浙江省舟山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末檢測(cè)語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《周易》認(rèn)為世界萬物是由陰陽之間相互作用、共生相克的結(jié)果。由兩條魚組成的陰陽八卦圖，很好地總結(jié)了我們的先民對(duì)世界萬物運(yùn)行規(guī)律的理解，也很好地總結(jié)了我們的行為方式和思維特點(diǎn)。至于八卦、六十四卦，則是在陰陽世界觀基礎(chǔ)上衍生出來的方法論，主要闡述了在不同情況下要采取不同行為，讓自己處于有利位置。歐幾里得時(shí)代，他全面總結(jié)了以前的研究成果，寫成了《幾何原本》一書?！稁缀卧尽分詴?huì)如此重要，是因?yàn)樗且粋€(gè)完整的形式邏輯體系。歐幾里得以天才的構(gòu)思，總結(jié)了古希臘人的思維框架，即合理的假設(shè)—縝密的演繹—結(jié)論。這一套思維模式絕然不同于中國的陰陽哲學(xué)思維模式。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代科學(xué)、現(xiàn)代世界的格局等等，無不是在這樣的思維框架下產(chǎn)生的。要理解西方人邏輯思維框架與我們有何不同，就得先了解中國人的思維方式。陰陽哲學(xué)體系，不但是我們的世界觀，也是我們的方法論。在我們理解的世界里，有兩種或多種力量一直在競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，他們共生相克——這是我們?nèi)陙砻刻焐畹囊徊糠?。這種二元論的思維模式，是理解中華文明的核心密碼，是我們的生存基因。這套世界觀的最大特點(diǎn)是它的適應(yīng)能力，就像抱著的兩條魚，任何一方隨時(shí)要適應(yīng)對(duì)方的變化，活下去就是我們生活的全部意義。我們的世界觀和方法論決定了中華民族具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，我們不懼變化，認(rèn)為變化就是生活的本質(zhì)，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備著適應(yīng)世界的變化。這決定了我們的文明可以延綿不絕。其次是它的包容性。我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇。世界上沒有一個(gè)民族和文化能像我們一樣，是從心底里認(rèn)同與敵人是可以共存的。但這套世界觀和方法論最大的問題是缺乏創(chuàng)新的能力，為什么會(huì)缺乏創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)要和西方的邏輯文明對(duì)立起來比較。歐幾里得的《幾何原本》通過合理的前提假設(shè)，后面所有的定義、定理、各式結(jié)論都是從前面的十大公理推導(dǎo)出來的。推導(dǎo)的過程實(shí)際上是等量置換和不等式置換的過程，最后推導(dǎo)出各種神奇的結(jié)論。這些結(jié)論都是可靠的，或者說在平面條件下都是對(duì)的。這就是一套完整的邏輯體系。邏輯思維整個(gè)過程簡(jiǎn)單地說就是：合理的假設(shè)—演繹(等量置換，不等式置換)—結(jié)論。這三者中的核心是前提假設(shè)能力，是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、判斷、價(jià)值觀，而不是演繹能力，演繹能力未來計(jì)算機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)。這樣一套簡(jiǎn)單的思維模式在西方世界漸漸生根落地。文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了，并爆發(fā)出驚人的力量，顛覆一切固有的勢(shì)力，新的世界出現(xiàn)了。不同的哲學(xué)體系最后形成了兩種差異很大的文明。目前的種種沖突，很大程度上是文明的沖突，但最根本上是思維方式的沖突，以及因?yàn)樗季S方式的不同導(dǎo)致的社會(huì)文化、心理、組織、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)等等的不同。我們只有不斷吸收先進(jìn)的文化，特別是吸收西方的邏輯思維能力，保留我們自身優(yōu)秀的基因，認(rèn)真思辨，去偽存真，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。(摘編自楊均明《東西方先哲對(duì)思維模式的總結(jié)》)材料二：相比常識(shí)，邏輯往往更稀缺，更重要。因?yàn)槌ＷR(shí)更多是知識(shí)，而邏輯則是一種思維；常識(shí)只揭露了某一時(shí)段和地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后的永恒規(guī)律。邏輯的力量，至少可以體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，邏輯是愚蠢和謊言的天敵。真話被掩蔽，是人們由于人格上的種種原因，放棄了自己的智力。一旦失去了“運(yùn)用理性”、使用邏輯思考的勇氣，個(gè)體就會(huì)走向愚蠢，社會(huì)則會(huì)滑向謊言大行其道的深淵。邏輯最基本的功能，就是讓人明辨是非。凡是一戳即破的、經(jīng)不起邏輯推敲的話，都是假話。人變得智慧，社會(huì)變得更有信任，無不從邏輯訓(xùn)練開始。其次，邏輯是群體暴力的清醒劑。今天的網(wǎng)絡(luò)暴力越來越猖獗，對(duì)異議者的人肉、告密、群毆愈演愈烈，很多言行超出了人類基本倫理底線。這些集體性的暴力言行，其根源也在于缺少邏輯思維的訓(xùn)練，導(dǎo)致人們失去了理性和責(zé)任的制約。邏輯的力量，就是為群體的極化思維，提供一劑獨(dú)立思考的清醒劑。最后，邏輯是打破“思考特權(quán)”的利器。邏輯可以使人變得聰慧理性，也可以變成奴役人的工具。如古代的暴君、現(xiàn)代的法西斯，他們都試圖壟斷邏輯的力量，讓臣民放棄判斷和反抗，讓國家成為無知的荒野，方便自己肆無忌憚地作惡。掌握邏輯的力量，可以使一個(gè)人在思想上變得清晰，在感覺上變得敏銳；還可以使一個(gè)社會(huì)，在行動(dòng)上找到方向，在道德上有據(jù)可依；更重要的是，一個(gè)人一旦掌握了邏輯，就打破了“思考特權(quán)”，成為一個(gè)反抗強(qiáng)制的自由人。(摘編自殷海光《邏輯比常識(shí)更重要》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國人熟悉的陰陽八卦圖，總結(jié)了先民思維方式特點(diǎn)，即世界萬物由陰陽相互作用、共生相克。B.陰陽哲學(xué)體系讓中華民族明白物極必反的道理，因而我們選擇中庸退讓，承認(rèn)對(duì)手的存在和變化的本質(zhì)。C.西方的邏輯思維模式，與中國的陰陽哲學(xué)思維模式大不相同，從而形成了兩種差異很大的文明。D.邏輯比常識(shí)更稀缺更重要，因?yàn)槌ＷR(shí)僅僅是知識(shí)，而邏輯則是一種思維，邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后的規(guī)律。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.歐幾里得總結(jié)了古希臘人的思維框架，這一邏輯思維過程中，前提假設(shè)能力是三者中的核心，有了合理的前提假設(shè)，最后就能得出保證其可靠性的結(jié)論。B.歐幾里得總結(jié)撰寫的《幾何原本》奠定了西方的形式邏輯體系，這種思維模式最終形成了現(xiàn)代科學(xué)，締造了新的世界。C.人格上的缺陷會(huì)使人們輕易放棄理性，從而讓謊言大行其道，個(gè)體變得愚蠢。只有邏輯訓(xùn)練才能讓人變得智慧，社會(huì)變得更有信任。D.邏輯是把雙刃劍。它是人們打破“思考特權(quán)”的利器，可使人變得聰慧理性，但也能成為奴役人的工具，古代的暴君就是利用了這一點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫《酬樂天詠老見示》)B.水至清則無魚，人至察則無徒。(戴德《大戴禮記·子張問入官篇》)C.是以地?zé)o四方，民無異國。(李斯《諫逐客書》)D.同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰。(馮友蘭《西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文》)4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括掌握邏輯思維的現(xiàn)實(shí)意義。(4分)5.請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)，結(jié)合材料二中的相關(guān)內(nèi)容，從推理或論證的角度展開分析，并將分析的結(jié)果填寫在表格空白處。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。追尋袁方華你曉得，天下黃河幾十幾道灣哎?幾十幾道灣上有幾十幾只船哎?幾十幾只船上有幾十幾根桿哎?幾十幾個(gè)艄公喲嗬來把船兒扳?我曉得，天下黃河九十九道灣哎！九十九道灣上有九十九只船哎！九十九只船上有九十九根桿哎！九十九個(gè)艄公喲嗬來把船兒扳……爺爺豁齒漏風(fēng)的歌聲里，我都忘了這是第幾次給小夏說起這件事了：爺爺從不離身的念念丟了。丟了念念的爺爺就像丟了魂兒。爺爺?shù)挠浶栽絹碓讲缓?，他時(shí)常忘了嘴里噙著的煙袋鍋?zhàn)樱秩シ涞构竦貙ふ?。因此，奶奶無數(shù)次罵爺爺騎驢找驢。念念是真找不到了。爺爺說，念念也可能掉到黃河里去了。但他還是不肯放棄尋找念念。年老體衰的爺爺就像他的老木船。爺爺?shù)难例X掉了幾顆，說話唱歌都不兜風(fēng)，可爺爺還是喜歡那首唱了一輩子的《船夫調(diào)》。①爺爺?shù)母杪暽n涼厚重，就像他撒出去的網(wǎng)。我身后是濁浪滔滔的黃河，爺爺?shù)睦夏敬€拴在老樹樁上。扶老攜幼的蘆葦們?cè)谙﹃柪锾S、喧嘩，羽白色的蘆葦穗子此刻鋒芒畢露，割裂了灑落下來的薔薇色夕光。幾只“打魚郎子”羽毛亮白，“噗嚕?！睆奶J葦深處起飛，攏了細(xì)長(zhǎng)的腿桿，在淺黛色的天空盤旋幾遭，最終消失不見。我又聽到了爺爺劃動(dòng)木槳的聲音，槳聲欸乃。小夏在手機(jī)里說：我過幾天就回，你一定要照顧好爺爺奶奶。爺爺丟失的念念竟然是一塊老舊的懷表。爺爺一輩子斗大的字不識(shí)一籮筐，居然還給一塊老懷表起了一個(gè)如此矯情的名字。這肯定是一塊有故事的懷表。念念，念念，爺爺究竟寄托了什么樣的感情呢?小夏回來后，我說給小夏聽，小夏極不厚道地笑。爺爺抬起骨節(jié)突出、嶙峋的老邁之手在小夏腦殼上鑿了一記。爺爺從不離身的有兩樣?xùn)|西：煙袋鍋?zhàn)雍湍菈K叫念念的老懷表。爺爺紅色瑪瑙嘴兒的煙袋鍋?zhàn)訌牟浑x口，每天都被他抽得火星子四濺，而那塊老懷表就很少有人見過了，包括爸爸、媽媽，包括小夏。爺爺就像魔怔了一樣，越找不到越要去找，他恨不得把黃河水抽干了去搜尋。只有我知道，念念是爺爺?shù)幕陜?。失了魂兒的人?huì)生病的。爺爺病倒了。病倒了的爺爺還是對(duì)念念念念不忘。爺爺不肯去醫(yī)院，爸爸和媽媽也回來了，他們同樣束手無策。他們躲開爺爺奶奶，悄聲商量爺爺?shù)暮笫?。小夏從舊市場(chǎng)掏到一塊老舊的懷表，老舊的懷表依然“咔咔”有聲地走著。我懂小夏的心思，接過懷表放到耳邊聽聽，搖搖頭：小夏，你這冒牌貨騙不了爺爺。冒牌貨果然沒能騙了爺爺。爺爺一揚(yáng)手，從窗子扔到院子里的老棗樹上，冒牌貨閃亮的金屬表鏈掛在暗香浮動(dòng)的棗樹枝頭，依然行走的“咔咔”有聲?；杳远嗳盏臓敔斖蝗槐犻_眼睛，他要去黃河邊看他的老木船。黃河依然濁浪滔滔。②年輕的蘆葦們?cè)陲L(fēng)里吟唱，跳躍。爺爺和他的老木船一樣老邁，滄桑。爺爺還唱《船夫調(diào)》，爺爺?shù)母杪曇廊幌袼木W(wǎng)，撒出去，就再也收不回的網(wǎng)。爺爺?shù)母杪暤拖氯ィ拖氯?，后來，變成了爺爺?shù)哪剜?，更像爺爺?shù)恼賳尽敔斶€是給我們講起念念的故事。第一次，也許，是最后一次。那是七十年前的盛夏之夜?？h里的聯(lián)絡(luò)員老趙領(lǐng)著一男一女找到爺爺，男人戴著厚厚的眼鏡，女人懷里抱著一個(gè)尚在襁褓里的嬰兒。老趙告訴爺爺，這是省里來的兩位首長(zhǎng)，他們要連夜渡黃河。爺爺是方圓百里拔尖兒的使船好手，當(dāng)時(shí)還年輕的爺爺?shù)刮豢跉猓孩圻M(jìn)入汛期的黃河就像一條惡龍，濁浪滔天，山頭一樣的浪頭，只消一個(gè)，就讓人見了閻王。何況還是伸手不見五指的夜里。爺爺知道，他們渡過黃河是去找八路軍大部隊(duì)哩，爺爺決定拼死也要將他們渡過黃河。過了黃河的兩人思慮再三，決定將還在襁褓里的嬰兒托付給爺爺。男人臨行前把還帶著體溫的懷表送給了爺爺。爺爺奶奶從此再也沒有生養(yǎng)。爸爸一個(gè)頭磕在地上：爹?。《嗄暌郧?，那個(gè)戴著厚厚眼鏡的男人來過一次，但他并沒有帶走爸爸，爸爸依然還是爺爺唯一的兒子。爺爺將手掌攏成喇叭狀對(duì)著黃河呼喚：念念——小夏也和爸爸一樣，跪在黃河岸邊，手掌攏成喇叭狀對(duì)著黃河呼喚：念念——奔流到海不復(fù)回的黃河水瞬間靜滯，只聽“嘩啦”一聲響，一塊巨大的懷表突然透水而出，暗啞色的表盤水痕淋漓。爺爺、爸爸、小夏一起驚呼：念念——哎———我輕嘆著應(yīng)了一聲，縱身一躍，隱入懷表中消失不見。懷表逐漸縮小，直至恢復(fù)原狀，回到爺爺手中，④爺爺?shù)臏I，濁如黃河滔滔之水的淚滴落?！斑沁恰庇新暤奶鴦?dòng)聲中，我透過爺爺?shù)臏I，分明看到幾只羽毛亮白的“打魚郎子”從蘆葦深處“噗嚕?！逼痫w，攏了細(xì)長(zhǎng)的腿桿，在淺黛色的天空盤旋了幾遭，最終消失不見……6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說將《船夫調(diào)》的歌詞放在開頭，既交待了故事發(fā)生的特定生活場(chǎng)景，也讓文中爺爺蒼涼厚重的歌聲有了具體內(nèi)容。B.小說由爺爺講述老懷表的由來，打破了原有的敘述順序，使行文結(jié)構(gòu)更具變化，曲折有致，避免平鋪直敘。C.小說兩次描寫“打魚郎子”“羽毛亮白”“噗嚕?！薄氨P旋在淺黛色的天空”，富有動(dòng)感，也為故事增添了一抹亮色。D.本文與《變形記》都有“異化”情節(jié)，只不過《變形記》重在批判，而本文則重在表現(xiàn)“我”與爺爺之間的親情。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.句子①采用了通感的手法，以歌聲的蒼涼，突出了爺爺?shù)臏嫔Ｋダ?。B.句子②筆觸細(xì)膩，用擬人化的筆法描寫風(fēng)中蘆葦，與爺爺?shù)睦线~形成對(duì)比。C.句子③用比喻手法表現(xiàn)黃河此時(shí)的兇險(xiǎn)，側(cè)面烘托了爺爺將生死置之度外的決心。D.句子④重復(fù)寫“淚”，表現(xiàn)了爺爺對(duì)懷表失而復(fù)得的欣喜以及失去“我”的悲痛。8.小說多處提及爺爺?shù)睦蠎驯?，這樣的寫法有什么作用?(4分)9.汪曾祺曾評(píng)價(jià)《邊城》“是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感”，而本文則相反，在表面的悲劇感之下充滿了溫暖。你是否認(rèn)同關(guān)于本文的這一評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思弱。忠臣者務(wù)崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之?陳夏征舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也?”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道興兵而攻因以誅罪人遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利?！蓖踉唬骸吧啤?。乃罷陳之戍，立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地?！庇谑欠シ?、中行；滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙?，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)材料二：晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何?”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何?”雍季對(duì)曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧啤！鞭o雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎?”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利。”(節(jié)選自《韓非子·難一》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫在答卷上。(3分)今A君王B以陳C為無道D興兵E而攻F因以誅G罪人H遣人戍陳11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“弒”與“誅”不同?！皬s”為臣?xì)⒕⒆託⒏傅纫韵路干系男袨?，屬大惡?！罢D”本義是責(zé)備、譴責(zé)，引申有殺戮，治罪等意思，具有合法性。B.乘，音shèng，古代稱兵車，四馬一車為一乘。千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國。春秋時(shí)期，兵車數(shù)量是衡量國力的標(biāo)準(zhǔn)之一。C.伐，有討伐、征伐之意，材料一的“楚莊王伐之”“伐以廣地”都是這個(gè)意思，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”意思不同。D.“焚林而田”“歸而行爵”，兩個(gè)“而”的用法一樣，與《種樹郭橐駝傳》中“早繅而緒，早織而縷”的“而”用法也一樣，都是連詞。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.楚莊王發(fā)兵伐陳，誅罪人，撤兵，立新君，這一系列的行為說明楚莊王秉持道義，對(duì)陳國的土地并無垂涎之意。B.智伯在張武的教唆下，討伐并吞滅范氏、中行氏，后向韓、趙、魏索要土地，最終因貪得無厭反被韓、趙、魏聯(lián)手所滅。C.舅犯認(rèn)為，講究禮儀的君子，也講究忠信；但他同時(shí)認(rèn)為，作戰(zhàn)時(shí)要使用欺詐的手段。晉文公采納了他的建議，打敗楚軍。D.晉文公認(rèn)為雍季的建議價(jià)值更高，所以城濮之戰(zhàn)中他雖然用舅犯的計(jì)謀戰(zhàn)勝楚軍，但賞賜的時(shí)候卻把雍季置于舅犯之前。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)忠臣者務(wù)崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地(4分)(2)城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎?(4分)14.兩則材料都提到了“利”，它們的內(nèi)涵是否一樣?請(qǐng)用自己的語言簡(jiǎn)要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。送客水路歸陜唐·韓翃相風(fēng)竿影曉來斜，渭水東流去不賒。枕上未醒秦地酒，舟前已見陜?nèi)思摇４簶驐盍鴳?yīng)齊葉，古縣棠梨也作花。好是吾賢佳賞地，行逢三月會(huì)連沙。15.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.本詩以春天早晨的景色為背景，寫詩人從水路送客人歸陜，與一般送別詩不同的是，詩人并未寫離別時(shí)的感傷。B.相風(fēng)竿，古代觀測(cè)風(fēng)向的儀器，首聯(lián)寫它的影子在晨光中傾斜，暗扣標(biāo)題“水路”“送客”，與下句“渭水東流”無痕銜接。C.“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”是送別詩中的名句，它采用的餞別方式和情感表達(dá)與本詩一致，只是更為直白。D.頷聯(lián)用“未”“已”二字，寫“客”踐行的酒未醒而舟已至陜地，送別實(shí)景與想象虛境時(shí)空交錯(cuò)，增加了詩歌的層次感。16.此詩與杜甫的《客至》一寫送客，一寫客至，但在選景與情感上卻頗為相似，請(qǐng)結(jié)合詩句作簡(jiǎn)要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《陳情表》中，李密借用魏顆放妾得福報(bào)的典故表達(dá)自己生死不忘朝廷恩德的句子是“▲,▲”。(2)陸游在《書憤》中以“▲,▲”一句今昔對(duì)比,感慨自已年華已老壯志成空。(3)古人常將明月與其他意象疊加，營造朦朧清麗之美，比如：“▲，▲?！比?、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。曾祥波:A?袁行霈：詩歌是精微的語言藝術(shù)，得失往往在只言片語，何況中國古典詩歌多是短小的抒情詩，篇幅短而意蘊(yùn)豐富，一字之間，意匠騰挪，用舍行藏，驚心動(dòng)魄，言外的韻味尤其需要細(xì)細(xì)咀嚼。研究中國古典詩歌藝術(shù)，如果拘于字句的表層意義，而不能品嘗出字句之外的更多滋味，就無法深入。詩歌的品味既不能穿鑿附會(huì)，又不能停留在字句上，斡旋執(zhí)中，最是微妙。因而，研究可以從語言開始，進(jìn)而至于意象，再進(jìn)而達(dá)于意境，復(fù)進(jìn)而臻于風(fēng)格。品味到風(fēng)格，就達(dá)到了對(duì)詩人的總體把握。曾祥波：“博采、精鑒、深味、妙悟”是您研究中國詩學(xué)的基本框架?？刹豢梢哉J(rèn)為深味的更高境界就是妙悟?袁行霈：妙悟是佛教用語，是說一種超越尋常的、特別穎慧的悟性。我們借用來說明對(duì)詩歌的一種超常的感受力。詩歌是文學(xué)門類中的明珠，因?yàn)樗敝刚Z言這一文學(xué)創(chuàng)作的根本源頭。不是說其他文學(xué)門類就不重視語言，但它們還有別的打動(dòng)人的技藝，例如小說、戲劇會(huì)創(chuàng)造出人物、情節(jié)來打動(dòng)讀者，但B。①好的詩歌要鋒芒畢露，②必須深入語言的肌理，敲骨得髓。③優(yōu)秀的詩人對(duì)語言的認(rèn)識(shí)要超越一般普通詩人甚至大眾的日常理解與使用，④創(chuàng)作需要妙悟，詩歌的閱讀、欣賞，乃至詩歌藝術(shù)研究也需要妙悟。⑤雖妙悟可得于天賦，⑥但主要得于后天的培養(yǎng)。總之，博采、精鑒、深味、妙悟，四者結(jié)合起來，就有希望打開中國古典詩歌藝術(shù)這座寶庫，建立起我們民族的詩學(xué)。(袁行霈《中國詩學(xué)史》訪談節(jié)選)18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥B兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。(4分)AB19.文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)()句▲()句一()句▲(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。《茶館》第二幕(前情提示：吳祥子、宋恩子再遇常四爺。)吳祥子：哈哈哈哈！松二爺，你們的鐵桿莊稼不行了，我們的灰色大褂反倒成了鐵桿莊稼，哈哈哈！(看見常四爺)這不是常四爺嗎?常四爺：是呀，您的眼力不錯(cuò)！戊戌年我就在這兒說了句“大清國要完”，叫您二位給抓了走，坐了一年多的牢！宋恩子：您的記性可也不錯(cuò)！混的還好吧?常四爺：托福！從牢里出來，不久就趕上庚子年；扶清滅洋，我當(dāng)了義和團(tuán)，跟洋人打了幾仗！鬧來鬧去，大清國到底是亡了，該亡?、傥沂瞧烊?，可是我得說公道話！現(xiàn)在，每天起五更弄一挑子青菜，繞到十點(diǎn)來鐘就賣光。憑力氣掙飯吃，我的身上更有勁了！什么時(shí)候洋人敢再動(dòng)兵，我姓常的還準(zhǔn)備跟他們打打呢！②我是旗人，旗人也是中國人哪！您二位怎么樣?吳祥子：瞎混唄！有皇上的時(shí)候，我們給皇上效力，有袁大總統(tǒng)的時(shí)候，我們給袁大總統(tǒng)效力；現(xiàn)而今，宋恩子，該怎么說啦?宋恩子：誰給飯吃，咱們給誰效力！20.吳祥子說“松二爺，你們的鐵桿莊稼不行了”，下列選項(xiàng)中與這句話修辭相同的一項(xiàng)是(2分)()A.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。(李白《蜀道難》)B.受驚的小鳥兒，別害怕，定定神，把心靜下來。(易卜生《玩偶之家》)C.他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的。(魯迅《阿Q正傳》)D.一棵樹在雨中走動(dòng)/在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊(特朗斯特羅姆《樹和天空》)21.文段里有①②兩處加點(diǎn)的“我是旗人”，說說二者在表意上的不同。(4分)22.文中畫波浪線的句子可以改寫成“以前給皇上和袁大總統(tǒng)效力”，從語意上看改文與原文基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好?(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)語言文字運(yùn)用Ⅰ提到“博采、精鑒、深味、妙悟”是袁行霈研究中國詩學(xué)的基本框架，這四個(gè)詞也可以作為我們學(xué)習(xí)或生活的“進(jìn)階指南”；然而，普通人可能做不到如此通透精深。對(duì)此，你有怎樣的看法。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.CA.錯(cuò)誤，偷換概念。材料一第一句“《周易》認(rèn)為世界萬物是由陰陽之間相互作用、共生相克的結(jié)果”可知。B.錯(cuò)誤，曲解關(guān)系。材料一第三段“我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇”可知，承認(rèn)對(duì)手的存在也是前提，且選項(xiàng)缺少“適度”限定。D.錯(cuò)誤，以偏概全?！俺ＷR(shí)僅僅是知識(shí)”錯(cuò)。材料二第一段“因?yàn)槌ＷR(shí)更多是知識(shí)，而邏輯則是一種思維”可知。2.DA.條件錯(cuò)誤。材料一第四段“通過合理的前提假設(shè)，……這些結(jié)論都是可靠的，或者說在平面條件下都是對(duì)的”可知，演繹能力雖不是核心能力，但也是得出可靠結(jié)論的必要步驟，且這些結(jié)論在平面條件下正確。B.材料一第四節(jié)“文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了”，選項(xiàng)缺少“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”必要條件。C.無中生有。材料二第三節(jié)“真話被掩蔽，是人們由于人格上的種種原因”，不等于“人格缺陷”。3.A“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！边@是劉禹錫贈(zèng)送白居易的詩，他勉勵(lì)朋友面對(duì)衰老，不消極，不悲觀，要用有生之年撒出滿天的紅霞。4.(1)有助于培養(yǎng)創(chuàng)新能力。(2)有助于去偽存真，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。(3)能讓人明辨是非，更具智慧。(或防止個(gè)體走向愚蠢、群體被謊言蒙蔽)(4)有助于人保持理性，清醒獨(dú)立。(或防止“群體暴力”的發(fā)生)(5)使思想清晰，感覺敏銳，使行為有道德依據(jù)，具備反抗特權(quán)的意識(shí)。(每點(diǎn)1分，大意對(duì)即可。第1、2點(diǎn)分別出自材料一第3節(jié)和最后一節(jié)，第3-5點(diǎn)材料二后三節(jié)一節(jié)1點(diǎn)。)5.①那么他們一定沒有失去運(yùn)用理性、使用邏輯思考的勇氣(或就不會(huì)失去……)②你的話一戳即破、經(jīng)不起邏輯推敲③是的，網(wǎng)絡(luò)暴力不存在。對(duì)異議者的人肉、告密、群毆也不存在。(肯定網(wǎng)絡(luò)暴力不存在1分；理由能自圓其說1分)(每空2分)6.D“我”在文中的身份可以多元解讀，“重在表現(xiàn)……”表述不當(dāng)。7.D體現(xiàn)失去“我”的悲痛，文中無據(jù)。8.①老懷表是組織和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索物件，老懷表的丟失是爺爺不斷尋找的原因，小說展現(xiàn)了從懷表丟失到失而復(fù)得的過程，懷表在行文中多次出現(xiàn)，在敘事、結(jié)構(gòu)上起到了串聯(lián)、貫穿的作用。②小說借老懷表襯托人物品格，爺爺始終珍藏懷表并在懷表丟失后“就像丟了魂”，甚至病倒后仍惦記尋找，只因?yàn)椤皯驯怼笔遣筷?duì)首長(zhǎng)留給孩子的珍貴且唯一的紀(jì)念，體現(xiàn)了爺爺受人之托、忠人之事的誠實(shí)可靠和極具責(zé)任感的高貴品質(zhì)。③呈現(xiàn)主題的多樣化。(任選2點(diǎn)，每點(diǎn)2分。畫線關(guān)鍵詞概括1分，結(jié)合文本簡(jiǎn)析1分。)9.認(rèn)同。(1分)表面的悲劇感：①開篇爺爺丟失了懷表，一直苦苦尋找；②文章最后爺爺失去了“我”后才再次得到懷表，懷表的回歸屬于幻化，非現(xiàn)實(shí)情節(jié)；③因?yàn)閾狃B(yǎng)爸爸，爺爺再?zèng)]有自己的親生骨肉。(任選2點(diǎn)，2分)充滿溫暖：①故事結(jié)尾懷表失而復(fù)得；②爺爺不顧生死，護(hù)送首長(zhǎng)夫婦，體現(xiàn)了軍民魚水情；③爺爺盡心撫養(yǎng)爸爸沒有自己的孩子，首長(zhǎng)夫婦多年后沒有領(lǐng)回爸爸，都體現(xiàn)了人情的溫暖；④全家人對(duì)爺爺?shù)男㈨槼錆M了溫暖。(任選3點(diǎn)，3分)(得分點(diǎn)答出大意即可。持否定觀點(diǎn)，能自圓其說，得分不超過2分。只有觀點(diǎn)，沒有分析不得分。)10.DFH(3分)11.D“早繅而緒,早織而縷”的“而”通“爾”,意為“你們的”。12.A.文中“莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀?！币痪湔f明楚莊王對(duì)陳國的土地有垂涎之意，只是因?yàn)樯晔鍟r(shí)的勸諫改變了做法。13.(1)忠誠的臣子竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子致力于拓展君王的領(lǐng)土。(“務(wù)”解釋為致力、謀求，1分；崇、廣，形容詞譯動(dòng)詞各1分；句意通順1分)(2)城濮的勝仗，靠的是舅犯的計(jì)謀。采用了他的計(jì)謀，卻把他擺在后面，可以嗎?(判斷句式1分；“而”表轉(zhuǎn)折、“后”活用各1分；句意通順1分)14.不一樣。材料一的“利”與“義”相對(duì)，指眼前的利益，如擴(kuò)張土地；材料二的“利”與材料一的“義”意思相近，指修文德仁義而獲得的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。(觀點(diǎn)1分，兩則材料對(duì)“利”的理解各1分。大意對(duì)即可，照抄原文不給分)參考譯文：材料一：所以，講仁德的人不會(huì)因私欲而傷害天性，聰明的人不會(huì)因貪利而損害道義。圣人深謀遠(yuǎn)慮，蠢貨目光短淺。忠誠的臣子竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子致力于拓展君王的領(lǐng)土。怎么說明這點(diǎn)呢?陳國的夏征舒殺害了他的國君陳靈公(犯下了弒君之罪)，楚莊王發(fā)兵討伐他，陳國人也聽從楚軍的命令(協(xié)助楚莊王討賊)。莊王討伐有罪之人以后，留下一支部隊(duì)駐扎在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀。當(dāng)時(shí)申叔時(shí)正出使齊國，等他回國以后卻沒有向莊王表示慶賀。楚莊王問申叔時(shí)：“陳國叛臣行事大逆不道，我發(fā)動(dòng)大軍討伐他們。平息暴亂，懲處罪人，群臣都表示祝賀贊許，唯獨(dú)你不慶賀也不贊許，為什么?”申叔時(shí)說：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。牽牛人確實(shí)有罪過，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過分了?，F(xiàn)在大王認(rèn)為陳國弒君者大逆不道，發(fā)兵征討，借此誅殺罪臣，還派兵駐扎陳國。其他諸侯聽說后，都會(huì)認(rèn)為大王發(fā)兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖陳國。我聽說君子不會(huì)拋棄道義來謀取利益?！背f王說：“你講得好?！庇谑潜銖年悋纷卟筷?duì)，立陳國國君的后代為新的國君。諸侯們知道這件事后，都來朝拜楚王。這就是竭力促成君王品行高尚的臣子。張武替智伯謀劃，說：“晉國的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內(nèi)部上下又離心離德，可以討伐他們來擴(kuò)展領(lǐng)地?！敝遣谑锹爮膹埼涞挠?jì)謀發(fā)兵攻打范氏、中行氏，將他們消滅。之后，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。韓家和魏家息事寧人割讓土地給智伯，而趙家不肯割讓。智伯于是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，并包圍晉陽達(dá)三年之久。后來趙、魏、韓三家暗中謀劃，聯(lián)合用計(jì)進(jìn)攻智伯，最終消滅智伯。這就是那些致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土的臣子。竭力促成君王品德高尚的，君王最終稱霸天下；致力于擴(kuò)展君王領(lǐng)土的，最終使君王被人家消滅。所以，千輛兵車的諸侯小國，施行德政也能稱王，像商湯和周武王就是這樣；但反過來，即使是萬輛兵車的大國，如果喜歡擴(kuò)展領(lǐng)地，最終也會(huì)導(dǎo)致滅亡，像智伯就是這樣。材料二：晉文公準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，召來舅犯詢問說：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦?”舅犯說：“我聽說，講究禮儀的君子，不嫌忠信多；戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見。不嫌欺詐多。您還是使用欺詐手段罷了?！蔽墓o退舅犯，又召來雍季問道：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦?”雍季回答說：“焚燒樹林來打獵，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸；用欺詐的手段對(duì)待民眾，暫且能得到一時(shí)的利益，以后民眾就不會(huì)再上當(dāng)了?！蔽墓f：“好。”辭退了雍季。文公用舅犯的謀略和楚軍作戰(zhàn)，結(jié)果打敗了敵人?；貋砗蠓饩粜匈p，先賞雍季而后賞舅犯。群臣說：“城濮的勝仗，靠的是舅犯的計(jì)謀。采用了他的計(jì)謀，卻把他擺在后面，可以嗎?”文公說：“這不是你們能理解的。舅犯的主張是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，雍季的主張才是符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的?！笨鬃勇牭胶笳f：“晉文公稱霸是完全應(yīng)該的??！他既懂得權(quán)宜之計(jì)，又懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！?5.C情感不一致，王維詩主要表達(dá)送別時(shí)的依依不舍。16.①都是春日的美景(或景色清麗)。韓詩寫沿途的“春橋楊柳”“古縣棠梨”，想象客行途中春日的明日景色；杜詩寫“春水”“群鷗”，同樣是寫春日的美景。②情感愉悅。韓詩想象沿途美景，期盼他日再會(huì)，表達(dá)了對(duì)友人的美好祝愿，情感積極；杜詩寫“相對(duì)飲”“盡余杯”，表現(xiàn)待客的興致盎然，情感愉悅。(景色與抒情每點(diǎn)3分。其中概括1分，結(jié)合內(nèi)容2分)17.(1)臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。(2)塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。(3)明月半墻，桂影斑駁。/落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。/野曠天低樹，江清月近人。/明月松間照，清泉石上流。/滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。(第3句需符合：有月，有其他意象，意境朦朧清麗。如“舉頭望明月”“今人不見古時(shí)月”“月落烏啼霜滿天”等不給分。18.A.如何開展中國古典詩歌藝術(shù)研究(問句格式、“中國古典詩歌研究”各1分)B.中國古典詩歌有的只是語言(“詩歌”“語言”兩個(gè)關(guān)鍵詞各1分)19.①句“鋒芒畢露”改成“脫穎而出”“出類拔萃”等(“鋒芒畢露”形容人氣盛逞強(qiáng)，側(cè)重“畢露”。本句修改不強(qiáng)求成語。)③超越一般普通詩人甚至大眾”，應(yīng)改為“超越一般大眾甚至普通詩人”⑤將“雖”放在“妙悟”之后。20.B.都是比喻(借喻),A為夸張,CD為借代。21.①“我是旗人”強(qiáng)調(diào)雖身為旗人，但大清亡國是歷史的懲罰，咎由自取。②“我是旗人”強(qiáng)調(diào)愛國沒有民族之分，旗人也有愛國心。(每點(diǎn)2分。大意對(duì)即可)22.(1)原句“有…的時(shí)候，我們給…效力”，句式整齊，增強(qiáng)節(jié)奏感，更能表現(xiàn)吳祥子對(duì)做統(tǒng)治階級(jí)鷹犬爪牙的自得心理。(提到反復(fù)手法或強(qiáng)調(diào)時(shí)間狀語亦可，不重復(fù)得分)(2)原句“我們”出現(xiàn)兩次，更加透露出人物身上的奴性。(每點(diǎn)2分，能自圓其說亦可)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)語言文字運(yùn)用Ⅰ提到“博采、精鑒、深味、妙悟”是袁行霈研究中國詩學(xué)的基本框架，這四個(gè)詞也可以作為我們學(xué)習(xí)或生活的“進(jìn)階指南”；然而，普通人可能做不到如此通透精深。對(duì)此，你有怎樣的看法。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析：本題材料以袁行霈研究中國詩學(xué)的“博采、精鑒、深味、妙悟”為基本框架，提出了一個(gè)既具有學(xué)術(shù)深度又貼近日常生活的話題。這四個(gè)詞不僅是對(duì)學(xué)術(shù)研究的精煉概括，更是對(duì)人生學(xué)習(xí)與生活態(tài)度的高度提煉。題目要求考生探討普通人在面對(duì)如此高標(biāo)準(zhǔn)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和行動(dòng)，從而引發(fā)對(duì)自我提升、生活智慧及人生哲學(xué)的深入思考。立意角度：追求與實(shí)際結(jié)合：可以從“理想與實(shí)踐”的角度切入，探討普通人在追求知識(shí)、提升自我時(shí)，如何平衡理想與現(xiàn)實(shí)的差距，做到既仰望星空又腳踏實(shí)地。強(qiáng)調(diào)在“博采、精鑒、深味、妙悟”的指引下，根據(jù)自身實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃和生活目標(biāo)。過程比結(jié)果重要：可以強(qiáng)調(diào)“博采、精鑒、深味、妙悟”這四個(gè)階段本身就是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，而非僅僅追求最終的“通透精深”。通過這個(gè)過程，個(gè)人能夠不斷提升自我認(rèn)知、拓寬視野、深化理解，這種成長(zhǎng)本身就是一種寶貴的收獲。平凡中的不凡：從“普通人”的視角出發(fā)，闡述即使無法完全達(dá)到袁行霈先生的學(xué)術(shù)高度，但通過不懈努力，也能在各自領(lǐng)域或日常生活中實(shí)現(xiàn)自我超越，展現(xiàn)出不凡的精神風(fēng)貌。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的生活都是一部獨(dú)特的詩，關(guān)鍵在于如何用心去“博采、精鑒、深味、妙悟”。持續(xù)學(xué)習(xí)與自我反思：將“博采、精鑒、深味、妙悟”視為一種持續(xù)的學(xué)習(xí)與自我反思過程，鼓勵(lì)人們不斷吸收新知識(shí)、批判性思考、深刻體驗(yàn)并最終形成獨(dú)特的見解。這種態(tài)度不僅有助于個(gè)人成長(zhǎng)，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。綜上所述，本題旨在引導(dǎo)考生思考如何在知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐中運(yùn)用“博采、精鑒、深味、妙悟”的理念，鼓勵(lì)他們?cè)谧非笞吭降耐瑫r(shí)，也要關(guān)注自身的實(shí)際情況和成長(zhǎng)過程，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。審題立意分析：這個(gè)作文題目要求我們根據(jù)提供的材料，談?wù)撐覀儗?duì)“博采、精鑒、深味、妙悟”這一研究中國詩學(xué)的基本框架的看法，以及它作為我們學(xué)習(xí)或生活的“進(jìn)階指南”的意義。同時(shí)，題目也指出普通人可能無法做到如此通透精深，我們可以從這一觀點(diǎn)出發(fā)，探討對(duì)于普通人來說，如何在學(xué)習(xí)或生活中應(yīng)用這一框架，以及面臨的挑戰(zhàn)和困難。在審題立意時(shí)，我們可以選擇從以下幾個(gè)角度展開：理解“博采、精鑒、深味、妙悟”四個(gè)詞的含義和作用，探討它們對(duì)于學(xué)習(xí)和生活的影響和意義?？梢詮膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，舉例說明在學(xué)習(xí)和生活中，如何通過廣泛涉獵、篩選提煉、深入挖掘和妙悟來提升自己的能力和素質(zhì)。探討普通人無法做到通透精深的原因和困境?？梢詮臅r(shí)間、精力、能力等方面進(jìn)行分析，說明普通人在學(xué)習(xí)和生活中面臨的各種限制和挑戰(zhàn)，以及如何克服這些困難，努力提升自己的能力和水平。討論如何將“博采、精鑒、深味、妙悟”應(yīng)用到實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活中?？梢詮姆椒ㄕ摰慕嵌瘸霭l(fā)，提出一些具體的方法和策略，如如何選擇學(xué)習(xí)資源、如何進(jìn)行有效的閱讀、如何培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力等，以幫助普通人更好地應(yīng)用這一框架，提升自己的學(xué)習(xí)和生活品質(zhì)。立意時(shí)，我們可以選擇一個(gè)具體的角度，結(jié)合自己的思考和感悟，展開論述?？梢砸宰约旱慕?jīng)歷和體會(huì)為依據(jù)，以具體的例子和事實(shí)來支持觀點(diǎn)，使文章更具有說服力和可讀性。同時(shí)，也要注意文章的結(jié)構(gòu)和邏輯性，確保文章內(nèi)容條理清晰，層次分明。文體可以選擇議論文或抒情文，根據(jù)自己的寫作風(fēng)格和喜好來選擇。標(biāo)題可以自擬，但要能夠準(zhǔn)確地概括文章的主題和內(nèi)容。綜上所述，審題立意時(shí)，我們要選準(zhǔn)角度，明確立意，結(jié)合自己的思考和感悟，展開論述。同時(shí)，要注意文章的結(jié)構(gòu)和邏輯性，確保文章內(nèi)容條理清晰，層次分明。博采眾長(zhǎng)，深味人生在浩瀚的知識(shí)海洋與紛繁復(fù)雜的生活畫卷中，袁行霈先生提出的“博采、精鑒、深味、妙悟”不僅是中國詩學(xué)研究的精髓，更是我們學(xué)習(xí)與生活的寶貴指南。誠然，對(duì)于大多數(shù)人而言，達(dá)到如此通透精深的境界或許并非易事，但這并不妨礙我們將這四個(gè)詞作為追求的目標(biāo)，以此指導(dǎo)我們的日常學(xué)習(xí)與生活，使之更加豐富多彩、意義深遠(yuǎn)。博采眾長(zhǎng)，拓寬視野“博采”強(qiáng)調(diào)的是廣泛涉獵，不拘一格。在信息爆炸的時(shí)代，我們更應(yīng)保持一顆好奇與開放的心，勇于探索未知領(lǐng)域，汲取不同文化的養(yǎng)分。無論是學(xué)術(shù)知識(shí)的積累，還是人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，都需要我們像蜜蜂采蜜一樣，不辭辛勞地穿梭于各種書籍、講座、實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷吸收新知識(shí)、新思想。博采眾長(zhǎng)，不僅能讓我們的知識(shí)庫更加充實(shí)，還能培養(yǎng)我們的全局觀和跨界思維，為未來的創(chuàng)新與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。精鑒真?zhèn)危鞅媸欠恰熬b”則是對(duì)信息的篩選與甄別能力。在海量信息面前，我們要學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)危瑓^(qū)分精華與糟粕。這要求我們具備批判性思維，不盲目跟風(fēng)，不輕易相信未經(jīng)證實(shí)的言論。通過深入分析、獨(dú)立思考，形成自己的判斷力和價(jià)值觀。精鑒真?zhèn)?，不僅能幫助我們?cè)趯W(xué)習(xí)上避免誤入歧途，更能在生活中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。深味人生，感悟真諦“深味”是對(duì)生活與知識(shí)的深刻體驗(yàn)和感悟。人生如茶，需要細(xì)細(xì)品味，方能領(lǐng)悟其中的甘苦與韻味。在學(xué)習(xí)上，我們要深入理解知識(shí)的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，而非淺嘗輒止；在生活中，我們要用心感受每一次經(jīng)歷帶來的成長(zhǎng)與變化，無論是成功的喜悅還是失敗的苦澀，都是生命不可或缺的養(yǎng)分。深味人生，就是要我們學(xué)會(huì)在平凡中發(fā)現(xiàn)不凡，在挫折中汲取力量，不斷豐富自己的情感世界和精神世界。妙悟真諦，升華境界“妙悟”是在博采、精鑒、深味基礎(chǔ)上的升華與飛躍。它要求我們?cè)诜e累足夠的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)后，能夠產(chǎn)生獨(dú)到的見解和深刻的領(lǐng)悟，達(dá)到一種豁然開朗、心領(lǐng)神會(huì)的境界。這種妙悟，可能是對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問題的獨(dú)到見解，也可能是對(duì)人生哲理的深刻領(lǐng)悟。它讓我們的