2021-2022學(xué)年安徽省蕪湖市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

2021—2022學(xué)年度第一學(xué)期蕪湖市高中教育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控高一年級(jí)語(yǔ)文試題卷一、現(xiàn)代文閱讀（20分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限，誰(shuí)是團(tuán)體里或外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。而在中國(guó)，這句話含糊得很。我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要助殮，這是生活上的互助?？蛇@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人對(duì)世態(tài)莫涼也特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了爭(zhēng)取本國(guó)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣。不同的是，他們把國(guó)家看成一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文第一段，作者運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地說(shuō)明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴，我們稱之為“團(tuán)體格局”。B.選文從人與人關(guān)系的角度，闡釋中西方社會(huì)格局的差異，鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開(kāi)論述，由點(diǎn)及面，是為了證明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。D.結(jié)尾采用對(duì)比論證，闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì)，站在任何圈里向內(nèi)看，也可以說(shuō)是為了“公”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.世態(tài)炎涼，使得中國(guó)差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢(shì)力的變化而或大或小，能放亦能收。B.“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，形象地說(shuō)明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心，而耶穌普愛(ài)眾生，甚至愛(ài)仇敵，這顯然不是從自我中心出發(fā)。D.團(tuán)體格局里，以國(guó)家利益至上；而傳統(tǒng)的差序格局里，主要以私利至上，可以因“私”廢“公”。3.《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為我們了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念，結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡(jiǎn)要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰，不超過(guò)140字?！敬鸢浮?.C2.D3.在“差序格局”中，決定關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中那個(gè)核心人物的地位高低。比如，《紅樓夢(mèng)》中的賈府大觀園里，住著各式各樣的親戚，有姑表林黛玉，姨表薛寶釵，除了這兩位關(guān)系近些的表親外，還有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的侄女邢岫煙等等也都借著各種關(guān)系住進(jìn)了大觀園?？墒钱?dāng)賈府抄家沒(méi)落之后，樹(shù)倒猢猻散，大家各自奔前程了?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”是能伸能縮的。（二）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吳縣四柏梁衡一千九百多年前，東漢的鄧禹在吳縣找了四棵柏樹(shù)。歷經(jīng)歲月的鏤雕陶冶，這些樹(shù)竟修煉成四種神態(tài)。乾隆皇帝游時(shí)有感，分別命名為“清”“奇”“古”“怪”。最東邊一棵是“清”。近兩千年的古樹(shù)，該是蒼邁龍鐘了吧?？伤?，數(shù)人合抱的樹(shù)干，直直地從土里冒出，像一股急噴而上的水柱，連樹(shù)皮上的紋都是一條條的直線，這樣一直升到半空中后，那些柔枝又披拂而下，顯出旺盛的精力和猶存的風(fēng)韻。我突然覺(jué)得她是一位長(zhǎng)生的美人，滿腹學(xué)識(shí)，歷經(jīng)滄桑。要在古人中找她的魂靈，那便是李清照了。你看那樹(shù)冠西高東低，這位女詞人正右手抬起，挾著后腦勺，若有所思。柔枝拖下來(lái)，風(fēng)輕輕拂著，那便是她飄然的裙裾。西邊一棵曰“奇”。龐然的樹(shù)身斜躺著，若水牛臥地，整個(gè)樹(shù)干已枯黑，但樹(shù)身的南北兩側(cè)各劈掛下一片皮來(lái)，就只那一片皮便又生出許多枝來(lái)，枝上又生新枝，一直拖到地上，如蓬蒿，如藤蘿，像一團(tuán)綠云，像一汪淥水，依依地?fù)碇约旱拿墙乜莺诘臉?shù)身。如佛家的轉(zhuǎn)生輪回，她正開(kāi)始新的生命。黑與綠，老與少，生與死，相反相成地共存。你初看她確是很怪，但再細(xì)想，確又有可循的理。北邊一棵為“古”。這是一種左扭柏，即樹(shù)紋一律向左扭，但其紋路卻粗得出奇，遠(yuǎn)看像一條剛洗完正擰水的床單，近看樹(shù)表高低起伏如溝嶺之奔走蜿蜒，貯存了無(wú)窮之力。樹(shù)干上滿是突起的腫節(jié)，像老人的手和臉，頂上卻挑出一些細(xì)枝，算是鶴發(fā)。而她旁邊又破土鉆出一株小柏，柔條新葉，亭亭玉立。我細(xì)端詳這柏，她風(fēng)骨不凡，令人想起那些功勛老臣，如周之周公，唐之魏微。還有一棵名“怪”。其實(shí)，她已不能算作一棵樹(shù)了。不知在這樹(shù)出土的第幾個(gè)年頭上，一個(gè)雷電將她從上至下劈為兩半，于是兩片樹(shù)身便各赴東西。他們仰臥在那里怒目相向，像是兩個(gè)摔跤手同時(shí)跌倒又各不服氣，正欲掙扎而起。長(zhǎng)時(shí)間的雨淋使樹(shù)心已爛成黑朽，而樹(shù)皮上掛著的枝卻郁郁蔥蔥，緣地而走。你細(xì)找，找不見(jiàn)他們的根是從哪里入土的。根就在這兩片裸躺著的樹(shù)皮上。白居易說(shuō)原上草是“野火燒不盡”，這古柏卻“雷電擊又生”。她這樣倔，這樣做，令人想起士大夫中鄭板橋一類(lèi)的怪人。這四棵樹(shù)擠在一起，一共占地也不過(guò)一個(gè)籃球場(chǎng)大小，但卻神志迥異，實(shí)在是大自然的杰作。那“清”柏，像是扎根在泉眼上，水脈好，土氣旺，心情舒暢；那“古”柏，大約根須被擠在什么石縫巖隙間，未出土前便經(jīng)過(guò)一番苦斗，出土后仍余怒未盡；那“奇”“怪”二柏都經(jīng)雷電的加工，不過(guò)雷刀電斧砍削的部位輕重不同，她們也就各奇各怪。真是天雕地塑，歲打月磨，到哪里去找這有生命的藝術(shù)品呢？而且何止藝術(shù)本身，你看她們那清、奇、古、怪的神態(tài)，那身扎根而挺其力的功力，那抗雷電而不屈的雄姿，那迎風(fēng)雨而昂首的笑容，那雖留一皮亦要支撐的毅力，那身將朽還不忘遺澤后代的氣度，這不都是哲理思想與品質(zhì)的含蓄表現(xiàn)嗎？一切善于思考的人應(yīng)該來(lái)這樹(shù)下看看，要是文學(xué)家，他一定可以從中悟到一些創(chuàng)作的規(guī)律，《唐詩(shī)》《聊齋》《山海經(jīng)》《西游記》不是各含清、奇、古、怪嗎？要是政治家，他一定會(huì)由此聯(lián)想到包公的清正，賈誼的清奇，伯夷叔齊的古樸，揚(yáng)州八怪的怪誕。就是一般的游人，到此也會(huì)不由地停下腳步，想上半天。她們是牽著一條歷史的軸線，從近兩千年以前的大地上走來(lái)的啊！4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇從鄧禹和乾隆的角度落筆，表現(xiàn)古樹(shù)歷史悠久出身不俗的特質(zhì)增強(qiáng)了作品的歷史文化底蘊(yùn)。B.本文寫(xiě)“奇”樹(shù)初看很怪，細(xì)想又有可循之理，表明其既是生命的奇跡，又符合生命循環(huán)的規(guī)律。C.本文采用象征手法，由樹(shù)及人，由“清”柏聯(lián)想到李清照，表現(xiàn)其外形和清照一樣美麗而風(fēng)韻猶存。D.本文寫(xiě)景狀物，情景交融，在與大自然的對(duì)話中作者獲得思考與感悟，這一點(diǎn)和《我與地壇》類(lèi)似。5.請(qǐng)從語(yǔ)言表達(dá)的角度賞析文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句。6.作者在結(jié)尾說(shuō)“她們是牽著一條歷史軸線，從近兩千年以前的大地上走來(lái)的啊！”請(qǐng)結(jié)合文本分析這句話的豐富意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.C5.①排比，將古樹(shù)的神態(tài)、功力、雄姿、笑容、毅力、氣度等特質(zhì)，用相同的句式并列在一起，句式整齊，感染力強(qiáng)。②擬人，賦予古樹(shù)人的特質(zhì)，生動(dòng)形象地傳達(dá)了的古樹(shù)的生命之美。③最后一句反問(wèn)，強(qiáng)化語(yǔ)氣，強(qiáng)化了古樹(shù)的哲理、思想與品質(zhì)的表現(xiàn)力。6.①古樹(shù)活了兩千多年，歷經(jīng)滄桑而不倒，生命力極強(qiáng)，是生命的奇跡。②古樹(shù)牽著歷史的軸線，串聯(lián)著歷朝歷代的風(fēng)云人物，見(jiàn)證了中華文化的歷史變遷。③古樹(shù)扎根大地，神態(tài)豐盈，蘊(yùn)含著豐富的人文精神和歷史文化底蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書(shū)，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾①，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)。”愈曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旗節(jié)；此爾軍所共聞也。”眾曰：“弘正刻，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖惸嗽收袚?，愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。節(jié)選自《新唐書(shū)·韓愈傳》）文本二：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）【注】①訐牾（jiéwǔ）：攻擊或指責(zé)別人的話。7.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）擢進(jìn)士第擢：_________（2）吾師道也師：_________8.下列對(duì)文本畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/D愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/9.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈，唐代杰出的文學(xué)家和政治家，曾倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，竭力提倡“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”的主張。B.《六經(jīng)》指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，《師說(shuō)》中“六藝經(jīng)傳”的“六藝”也指這六部經(jīng)書(shū)。C.天寶，唐玄宗年號(hào)。年號(hào)是古代帝王用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)，歷朝歷代每位皇帝使用一個(gè)年號(hào)。D.說(shuō)，一種敘事兼議論的文體，用于陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等都屬“說(shuō)”這類(lèi)文體。10.把文本中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。11.韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概括。【答案】7.①.提升為②.學(xué)習(xí)8.D9.C10.（1）但是，一個(gè)人如果不是懷有一顆忠心，怎么可能這樣做？希望皇上稍微寬貸他，從而引導(dǎo)群臣進(jìn)諫。（2）老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。11.①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動(dòng)之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒(méi)有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒(méi)有好結(jié)果。參考譯文：文本一：韓愈，字退之，是鄧州南陽(yáng)人。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。韓愈考中了進(jìn)士。憲宗派使者前往鳳翔迎請(qǐng)佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，韓愈很厭惡這種行為，就上書(shū)朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說(shuō)：“韓愈言語(yǔ)冒犯，懲罰是應(yīng)該的。但是，一個(gè)人如果不是懷有一顆忠心，怎么可能這樣做？希望皇上稍微寬貸他，從而引導(dǎo)群臣進(jìn)諫。”皇上說(shuō)：“韓愈說(shuō)我奉侍佛教過(guò)分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖?，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！”于是貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊整頓軍士迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說(shuō)：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道：“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”話還沒(méi)說(shuō)完，一個(gè)士兵上前激憤地說(shuō)：“先太師為國(guó)家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對(duì)不起朝廷了，卻說(shuō)我們是叛賊？”韓愈說(shuō)：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等叛賊有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說(shuō)：“沒(méi)有?！表n愈說(shuō)：“田公率領(lǐng)魏博六州來(lái)歸順朝廷，做到中書(shū)令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f(shuō)：“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命。”韓愈說(shuō)：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說(shuō)的？”眾兵士都說(shuō)：“好吧?！蓖跬愑谑谴饝?yīng)接受招撫。韓愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。文本二：古代求學(xué)的人都有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。（二）古代詩(shī)歌閱讀（6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。永遇樂(lè)·京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？12.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞以“千古江山”開(kāi)篇，寫(xiě)詞人登高遠(yuǎn)眺所見(jiàn)之景，為下文緬懷歷史英雄人物作鋪墊。B.“舞榭歌臺(tái)”兩句，感慨物換星移，滄桑巨變英雄人物隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在。C.“可堪回首”三句，由緬懷往事回到眼前現(xiàn)實(shí)，南宋百姓安于金人統(tǒng)治，在此祭奠拓跋燾。D.下片中歷史人物與事件穿插，與詞人的思想感情相融合，形成作品深沉頓挫的獨(dú)特風(fēng)格。13.辛詞長(zhǎng)于用典，緊扣題旨，貼切自然。請(qǐng)結(jié)合詞句，試舉一例加以分析?！敬鸢浮?2.C13.“英雄無(wú)覓孫仲謀處”運(yùn)用了孫權(quán)擊敗曹操，建太平偉業(yè)的典故。孫權(quán)他曾多次于此拒強(qiáng)敵于江北，但這樣的英雄現(xiàn)在卻不復(fù)存在了，就是連昔日的繁華與功業(yè)也都被歲月的風(fēng)雨消磨殆盡。這決不僅是對(duì)孫權(quán)一個(gè)人的評(píng)價(jià)問(wèn)題，它已成為抗戰(zhàn)派與投降派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。所以在此引用孫權(quán)之典，不但是即景生情，而且是對(duì)南宋政權(quán)茍且偷生，偏安江左的極大不滿，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)投降主和派的強(qiáng)烈譴責(zé)。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“____________”一句描寫(xiě)仙人穿著七彩仙衣御風(fēng)而來(lái)的景象，“____________”一句描寫(xiě)仙人在音樂(lè)的引導(dǎo)下乘車(chē)而來(lái)的景象。（2）《赤壁賦》中蘇軾與客人月下泛舟，客人不由發(fā)出慨嘆：當(dāng)年曹操率軍順流而下，戰(zhàn)船千里，聲勢(shì)浩大，他“____________，____________”，可謂一世英雄，如今已成過(guò)眼煙云。（3）“明月”與“東風(fēng)”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，李煜《虞美人》中運(yùn)用這兩個(gè)意象抒情的句子是“____________，____________”?！敬鸢浮竣?霓為衣兮風(fēng)為馬②.虎鼓瑟兮鸞回車(chē)③.釃酒臨江④.橫槊賦詩(shī)⑤.小樓昨夜又東風(fēng)⑥.故國(guó)不堪回首月明中三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）15.蕪湖，自古享有“江東名邑”“吳楚名區(qū)”之美譽(yù)。千百年沐浴風(fēng)雅，古村古鎮(zhèn)散落其間，令人神往。寒假即將來(lái)臨，班長(zhǎng)小明計(jì)劃組織同學(xué)們參觀西河古鎮(zhèn)，以了解其歷史文化沿革。小組成員正在擬制訪談提綱，請(qǐng)你根據(jù)訪談的目的，幫助他們完成下列空格。訪談提綱①西河古鎮(zhèn)有哪些歷史故事？②_________③西河古鎮(zhèn)今昔對(duì)比有哪些變化？【答案】今天的西河古鎮(zhèn)有哪些新故事？下面是小明同學(xué)找到的一篇有關(guān)西河古鎮(zhèn)的風(fēng)物志，請(qǐng)你協(xié)助完成下面小題。西河古鎮(zhèn)坐落于青弋江畔，安謐寧?kù)o。鎮(zhèn)內(nèi)的房屋多為傳統(tǒng)的徽派建筑，翹角飛檐，青磚黛瓦，默默承載著古鎮(zhèn)的變遷。倘若你從喧鬧的都市進(jìn)入這靜謐的古鎮(zhèn)，浮躁的心能得到凈化，獲得文化的歸屬感。作為古鎮(zhèn)重要的文化資源，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、重陽(yáng)登高等民俗活動(dòng)____________，展現(xiàn)了西河古鎮(zhèn)蓬勃旺盛的文化生命力。憶往昔，鎮(zhèn)上的人們白日里把心擱在作坊里，夜晚頭頂三兩疏星，到下弦月映照下的碼頭往來(lái)貿(mào)易。而今，西河古鎮(zhèn)的變化可謂____________。各種建設(shè)蓬勃興起，旅游業(yè)得到發(fā)展，鎮(zhèn)上的老街成為旅游勝地，游客們____________民俗體驗(yàn)、古鎮(zhèn)寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。保持民俗文化、傳承古鎮(zhèn)特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗古鎮(zhèn)在各地不斷涌現(xiàn)。在有關(guān)部門(mén)的大力支持