山西省山西大學(xué)附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE2山西省山西高校附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題考試時(shí)間：90分鐘考查范圍：以必修三1-5單元為主一、選擇題（每小題1分，共計(jì)40分）1．“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種變更表明A．華夏與蠻夷之間文化沖突消逝B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備2．“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”象宮室屋宇之形，“”可能表示

A．青銅兵器B．鐵制農(nóng)具C．祖先牌位D．皇帝寶座3．公元前516年，齊國上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時(shí)的說法，慧星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公打算實(shí)行一次祭祀，以消退災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為，假如國君有好的德政，還怕什么慧星？反之，假如國君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時(shí)A．君權(quán)神授觀念受到徹底批判B．形成了君主專制中心集權(quán)制C．儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)D．出現(xiàn)了以人為本的人文精神4．戰(zhàn)國時(shí)期，周、鄭、曹、許等地的共同語漸漸發(fā)展成為黃河乃至長江流域的大區(qū)域共同語；西漢初期，各地方言在語法方面更趨于接近，漢族的共同語言逐步形成。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)A．適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求B．說明地域差別已經(jīng)消逝C．表明語言風(fēng)格已相同D．反映出政治秩序的穩(wěn)定5．西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國力力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策6．西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書·道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)A．具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B．奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C．繼承了先秦諸子思想的精華D．起先融合道家及陰陽家的學(xué)說7．董仲舒一再強(qiáng)調(diào)“天”至高無上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神奇化和宗教化，使其成為一種社會(huì)規(guī)律來加以宣揚(yáng)，從而提出“災(zāi)異譴告”說。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說A．意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C．有利于限制皇權(quán)的濫用D．鞏固了“大一統(tǒng)”的局面8．西漢畫像磚《養(yǎng)老圖》反映了統(tǒng)治者救助下層民眾的現(xiàn)象，其救助緣由包括天現(xiàn)異象、針對(duì)特別群體救濟(jì)等。這反映了A．無為而治的政策B．民本思想的影響C．保障制度的成熟D．等級(jí)秩序的弱化9．西漢初統(tǒng)治者認(rèn)為“刑法不能治人心，法度過密，君主用刑雖重，而民亦無畏刑之心”，漢武帝以儒家經(jīng)典著作《春秋》義理說明法律，東漢光武帝劉秀以行德政作為治平天下的主要政策而曾先后七次頒布輕刑和赦罪詔令。這反映出A．儒家思想成為正統(tǒng)B．禮法并舉的治國模式形成C．儒道思想漸漸融合D．始終奉行刑法的慎刑主義10．顏真卿的《祭侄文稿》雖“勾畫狼藉”卻因表達(dá)為國忠貞的悲憤心情被奉為“天下其次行書”；北宋蔡京和明代嚴(yán)嵩書法精妙卻未有留名青史的書法作品，其緣由在于A．道德觀念影響藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)B．顏真卿的藝術(shù)成就不行超越C．民眾好惡確定對(duì)藝術(shù)的評(píng)判D．唐代書法符合官方意識(shí)形態(tài)11．《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了—個(gè)精致寬闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長起來的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代A．理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起B(yǎng)．創(chuàng)建了古典文化輝煌的頂峰C．市井文化沖擊了貴族的文化D．社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)12．宋朝建立以后，朝廷多次進(jìn)行宮廷雅樂改革，以求“用樂以合《周禮》”，但均收效甚微。從北宋周敦頤到南宋朱熹，理學(xué)家們指責(zé)這些改革“求古樂太深”，而主見追求“古樂之意”，將音樂納入心性修養(yǎng)和天理的范疇，給予雅樂以新的內(nèi)涵。這表明當(dāng)時(shí)A．理學(xué)和心學(xué)的社會(huì)競(jìng)爭加劇B．對(duì)音樂的理學(xué)化說明漸漸形成C．傳統(tǒng)雅樂的思想資源被擯棄D．雅樂已經(jīng)丟失社會(huì)和政治功能13．王學(xué)（王即王陽明）在明中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅給士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)A．沖擊了封建倫理綱常B．提倡民主、自由和同等C．成為明清的主流思想D．有利于個(gè)體意識(shí)的覺醒14．在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，確定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用"，是“吾人稟賦之自然”。這說明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變更B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．理學(xué)認(rèn)為人性違反天理D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展15．走一個(gè)圓場(chǎng)就代表著“人行千里路”，來一個(gè)趟馬就象征著“馬過萬重山”，手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家。這反映了中國戲劇A．時(shí)空自由的特點(diǎn)B．表演受限制于舞臺(tái)C．內(nèi)容豐富文武兼?zhèn)銬．象征虛擬的表意性16．李約瑟在《中國科技史》中指出：“他們當(dāng)然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開，可是他們始終主見，探討人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探究?！睋?jù)此可知，中國近代科技落伍的緣由是A．重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)B．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處C．八股取士禁錮人們的思想D．忽視科學(xué)技術(shù)的探討與推廣17．有學(xué)者指出，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?？梢姡瑑烧叩谋举|(zhì)差異體現(xiàn)在是否A．批判封建專制的思想B．反映新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展C．繼承和汲取傳統(tǒng)文化D．對(duì)將來社會(huì)有制度構(gòu)想18．學(xué)者坎迪斯·古切爾在《全球文明史》一書中說：“它代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣，8世紀(jì)之后，在中國發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于儒家思想的‘再生’，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場(chǎng)“再生”分別指的是A．啟蒙運(yùn)動(dòng)陸王心學(xué)B．文藝復(fù)興宋明理學(xué)C．宗教改革宋明理學(xué)D．文藝復(fù)興漢代儒學(xué)19．希臘柱式都留有抽象的人體美，柱式的比例和規(guī)范都是人體尺度的形象體現(xiàn)。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是A．雅典的民主政治B．雅典公民擁有自由權(quán)利C．希臘的人文主義精神D．希臘的理性精神20．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典的音樂教學(xué)由以往的“訓(xùn)練人的心靈”轉(zhuǎn)向追求演奏音響的華麗，音樂中的詩詞漸漸消逝，音樂演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展，并為專業(yè)藝術(shù)家所壟斷。雅典音樂教化的這一變更反映出當(dāng)時(shí)A．民眾藝術(shù)品嘗提升B．人文精神影響式微C．文化水平快速提高D．智者教化理念普及21．當(dāng)中世紀(jì)的歐洲擺脫了普遍的無政府狀態(tài)，當(dāng)它的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)了復(fù)蘇而日益高漲，當(dāng)它的社會(huì)生活愈來越困難，因而感到須要更為精致的調(diào)整手段時(shí)，它“發(fā)覺”了羅馬法。當(dāng)時(shí)羅馬法被“發(fā)覺”A．為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)B．推動(dòng)了近代民主政治體制在歐洲的確立C．源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)建立“理性王國”的愿望22．在寫就論綱的當(dāng)時(shí)，馬丁·路德剛經(jīng)驗(yàn)完苦痛的信仰掙扎。他公布這些陳述的本意僅僅只是作為學(xué)術(shù)辯論的動(dòng)身點(diǎn)，即所謂“論綱”而非政治綱領(lǐng)。為的是改良羅馬教會(huì)而非進(jìn)行對(duì)抗式的改革。由于他的主見符合當(dāng)時(shí)對(duì)羅馬教會(huì)普遍不滿的市民階級(jí)和新興貴族的利益，路德派很快由德意志各邦傳播到了歐洲各地。材料揭示出宗教改革A．使歐洲人放棄了對(duì)教會(huì)的信仰B．是羅馬教會(huì)內(nèi)部的改革C．具有偶然性和群眾性特征D．產(chǎn)生路德教、加爾文教等新教派23．馬丁·路德提出，教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語，假如缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會(huì)只不過是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂廳而已。這一主見A．強(qiáng)化世俗王權(quán)的統(tǒng)治B．動(dòng)搖上帝的神圣地位C．?dāng)[脫宗教神學(xué)的束縛D．沖擊教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威24．16世紀(jì)宗教改革家加爾文提出了預(yù)定論：信徒的靈魂僅靠上帝的恩典得救，而誰會(huì)被授予恩典是上帝預(yù)先裁定的，人們無法揣度上帝的緣由。卻可以通過辛勤的工作證明，因?yàn)槊墒苌系鄱鲗櫟娜嗽谑浪字惺悄苋〉贸删偷?，這種成就體現(xiàn)為財(cái)寶的積累。加爾文這一理論A．否定了路德“因信稱義”思想B．反映了資本主義原始積累要求C．旨在為天主教會(huì)改革制造輿論D．有利于加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威25．伏爾泰說：“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活”，這說明伏爾泰A．反對(duì)神學(xué)束縛，主見人性解放B．質(zhì)疑教會(huì)權(quán)威，追求信仰自由C．抗拒專制制度，要求政治變革D．不滿王權(quán)統(tǒng)治，推崇共和制度26．盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力氣與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不同等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)A．符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B．是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充C．背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見D．揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)27．康德認(rèn)為：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于A．思想自由B．人身自由C．推翻專制D．主權(quán)在民28．18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，它是以亞當(dāng)·斯密提出的“商業(yè)社會(huì)”理論為中心而進(jìn)行的另一種啟蒙。亞當(dāng)·斯密變更了18世紀(jì)法國一批思想家從政治的維度來思索現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一模式。這從側(cè)面印證了A．法國的啟蒙原則無推廣價(jià)值B．英國已建立資產(chǎn)階級(jí)代議制C．自由主義源于商業(yè)發(fā)展需求D．蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)獨(dú)樹一幟29．學(xué)者陳銳認(rèn)為，從歷史的角度看，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)忽視了宗教和道德問題，并帶上了貴族、資產(chǎn)階級(jí)和學(xué)問分子的特點(diǎn)，之后的社會(huì)主義植根于平民階層，并對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)文化起先進(jìn)行反動(dòng)。據(jù)此，陳銳的觀點(diǎn)表明A．對(duì)理性主義過度追求致使思想禁錮B．抽離信仰和道德的理性缺乏了價(jià)值關(guān)懷C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義排斥宗教信仰D．科學(xué)社會(huì)主義脫胎于啟蒙思想中的理性30．17世紀(jì)，英格蘭社會(huì)精英人士對(duì)宗教的愛好取向比例從7％降至2％，而對(duì)于科學(xué)的愛好取向則由1．8％增長至5％以上。這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是A．科學(xué)發(fā)展推動(dòng)人們思想解放B．民主革命影響了全社會(huì)價(jià)值取向C．人文精神取代宗教神學(xué)地位D．啟蒙思想加速了科技革命的到來31.“他們反對(duì)作家一味地突出‘自我’，沉醉于自己的感情世界，而主見文學(xué)作品要像鏡子那樣，作家的道德志向、是非評(píng)價(jià)要通過對(duì)生活具體的、真實(shí)的描寫中自然而然地流露出來?！庇纱丝芍祟愇膶W(xué)作品A．注意表現(xiàn)作者的內(nèi)心世界B．體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叛逆C．能夠反映確定的時(shí)代風(fēng)貌D．反映了西方社會(huì)精神危機(jī)32．18至19世紀(jì)，歐美作家寫下了大批反映和描寫“自然”的詩歌和其他文學(xué)作品。他們擅長運(yùn)用比方、擬人化等修辭手法宣揚(yáng)其主見，如“地球是人類的母親”，“動(dòng)物都是人的摯友”等等，“他們謀求一種隱喻以把好的純樸的自然狀態(tài)與（假設(shè)的）邪惡的人類行動(dòng)和科學(xué)工業(yè)世界的敗落及世界觀相對(duì)比?！边@些作品主要表達(dá)A．對(duì)科學(xué)發(fā)展的期盼B．對(duì)理性社會(huì)的追求C．對(duì)自然風(fēng)光的憧憬D．對(duì)工業(yè)文明的擔(dān)憂33．狄更斯這樣描寫19世紀(jì)中期英國城市貧民街區(qū)的夜晚：“當(dāng)成群的沒有工作的勞動(dòng)力在街道游蕩……有些人要求面包，有些人借酒澆愁?！边@一批判資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的文學(xué)作品風(fēng)格是A．古典主義B．現(xiàn)實(shí)主義C．浪漫主義D．現(xiàn)代主義34．“19世紀(jì)70年頭，即使是最博學(xué)的物理學(xué)家也無法對(duì)他們進(jìn)行的光和色進(jìn)行非難”，他們“承認(rèn)足夠的光把很多色調(diào)變?yōu)闊o……依據(jù)彩虹式的色調(diào)和諧的總體要求，把它們分布在他們的畫面上”。材料反映的繪畫流派是A．立體派B．現(xiàn)代主義C．現(xiàn)實(shí)主義D．印象派35．20世紀(jì)50年頭，英國出現(xiàn)了一批反映顛覆傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的叛逆青年的影片。影片主子公一般是勞動(dòng)者出身，他們熱切期盼的全新生活在斗爭結(jié)束后并沒有實(shí)現(xiàn)，他們悲觀、生氣，產(chǎn)生反叛的心情。這類電影作品A．抒發(fā)了浪漫的情懷B．體現(xiàn)了復(fù)古的傾向C．突出了理性的色調(diào)D．具有現(xiàn)代主義特征36．鴉片斗爭時(shí)期，魏源指責(zé)當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸?？冢T?？诓蝗粲T外洋”的海防主見，認(rèn)為“守外洋不如守海口，守海口不如守內(nèi)河”。魏源的主見反映了這一時(shí)期A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B．洋務(wù)派起先著手海防建設(shè)C．有識(shí)之士主見學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)37．史學(xué)家陳旭麓曾說：“洋務(wù)派的出世，是中國有地主階級(jí)以來第一次真正的分化，中國近代政治經(jīng)濟(jì)的改革是由他們起先的。從前的地主階級(jí)改革派如林則徐、龔自珍、魏源等人雖然提出了不少改革主見，但還是一種思想?！币罁?jù)這句話，可以推知洋務(wù)派A．促使向西方學(xué)習(xí)的新思想萌發(fā)B．使得崇洋媚外思想起先出現(xiàn)C．讓改革派思想有了實(shí)踐意義D．促使國家走向分裂的道路38．英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國人救亡意識(shí)的覺醒39．1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止運(yùn)用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于A．抵制維新思想的傳播B．保證民族語言的純凈性C．反對(duì)向西方學(xué)習(xí)D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)40．近代向西方學(xué)習(xí)思潮作為一個(gè)大系統(tǒng)，其中有地主階級(jí)改革派的“開眼看世界”思潮，農(nóng)夫革命派的確定平均主義思想，洋務(wù)派的“自強(qiáng)”“求富”變革意圖，資產(chǎn)階級(jí)維新派的君主立憲的“舶來品”，資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和嘗試，激進(jìn)民主主義者的“科學(xué)與民主”并行。這些思潮和主見A．借鑒了西學(xué)思想的內(nèi)涵B．傳承了傳統(tǒng)的文化意識(shí)C．體現(xiàn)了時(shí)代變遷的特征D．反映了學(xué)習(xí)方向的變更二、材料分析題（60分）41．（24分）閱讀材料，完成下列問題。材料一中國古代的儒學(xué)思想是一個(gè)流淌的發(fā)展過程?？鬃右约昂髞響?zhàn)國時(shí)代儒家，廣泛而深化地探討了人的價(jià)值，人的完善的品德，以及人性的冶煉。董仲舒把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進(jìn)陰陽家的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神奇的天人感應(yīng)論。唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時(shí)一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來。理學(xué)一方面使人們屈從于封建主義統(tǒng)治，另一方面，理學(xué)家發(fā)展了早期儒學(xué)中重視人的獨(dú)立思索，兼綜百家和重視文化遺產(chǎn)探討的傳統(tǒng)?！幾詮堌M之《儒學(xué)思想的歷史演化及其作用》材料二在近代早期，儒學(xué)并沒有退出歷史舞臺(tái)，而是以新的面貌出現(xiàn)。早期改良派常把某些西方近代自然科學(xué)學(xué)問和社會(huì)科學(xué)學(xué)問置放在儒學(xué)名義之下，于是儒學(xué)就披上資產(chǎn)階級(jí)文化色調(diào)。后來，聞名近代啟蒙思想家康有為更自覺地利用他所駕馭的西學(xué)學(xué)問對(duì)儒學(xué)進(jìn)行比較全面的改造，使之不再成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，而成為資產(chǎn)階級(jí)維新變法的理論依據(jù)。這種儒學(xué)不妨稱為近代新儒學(xué)?！幾詮埑伞度鍖W(xué)近代轉(zhuǎn)型的一個(gè)側(cè)面》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出古代儒學(xué)的演化歷程，并簡析推動(dòng)其演化的緣由。（14分）（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出近代新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處，分析新儒學(xué)在近代變遷中的作用。（10分）42.（24分）閱讀材料，完成下列要求。材料一宋朝時(shí)期出版的書籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等，數(shù)量逾五百種，部分得以大量印行。本時(shí)期中國的雕版印刷擁有極高的水平，而當(dāng)時(shí)歐洲卻正處于黑暗時(shí)代。十一世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢昇獨(dú)創(chuàng)的膠泥活字在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是一件震天動(dòng)地的大事，但事實(shí)并非如此。“畢昇去世后”，沈括這么寫道，“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財(cái)產(chǎn)，直到今日仍被珍藏。”由此可知，活字版成為私人的傳家之寶，而非全國人民得以享用的資源。材料二公元十四、五世紀(jì)時(shí)，由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級(jí)出現(xiàn)。他們須要閱覽賬冊(cè)、航海書籍以便于轉(zhuǎn)運(yùn)貨物。教會(huì)同樣須要印制贖罪券、圣經(jīng)等書冊(cè)。由谷登堡開啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng)，中國人從事印刷至少須要八千個(gè)活字。隨著印刷品的激增，西方圖書館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增，古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳播。印制插圖的技術(shù)則對(duì)自然科學(xué)及地圖制作的貢獻(xiàn)甚大，地球及其棲息生物的嶄新面象遂一出現(xiàn)?！允├贰度祟悅鞑ナ贰罚?）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。（14分）（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)獨(dú)創(chuàng)命運(yùn)不同的緣由。（10分）43．（12分）閱讀材料，完成下列要求材料歷史文獻(xiàn)是人類才智的結(jié)晶，下列文獻(xiàn)是其中的代表：《志向國》、《九章算術(shù)》、《十日談》、《哈姆雷特》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《論法的精神》、《共產(chǎn)黨宣言》、《物種起源》、《狂人日記》請(qǐng)圍繞“歷史文獻(xiàn)與人類社會(huì)進(jìn)步”的某個(gè)側(cè)面，選出兩部文獻(xiàn)，提煉出一個(gè)主題；再補(bǔ)充一個(gè)符合該主題的文獻(xiàn)，以這三部文獻(xiàn)的主要內(nèi)容為材料，寫一篇小短文。（要求：列出選擇文獻(xiàn)和補(bǔ)充文獻(xiàn)，文獻(xiàn)選擇完整、精確；提煉的主題要明確，材料運(yùn)用充分，邏輯清楚，史論結(jié)合。）山大附中2024~2025學(xué)年高二第一學(xué)期期中考試歷史答案一．選擇題（每小題1分，共計(jì)40分）1-5DCDAC6-10BCBBA11-15DBDAD16-20ADBCB21-25CCDBC26-30BABBA31-35CDBDD36-40DCDDC材料分析題（60分）41．（24分）（1）歷程：先秦儒學(xué)完善了對(duì)人的探討；漢代董仲舒汲取了陰陽五行等學(xué)說，形成了天人感應(yīng)理論；唐代儒學(xué)汲取了佛學(xué)的思辨哲學(xué)；宋代儒學(xué)在三教合流基礎(chǔ)上形成了理學(xué)。（8分）緣由：統(tǒng)治者的推崇與重視；儒學(xué)對(duì)其他文化的汲取；一些思想家的努力。（6分）（2）不同：融入西學(xué)；代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。（4分）作用：動(dòng)搖了封建保守思想的地位，促進(jìn)了思想的解放；為西學(xué)披上了一層傳統(tǒng)文化的外衣，有利于削減西學(xué)傳播的阻力；為近代政治變革作了思想打算。（6分）42.（24分）（1）特點(diǎn)：畢昇：比西方早三四百年；膠泥材質(zhì)；國內(nèi)影響有限，沒有得到推廣；對(duì)歐洲影響深遠(yuǎn)。(任3點(diǎn)3分)谷登堡：金屬材質(zhì)；蓬勃發(fā)展；影響和貢獻(xiàn)都較大。（3分）背景：畢昇：印刷技術(shù)的成熟供應(yīng)技術(shù)支持；商品經(jīng)濟(jì)的旺盛；宋代重文輕武形成重視文化與