng)的反映。（3）吃人的封建禮教代表——王家三女兒在《儒林外史》中，作者雖寫了不少忠孝節(jié)義的行為，但是同樣也寫到了對(duì)封建禮教的批判，這主要表現(xiàn)在對(duì)王玉輝三女兒絕食殉夫事件的描繪中。王玉輝“是個(gè)迂拙的人”，把程朱理學(xué)“教養(yǎng)的題目的詞藻”當(dāng)了真。他的三女兒丈夫死后向他說：“我而今辭別了公婆父母，也須尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”這是女兒訣別父母、立志自殺殉夫的話。自古螻蟻尚且偷生，何況一個(gè)好端端的人。三姑娘之所以說出這么一段話來，難道會(huì)是一時(shí)的想不開么。這完全是由其父王玉輝平日家教造成的。王玉輝平日有一個(gè)志向，就是要撰三部書嘉惠來學(xué)，其中便有一部便是《禮書》。他要大肆宣揚(yáng)封建禮教，自然就要先從家實(shí)行。請看，就在三女兒的公婆百般勸導(dǎo)未成時(shí)，王玉輝竟對(duì)女兒的公婆說：“我仔細(xì)想來，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷，自古‘心去意難留’?！币蛳蚺畠旱溃骸拔覂海慵热绱?，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你，你竟就這樣做罷。”一個(gè)父親贊成女兒自殺殉夫，不是“喪心病狂”，而是迷信“青史留名”證明禮教之毒，已浸腐了他的靈魂。女兒已死，王玉輝也因生這樣的好女兒，“為倫紀(jì)生色”而受到眾人的欽敬，自然在欽敬之余，有人感到“慘然”。也有人備文書“請旌烈婦”。她的死，便成了封建統(tǒng)治階級(jí)的宣傳題目，合縣紳禮縉在明倫堂大事祭祀，以旌烈婦，并繼以大宴。這就可以看出吃掉王玉輝三女兒的，正是那腐朽沒落的封建禮教。合縣紳縉便是吃人的封建禮教的代表。但王玉輝畢竟不是人肉筵席上的食客，正在合縣紳縉大祭大宴之時(shí)，王玉輝卻“轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不肯來?！边@說明了他無意借女兒的尸體為自己圖名求利，此后他因怕見“老妻悲慟”“心里不忍”便到外面去作游?！耙宦飞峡粗焦馑?，悲悼女兒，凄凄惶惶”“見船上一個(gè)穿白的婦人，他又想起女兒，心里哽咽，那熱淚滾了出來?！痹谕跤褫x的內(nèi)心深處，父女的天性未泯，但他對(duì)封建禮教的迷信又助殺了自己的女兒，他自己也是封建禮教的犧牲品。書中這一段，特別顯出作品思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。王玉輝的形象刻畫得相當(dāng)成功。當(dāng)他稱贊女兒死節(jié)的時(shí)候，他是一個(gè)喪盡人性的道學(xué)傳聲筒，而他的女兒死后，則體現(xiàn)出他的形象的另一側(cè)面，是一個(gè)充滿著人性的有感有情的父親。作者展示的既是一幅血淋淋的屠場寫真，指出了封建禮教吃人的罪惡。又是“人道主義的觀點(diǎn)戰(zhàn)勝了階級(jí)教養(yǎng)給予他的限制?！笔菍?duì)封建的倫理道德的徹底否定。(4)迷戀于做官太太的女性形象-----王太太王太太給人最直接的印象是一個(gè)官太太迷。這從她的擇夫標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)利欲上可以看出。首先她的擇夫標(biāo)準(zhǔn)一定要“是個(gè)官，又要有錢”，這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)富貴奢華崇拜的一種風(fēng)氣，正如那些奔走于官場豪門的文人勢要一樣，他們所求的不過是物質(zhì)上的所得、享受，亦或是蠅附驥尾的虛榮。再者，當(dāng)時(shí)社會(huì)中舉、為官才是有學(xué)問、有品德。魯翰林對(duì)婁三公子所說的有著“極高品行”的楊執(zhí)中不屑一顧，還皺眉道“他若果有學(xué)問，為什么不中了去？”在魯翰林的眼中，不能中舉的話就是沒有學(xué)問的了。還有在五河縣只有中了舉，做了鄉(xiāng)紳的彭鄉(xiāng)紳才被認(rèn)為是有德行的。這種對(duì)做官癡迷的思想在被處于閨閣深院中的一些女性接受之后，便演變成了做官太太的迷戀。王太太對(duì)做官太太的追求也正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)物質(zhì)、權(quán)勢的崇拜和追求。其次王太太對(duì)官太太的迷戀還表現(xiàn)在其心中強(qiáng)烈的權(quán)利欲。她做候選州同王三胖的太太時(shí)，弄的家中從上到下都對(duì)她恨如頭醋”；在她替大女兒送親時(shí)，跟去的家人婆娘只是不小心把她的裙子上弄上了一點(diǎn)灰，她就發(fā)狠要把她們“一個(gè)個(gè)都處死了”，即使面對(duì)家人的苦苦求饒，她也不為所動(dòng)。而對(duì)權(quán)力的過分使用，使這把雙刃劍在割傷別人的同時(shí)也割傷了自己。正如她做候選州同王三胖的太太時(shí)，雖能耀武揚(yáng)威于一時(shí)，但最終還是落得不被家人容納的境地。在第四回“打秋風(fēng)鄉(xiāng)紳遭橫事”中，湯知縣為了博得一個(gè)正直清官的名聲用極其殘忍的手段責(zé)罰送給他牛肉的回民師傅。無獨(dú)有偶，在第三十二回“杜少卿平居豪舉”中杜少卿問藏寥齋為什么要做廩生時(shí)，藏寥齋回答道：“你那里知道！廩生，一來中的多，中了就做官。就是不中，十幾年貢了，朝廷試過，就是去做知縣、推官，穿螺螄結(jié)底的靴，坐堂，灑簽，打人。像你這樣大老官來打秋風(fēng)，把你關(guān)在一間房里，給你一個(gè)月豆腐吃，蒸死了你！”同一些士子做官就是為了“坐堂、灑簽、打人”一樣，王太太對(duì)家人婆娘也是動(dòng)輒非打即罵，心狠手狠毫不留情。從她的所作所為中絲毫看不到德行、遷善、睦親等與人為善的儒家傳統(tǒng)道德的美好品質(zhì)。在王太太身上，我們更多的感受到的是一種掌權(quán)者的淫威、殘忍。王太太的打罵家人同士子的“坐堂、灑簽、打人”一樣，其實(shí)是源于一種權(quán)力欲，是心理的扭曲。(5)工于心計(jì)的節(jié)婦形象------趙氏《儒林外史》中趙氏給人的直接印象是工于心計(jì)：她為了擺脫妾的身份，爭取到家庭女主人的地位，可謂是機(jī)關(guān)算盡。首先在嚴(yán)監(jiān)生的原配妻子王氏病重之際，對(duì)王氏照顧得無微不至，不僅白天在病榻旁殷勤侍奉，表現(xiàn)出憂心忡忡的樣子，每天晚上還在院子里為王氏祈福，這一切都為她在家庭中樹立了一個(gè)溫婉賢良、善良卑弱的形象，更重要的是這為她取得了王氏些許的信任。而當(dāng)王氏建議讓老爺把她扶正的話剛一出口，她便“忙”把老爺請進(jìn)來，為自己扶正的事取得嚴(yán)監(jiān)生的許可，可以看出趙氏等待這一時(shí)刻的來臨已經(jīng)很久了。從她不顧王氏已經(jīng)昏過去的現(xiàn)實(shí)依然如一行禮的舉動(dòng)，也可見她對(duì)王氏病重的擔(dān)心并非出于真心，這只不過是她不得已的以退為進(jìn)的手段，趙氏的城府之深，由此可見一斑。當(dāng)趙氏取得了當(dāng)家女主人的地位后，她對(duì)王德、王仁兄弟，還有大伯嚴(yán)貢生的態(tài)度則如對(duì)自家骨肉的親兄弟、親大伯一般，時(shí)時(shí)想著，銀兩、飲食總不忘了兩位舅爺、大伯。這樣的討好在一段時(shí)間內(nèi)取得了成效，她的主母身份得到了兩位舅爺和大伯的一致承認(rèn)。趙氏工于心計(jì)的性格的形成是有著深層的歷史原因的，那就是封建社會(huì)妾贏制度對(duì)妻妾不平等的規(guī)定。在封建社會(huì)妾不僅對(duì)丈夫要惟命是聽，同時(shí)還要在妻的管轄之下，而且妻的權(quán)利竟大到可以左右妾在這個(gè)家庭中的去留，這就使得妾與妻之間天然的在在著一種不可調(diào)和的矛盾。在妾與妻這個(gè)群體的內(nèi)部之間的得寵失寵、得勢失勢的競爭中，必然會(huì)加劇妻妾之間的猜疑和表面上的貌合神離。雖然趙氏對(duì)王氏的病照顧有加，但是從王氏對(duì)她的哭訴默不作聲和聽到丫鬟說她為自己祈福的“似信不信”中可以看出，趙氐和王氏之間表面上親如姐妹，實(shí)際上確實(shí)貌合神離，連最基本的信任也沒有。由此，我們便可以理解為什么本是急于坐上家庭女主人之位的趙氏，卻能夠以強(qiáng)大的忍耐力暫時(shí)壓抑自己心底的熱望，而以一副軟弱可憐、毫無心機(jī)的外在狀態(tài)示人，因?yàn)樵谒催_(dá)到目的之前，裝弱小是她保護(hù)自己，并試圖贏得王氏信任的一個(gè)方式，還因?yàn)橥跏献鳛檫@個(gè)家庭的女主人有權(quán)決定趙氏的去留，以及在她去世后趙氏在家庭中的地位。而趙氏財(cái)產(chǎn)被大伯的褫奪的遭遇，則是對(duì)封建宗法制度和當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、倫常敗壞的譴責(zé)。在封建社會(huì)儒家宗法制度的規(guī)定下，外面的世界對(duì)女性是關(guān)閉的，再加上封建禮法不斷強(qiáng)化婦女要“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的觀念，對(duì)女性來講她們的選擇只能是婚姻和家庭。在家庭中對(duì)男性的依賴，又使女性的命運(yùn)完全掌握在了男性的手中，就連最基本的生存問題也只能取決于男性，所以在家庭中有無丈夫可以依靠，以及丈夫?qū)ψ约旱膽B(tài)度，都會(huì)從根本上決定女性能否在這個(gè)世界上立足和生存，及現(xiàn)實(shí)處境的好壞，生存上的依附性和族權(quán)的權(quán)威性是造成趙氏被驅(qū)逐出家門的歷史原因。而當(dāng)時(shí)世風(fēng)墮落和倫常敗壞的風(fēng)氣則是造成趙氏悲劇結(jié)局的現(xiàn)實(shí)原因。趙氏獨(dú)子的突然夭折，對(duì)她來說無疑是一個(gè)晴天劈靂般的打擊。處于岌岌可危的境地的趙氏急忙地想從大伯嚴(yán)貢生那里過繼一個(gè)小兒子來，不料此時(shí)的嚴(yán)貢生出爾反爾，竟說出要把趙氏再嫁出去的話。王德、王仁于此時(shí)袖手旁觀，開米店的趙老二扯銀爐的趙老漢也落得個(gè)好好先生。孤立無援的趙氏雖哭天搶地卻是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。即使她再怎么“自己隔著屏風(fēng)，請教大爺，數(shù)說這些從前以往的話”也是于事無補(bǔ)。經(jīng)過嚴(yán)貢生的“多方奔走”還是使趙氏要立大伯的小兒子的愿望落空，自己僅分得了三分家私過日子。但即使是為了這僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，趙氏也是要守節(jié)的，因?yàn)榍迓衫叭绻褘D改嫁，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主?！眹?yán)貢生的虎噬狼貪、仁德舅的忘恩負(fù)義都在把已經(jīng)孤立無依的節(jié)婦——趙氏逼往更悲慘的境地。(6)平凡偉大的母親形象—王母《儒林外史》中還彌漫著一種“母親氛圍”，從篇首的王冕之母到之后的匡超人之母、鮑廷璽之母等，從她們各自的性情和對(duì)子女的言教中體現(xiàn)了對(duì)功名富貴的淡泊或羨慕，以及她們的態(tài)度對(duì)子女的影響。在《儒林外史》中王冕的母親是作者最為贊賞的一個(gè)母親形象，在她身上所表現(xiàn)出來的品格正是作者理想中的人格，同時(shí)作者將她放在卷首，更是在她身上寄予了特殊的意義，那就是“說楔子敷陳大義”。王冕的母親是《儒林外史》中為數(shù)不多的是能在貧苦寒微的環(huán)境中始終保持著自身人格高潔與獨(dú)立的人。在那個(gè)唯科舉功名至上、唯榮華富貴為寶的社會(huì)普遍腐朽墮落的世風(fēng)之下，王冕的母親雖身處清貧之境卻從不慕富貴功名，自始至終她都沒有勸過王冕去學(xué)八股、考科舉。在王冕年幼、家計(jì)難支之日，王冕之母對(duì)王冕的教導(dǎo)是讓他在秦老家誠實(shí)、勤勉地放牛，因?yàn)檫@樣就“每月可以得他（秦老）幾錢銀子”，況且又有“現(xiàn)成飯吃”；而當(dāng)王冕學(xué)問已成時(shí)，彌留之際的她對(duì)依然王冕千萬的叮囑：“做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見這些做官的，都不得有甚好收場；況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美。我兒可聽我的遺言，將來娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不耍出去做官。我死了，口眼也閉?！彪m然在封建秩序的規(guī)范下，女性不可能走向社會(huì)的前臺(tái)，但也正因?yàn)檫@個(gè)原因，使王冕之母能夠站在社會(huì)中功名富貴的漩渦之外，以一種客觀、冷靜的心態(tài)面對(duì)眼前社會(huì)中世風(fēng)、士風(fēng)的墮落，以及一種敏銳、深刻的洞察力來理性的思考人的價(jià)值和尊嚴(yán)。她的這種獨(dú)立、自由、摒棄功名富貴的思想正和文章末尾出現(xiàn)的四大奇人的思想遙相呼應(yīng)，正如裁縫荊元所說的“每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫倒不快活?！贝送?，在王冕之母的身上，我們還可以看見一種自尊的、不卑不亢的人格尊嚴(yán)：當(dāng)王冕要出去躲開知縣的糾纏，卻又擔(dān)心母親的時(shí)候，王冕之母非但沒有那種一般百姓對(duì)權(quán)勢的畏懼或諂媚，并且還鎮(zhèn)靜自若、理直氣壯的對(duì)王冕說“你自放心出去躲避些時(shí)不妨。你又不曾犯罪，難道官府來拿你的母親去不成？”從王冕之母對(duì)功名富貴的摒棄中，我們可以體會(huì)出作者刻畫此人物的更深刻的用意：那就是讓王冕之母以一個(gè)道德老人的口氣來“敷陳大義”。王冕之母這種不卑不亢的主體人格和她摒棄功名富貴的思想是相得益彰的。同時(shí)王冕之母對(duì)王冕的獨(dú)立、自尊、自由的人格的培養(yǎng)方式和魯編修對(duì)魯小姐的八股教育方式相對(duì)照，更加凸顯了《儒林外史》反功名富貴的主題。1、王冕王冕是歷史上真實(shí)存在的人物，作者據(jù)此進(jìn)行了改編。王冕在小說中具有重要的作用，在整個(gè)小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點(diǎn)，正如回目所說“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個(gè)士人作為一個(gè)“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國士人的精神。2、周進(jìn)周進(jìn)原本是個(gè)教書先生，對(duì)科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個(gè)秀才都沒考中。有一回，他和姐夫來到省城開科取士的考場貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過去。醒來以后，他滿心悲愴無法排解，索性嚎啕大哭，滿地打滾。這一幕被幾個(gè)商人見到了，他們出于憐憫，湊錢幫這個(gè)可憐的老頭兒捐了個(gè)監(jiān)生。周進(jìn)欣喜不已，向他們叩頭謝恩。后來，借著監(jiān)生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進(jìn)士，到廣東為官。3、范進(jìn)范進(jìn)時(shí)年五十余歲，連秀才都沒考中，家中窮困不堪，他臘月還穿著單衣，凍得他直打哆嗦，廣東雖然氣候溫暖，但臘月時(shí)節(jié)溫度也不高。周進(jìn)見到他，便想起了自己當(dāng)年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為秀才，后來又將他錄取為舉人，因此上演了一出“范進(jìn)中舉”的癲狂鬧劇。4、嚴(yán)致和嚴(yán)致和即嚴(yán)監(jiān)生，清雍正朝規(guī)定，秀才中凜生，凜生被選入國子學(xué)稱貢生，次于凜生、凜生選入國子學(xué)成為監(jiān)生，而且當(dāng)時(shí)一些未能入府、州、縣學(xué)而欲考舉人者，可以出資捐一監(jiān)生資格參加鄉(xiāng)試，或直接出錢捐一監(jiān)生，此種情況統(tǒng)稱之為捐建或者例監(jiān)。嚴(yán)監(jiān)生就是書沒讀過太多，他這個(gè)監(jiān)生也是花錢捐來的監(jiān)生。他最被人熟知的橋段莫過于臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個(gè)侄兒以及奶媽怎么也猜不中嚴(yán)監(jiān)生到底說的是什么，而趙氏一語道破，原來是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。5、嚴(yán)致中嚴(yán)致中是一個(gè)貢生，經(jīng)考選等方式進(jìn)入設(shè)于京師的國子學(xué)以后就稱為貢生。這類人社會(huì)地位相對(duì)較高，嚴(yán)貢生也是因?yàn)樽约菏莻€(gè)貢生而瞧不起自己的胞弟嚴(yán)監(jiān)生，入監(jiān)者一般要求“學(xué)行端莊，文理悠長”，但是在作者筆下的嚴(yán)貢生卻恰恰相反，是一個(gè)十足的衣冠禽獸。嚴(yán)貢生的