2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題一古代中國(guó)的政治制度第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)講義教案人民版

PAGE專題一古代中國(guó)的政治制度

第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)[必備學(xué)問(wèn)·夯基固源]主干學(xué)問(wèn)歷史認(rèn)知授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第2頁(yè)一、夏商的政治形式1．夏朝：王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。2．商朝：貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制；神權(quán)與王權(quán)親密結(jié)合。二、西周的分封制1．含義：分封制又稱封邦建國(guó)，是指最高統(tǒng)治者把王畿以外的廣闊地區(qū)土地和人民，分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。2．目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。3．內(nèi)容(1)分封對(duì)象：王族、功臣。(2)主要封國(guó)：魯、齊、燕、宋、晉等。(3)諸侯權(quán)利：在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。(4)諸侯義務(wù)：對(duì)周天子定期朝貢并供應(yīng)軍賦和力役。4．影響(1)主動(dòng)：有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，保持周的政治文化的穩(wěn)定性和持續(xù)性。(2)消極：后期諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，周天子的權(quán)威漸漸減弱，分封制趨于瓦解。三、西周的宗法制1．含義：依據(jù)血緣宗族關(guān)系安排政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。2．核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，其余諸子分封為諸侯，諸侯國(guó)對(duì)于周王室處于附屬地位。由血緣關(guān)系的親疏，形成“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的由宗法關(guān)系確定的等級(jí)。3．影響(1)有利于凝合宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，保證王權(quán)的穩(wěn)定和貴族的特權(quán)。(2)深刻影響中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，直至今日，其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在我們的日常生活和觀念中?！窘滩耐卣寡a(bǔ)遺】[名師點(diǎn)睛]王位世襲制的建立標(biāo)記著國(guó)家的出現(xiàn)，是我國(guó)政治文明的開(kāi)端，它標(biāo)記著社會(huì)財(cái)寶和社會(huì)權(quán)力的集中，即“家”的私有觀念深化。[思維點(diǎn)擊]分封的對(duì)象及目的材料一“封商紂子祿父殷之余民……使其弟管步鮮、蔡叔度相祿父治殷”材料二“乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于?！辈牧先胺夤Τ贾\士……封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕”遷移運(yùn)用：指出三段材料分封的對(duì)象及目的。提示：材料一、二分封對(duì)象是古代帝王的后代，材料三分封對(duì)象是功臣、親族。目的是通過(guò)分封，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，鞏固統(tǒng)治秩序。[圖解歷史]分封制的實(shí)際效能及影響信息提?。悍址庵葡赂鞯刂T侯國(guó)仍是擁有地方實(shí)權(quán)的獨(dú)立實(shí)體，隨著時(shí)間的推移，血緣關(guān)系漸漸被淡化，地方勢(shì)力崛起成為歷史必定。[思維點(diǎn)擊]宗法制的影響材料《紅樓夢(mèng)》第九十回中，賈母說(shuō)：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說(shuō)人家，再?zèng)]有先是外人，后是自己人的……”遷移運(yùn)用：如何理解材料中“外人”“自己人”？提示：外人和自己人的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以宗法制為依據(jù)，這種稱呼帶有明顯的血緣宗法色調(diào)。[歸納總結(jié)]分封制、宗法制與禮樂(lè)制的關(guān)系[核心素養(yǎng)·重點(diǎn)深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第2頁(yè)主題(一)等級(jí)森嚴(yán)的分封制一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1．貴族政治夏、商、西周時(shí)期，國(guó)家政權(quán)由世襲貴族的代表人物駕馭，他們依靠血緣和出身世代享有世襲的特權(quán)。這就是歷史上的世卿世祿制度，這一時(shí)期的政治被稱為“貴族政治”。2．“封建”的不同含義(1)西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國(guó)家。(2)馬克思主義學(xué)說(shuō)中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)。【針對(duì)練1】侯建新在《“封建主義”概念辨析》一文中說(shuō)：“封建的就不是專制的，封建是對(duì)專制權(quán)力的一種分散和限制?！睋?jù)此，與“封建”含義相近的是()A．宗法制 B．中心集權(quán)制C．分封制 D．君主專制解析：依據(jù)材料信息“封建的就不是專制的，封建是對(duì)專制權(quán)力的一種分散”可知，封建不是君主專制和中心集權(quán)制，解除B、D兩項(xiàng)；宗法制與題意無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)。答案：C二、“歷史說(shuō)明”下的“認(rèn)知深化”1．分封制的特點(diǎn)(1)分封對(duì)象：分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體。(2)分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。(3)縱向聯(lián)系：明確周王權(quán)利和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了周王與地方的縱向聯(lián)系。(4)橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶安排國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系。2．分封制的歷史遺存(1)影響中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。(2)中國(guó)姓氏的起源中，有許多是源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。(3)中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱許多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。(4)在后世朝代的變異：西漢、兩晉、明初、清初都曾實(shí)行過(guò)“分封”。但上述專制主義中心集權(quán)時(shí)代的“分封”已是過(guò)時(shí)的制度，在大多數(shù)時(shí)候只是郡縣制的補(bǔ)充，大多數(shù)分封的“王”根本沒(méi)有封民或臣民，他們只能享受衣食租稅之利，沒(méi)有任何實(shí)權(quán)。三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料]西周王朝建立后，歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略，國(guó)體一改商王朝時(shí)異姓國(guó)族林立而臣服于商的運(yùn)作模式①，漸漸建立起一個(gè)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國(guó)家②……是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變革③，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下④，分封同姓、異姓諸侯來(lái)鞏固國(guó)土，建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)⑤，進(jìn)而演化成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體⑥?！傮w來(lái)看，周天子雖表面上為天下共主，但事實(shí)上限制力有限，各諸侯國(guó)事實(shí)上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體⑦?！幾詶顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[思索]依據(jù)史料分析分封制的影響。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①商朝實(shí)行內(nèi)外服制度②分封制下周王是天下共主，顯示出統(tǒng)一性③分封制具有重要的歷史意義④“宏觀政治決策”說(shuō)明分封制有肯定的集權(quán)性⑤分封制有利于西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定⑥分封制在民族融合方面起了肯定作用⑦西周在國(guó)家結(jié)構(gòu)上具有分散性，對(duì)后期政治統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息題目中問(wèn)的是分封制的影響，應(yīng)結(jié)合所獲得的信息④⑤⑥從主動(dòng)影響方面分析，即形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強(qiáng)；推動(dòng)民族融合。結(jié)合⑦從消極方面分析，即諸侯國(guó)有肯定的獨(dú)立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。[提示]主動(dòng)作用：形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強(qiáng)；推動(dòng)民族融合。消極作用：諸侯國(guó)有肯定的獨(dú)立性，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。主題(二)血緣維系的宗法制一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”家國(guó)同構(gòu)所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系?！踞槍?duì)練2】在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓”。材料主要體現(xiàn)了()A．全社會(huì)應(yīng)相親相愛(ài)，抵擋外族B．政權(quán)族權(quán)一體的國(guó)家觀念C．統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對(duì)苛政D．諸侯對(duì)天子應(yīng)履行的義務(wù)解析：由材料可知周朝用宗法制維系宗族管理，再擴(kuò)大化到政權(quán)，這體現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)結(jié)合的國(guó)家觀念，故選B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要是通過(guò)宗族管理來(lái)維系政權(quán)，沒(méi)有體現(xiàn)抵擋外族，解除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了統(tǒng)治者要“愛(ài)百姓”，但這不是材料的主體思想，材料主要體現(xiàn)通過(guò)強(qiáng)化宗族管理來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，解除C項(xiàng)；由材料“天子要‘撫諸侯’，諸侯要‘尊天子’”，可知周天子與諸侯間具有相互的義務(wù)，解除D項(xiàng)。答案：B二、“唯物史觀”下的“歷史說(shuō)明”從“唯物史觀”角度分析宗法觀念的作用唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，宗法制作為我國(guó)古代早期的政治制度影響深遠(yuǎn)。(1)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)①社會(huì)結(jié)構(gòu)：體現(xiàn)為“家天下”的持續(xù)、封國(guó)制度不斷、家族制度持續(xù)和“家國(guó)同構(gòu)”等特征。②民族性格：形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。③思想文化：導(dǎo)致了專制思想的形成，思想上表現(xiàn)為保守、守舊，重傳統(tǒng)輕變革，重倫理輕科學(xué)。④社會(huì)風(fēng)俗：古代婚姻風(fēng)俗中的“一妻多妾”“同姓不婚”；收養(yǎng)風(fēng)俗中的“異姓不養(yǎng)”；清明節(jié)掃墓、著家譜和修祠堂等。(2)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)①家國(guó)一體、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親等宗法觀念仍舊具有現(xiàn)代價(jià)值。②易于形成強(qiáng)大的家庭凝合力，衍生出對(duì)族人的種種法律上的、道德上的普遍約束力。③宗法觀念強(qiáng)調(diào)血緣親情，重視家庭和裙帶關(guān)系，民主觀念和民主精神相對(duì)缺乏，與現(xiàn)代的同等和法治意識(shí)相違反。三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”[史料一][思索]“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示什么？[教你讀史]史料一中圖片及“宗廟”“祖廟”“家族”等信息說(shuō)明宗法制是以家族為中心，按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近區(qū)分親疏的制度。[提示]祖先牌位。[史料二]從整個(gè)中國(guó)歷史的角度看，西周作為短暫的一瞬消逝了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織或宗法結(jié)構(gòu)并沒(méi)有隨之在政治制度上一起消逝。自秦以后的中國(guó)封建社會(huì)，承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國(guó)封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為肯定的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義……中國(guó)封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，閱歷守舊，這是封建宗法又一特色。——《中國(guó)歷史縱與橫》[思索]依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納宗法制的特點(diǎn)。[教你讀史]史料二描述了西周宗法制在政治方面的特點(diǎn)。史料二以省略號(hào)為界分為兩層。第一層主要闡述了宗法制在政治方面的特點(diǎn)“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”；其次層主要闡述了宗法制帶來(lái)的裙帶作風(fēng)和蔭庇現(xiàn)象。[提示]特點(diǎn)：①以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對(duì)性。②血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，“國(guó)”與“家”相結(jié)合。③大宗與小宗既是宗族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。④形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。四、“家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”家國(guó)情懷——宗法觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義宗法觀念對(duì)中華民族的思想文化影響很大，當(dāng)今社會(huì)應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)。(1)弘揚(yáng)宗法觀念中的親親友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的思想，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。(2)宗法文化強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、忠孝，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。(3)傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念，有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的旺盛富足。(4)修祠堂、宗譜有助于對(duì)家鄉(xiāng)有更深刻的相識(shí)，培育自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱忱，對(duì)持續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。[關(guān)鍵實(shí)力·定向突破]史料考法實(shí)力提升授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第4頁(yè)材料一中國(guó)自周秦以來(lái)，始終是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，血緣宗法關(guān)系深厚，以家庭內(nèi)有血緣關(guān)系的人組成勞動(dòng)關(guān)系，使家族制度、宗法制度、家長(zhǎng)專制的存在成為普遍現(xiàn)象。這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的上層建筑，必定帶有深厚的血緣宗法色調(diào)?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》要求：依據(jù)材料一分析分封現(xiàn)象在中國(guó)長(zhǎng)期存在的緣由。信息：答案：幾千年的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和血緣宗法制度的共同作用。材料二宗法與家譜關(guān)系親密，宗法觀念指導(dǎo)和影響著家譜，家譜則在實(shí)踐中自覺(jué)地踐行著宗法確定的一些原則。宗法“一本”觀是家譜的基本原則，它確定的宗譜編寫目標(biāo)，使宗族成員的自然序列變得上下貫穿，條理井然，符合宗族發(fā)展的自然序列；宗法中的“大宗”“小宗”觀念影響著宗譜的編撰類型，并使宗族內(nèi)部派別之間親疏關(guān)系、地域關(guān)系達(dá)到有序的組合?！耙槐尽庇^從縱向、“大、小宗”從橫向兩個(gè)不同的維度對(duì)宗族的歷史進(jìn)行了描述，使宗法觀念借助家譜形式得以傳承?！毂颉垖W(xué)會(huì)《論宗法思想對(duì)家譜編修的影響——兼論明清徽州家譜的宗法理念實(shí)踐》要求：從材料二中找出宗法觀念在家譜編修中的體現(xiàn)。信息：答案：編寫原則：宗法“一本”觀；宗譜的編撰類型、宗族內(nèi)部的親疏關(guān)系、地域關(guān)系等受“大宗”“小宗”觀念的影響。材料不過(guò)應(yīng)當(dāng)留意到，周天子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，周初萬(wàn)邦并立，周不過(guò)只是其中一邦……天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關(guān)系。所以我們可以說(shuō)，周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒(méi)有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系?！R克垚主編《世界文明史》觀點(diǎn)思索方向歷史結(jié)論角度1是否實(shí)現(xiàn)了君主專制周天子雖為天下“共主”，但尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中角度2是否建立了中心集權(quán)角度3分封制下“權(quán)利、義務(wù)”關(guān)系與“盟約”關(guān)系的比較答案：角度2：西周尚未建立中心集權(quán)角度3：教材所講周代分封制下的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系與材料中的盟約關(guān)系有差異[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第5頁(yè)[考情分析]在高考中，本講是考查頻率較高的區(qū)域，題型以選擇題為主，內(nèi)容涉及商周治國(guó)(如仁德之心、重視歷史傳承)、分封制和禮樂(lè)制度對(duì)早期華夏文化形成的影響(如文化認(rèn)同、“雅言”的出現(xiàn))。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，“家國(guó)同構(gòu)”和宗法觀念的歷史概念以及對(duì)華夏文明形成的影響需重點(diǎn)關(guān)注。1．命題點(diǎn)：商周時(shí)期的制度演化(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變更C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化解析：B對(duì)：由“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及”到“西周產(chǎn)生了11代12位王”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，可以得出由商朝多為兄終弟及到西周嫡長(zhǎng)子繼承制的王位繼承方式的變更。A錯(cuò)：夏朝時(shí)世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，當(dāng)時(shí)的王位繼承留意父子、兄弟之間的傳承，這是宗法世系觀念加強(qiáng)的表現(xiàn)，不是受禪讓制的影響。C錯(cuò)：不符合史實(shí)。D錯(cuò)：西周時(shí)期的主要政治制度是分封制和宗法制，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，因此血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而不是弱化。答案：B2．命題點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的歷史淵源(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)“教民敬愛(ài)，莫擅長(zhǎng)孝；教民禮順，莫擅長(zhǎng)悌；移風(fēng)易俗，莫擅長(zhǎng)樂(lè)；安上治民，莫擅長(zhǎng)禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制解析：A對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的“孝”“悌”等思想是受宗法觀念的影響，其產(chǎn)生的制度淵源是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。B錯(cuò)：禪讓制是原始社會(huì)末期部族聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式，和題干材料無(wú)關(guān)。C錯(cuò)：郡縣制是對(duì)地方實(shí)行有效統(tǒng)治的行政管理制度，與材料中的“孝”“悌”等思想無(wú)關(guān)。D錯(cuò)：察舉制是漢代起先實(shí)行的選官制度，與材料中“孝”“悌”等思想的產(chǎn)生無(wú)關(guān)。答案：A3．命題點(diǎn)：商湯的治國(guó)理念(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)據(jù)《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A．商湯勝利緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)留意生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因解析：A對(duì)：材料中，商湯將意在將鳥(niǎo)獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥(niǎo)獸一條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁護(hù)，得以滅夏建商。再依據(jù)設(shè)問(wèn)“意在說(shuō)明”，聯(lián)想司馬遷寫作《史記》的目的“究天人之際，通古今之變”，即說(shuō)明歷史興衰的規(guī)律，以警示后代統(tǒng)治者。B錯(cuò)：夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所以捕獵不再是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。C錯(cuò)：留意生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)雖然符合材料內(nèi)容，但不是《史記》中這一記載的本意。D錯(cuò)：材料沒(méi)有涉及資源爭(zhēng)奪。答案：A4．命題點(diǎn)：西周分封制的文化影響(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動(dòng)了文化的溝通與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的干脆限制D．確立了貴族世襲特權(quán)解析：依據(jù)材料“河南”“山東”“北京”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，周王分封王族成員，使得王畿以外的廣闊地區(qū)有了共同的文化底蘊(yùn)，這有利于文化的溝通與文化認(rèn)同的形成，故A項(xiàng)正確。周不存在君主專制，B項(xiàng)錯(cuò)誤，解除；C項(xiàng)錯(cuò)在“干脆限制”，解除；材料并未體現(xiàn)“世襲特權(quán)”，D項(xiàng)與材料主旨不符。答案：A5．命題點(diǎn)：西周對(duì)歷史傳承的重視(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希望子孫保用。這表明西周時(shí)()A．創(chuàng)建了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大變更解析：題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容狀況。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒(méi)有創(chuàng)建出全新的文字體系，故解除A項(xiàng)。題干沒(méi)有涉及宗法制度，故解除C項(xiàng)。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說(shuō)明青銅器的功用發(fā)生重大變更，故解除D項(xiàng)。答案：B1．夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．黃帝地位得到各族公認(rèn)B．宗族觀念漸漸強(qiáng)化C．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成D．世襲制度不斷持續(xù)解析：由材料“夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)是黃帝族的后裔”可知夏、商、周三族認(rèn)為擁有同一祖先，都是黃帝族后裔，具有民族認(rèn)同的意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)各族與黃帝的血緣關(guān)系而非黃帝地位，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族觀念而非宗族觀念，解除B項(xiàng)；夏、商、周三族之間沒(méi)有世襲，解除D項(xiàng)。答案：C2．商周時(shí)期，國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要征求“國(guó)人”的看法，“國(guó)人”也可以通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政，西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比方，勸諫周厲王不要限制民眾的輿論。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．君主專制政體不夠完善B．原始民主遺存尚有影響C．公眾輿論確定國(guó)家事務(wù)D．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突尖銳解析：據(jù)材料“國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要征求‘國(guó)人’的看法，‘國(guó)人’也可以通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政……不要限制民眾的輿論”說(shuō)明原始民主遺存尚有影響，故選B項(xiàng)；君主專制政體建立于秦朝不是“商周時(shí)期”，解除A項(xiàng)；材料“通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政”說(shuō)明是影響而不是確