明代神魔小說《西游記》復(fù)習(xí)筆記：重點梳理及真題演練

明代神魔小說《西游記》復(fù)習(xí)筆記：重點梳理及真題演練成書過程1.神怪小說(1)明代后期，在通俗小說領(lǐng)域中興起了編著神怪小說的熱潮。這批神怪小說，是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生(2)神怪小說與講究“真”與“正"的歷史演義、英雄傳奇不同，其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些霧散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。2.《西游記》的題材演化《西游記》的成書經(jīng)歷了一個長期積累與演化的過程，它將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以“幻”的形態(tài)定型。(1)玄奘取經(jīng)是唐代的一一個真實的歷史事件，他會奉詔口述所見所聞，由內(nèi)徒辨機(jī)輯錄成《大唐西域記》一書，已有一些神異的色彩。(2)玄奘的弟子慧立、彥悰撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，不時地用夸張神化的筆調(diào)穿插一些離奇的故事。(3)唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事。(4)“說經(jīng)”話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書于北宋年間，大致勾面了《西游記》的基本框架，并開始將取經(jīng)的歷史故事文學(xué)化。書中出現(xiàn)了猴行者的形象，實際上已成了取經(jīng)路上的主角，是《西游記》中孫悟空的雛形。(5)唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)故事在元代漸趨定型，在元末明初人楊景賢所作的雜劇《西游記》中，豬八戒首次出現(xiàn)，已有的深沙神也改稱了沙和尚。至遲在元末明初，有一部故事比較完整的《西游記》問世。原書已佚，現(xiàn)今只有一段殘文。(6)世德堂本《西游記》是現(xiàn)存最早的《西游記》刊本，20卷100回，刊于萬歷二十年。(7)清初汪象旭、黃周星評刻的《西游證道書》引《釋厄傳》的故事作為第九回。3.《西游記》的作者《西游記》的最后寫定者是誰，迄今無定論。現(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名。清初刊刻的《西游證道書》始提出為元代道士丘處機(jī)作，以后的刻本多相治用。清代乾隆年間，吳玉川在《山陽志遺》中首先提出《西游記》的作者是吳承恩，20世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》的作者是吳承恩的說法就幾乎成了定論。思想內(nèi)涵寓有人生哲理的“游戲之作"1.戲筆中存至理《西游記》作為一部神魔小說，既不是直接地抒寫現(xiàn)實生活，也不類于史前的原始神話。它在神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨，于“游戲之中暗含密諦”，在神幻、詼諧之中蘊含著“三教合一”的哲理。這個哲理的主體是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的形象來宣揚心學(xué)，維護(hù)社會秩序，但在客觀上張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。2.對人性自由的向往和自我價值的肯定《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時，納入了心學(xué)的框架，但在具體的描繪中，實際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜。從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過刻畫一個態(tài)意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化思潮合拍的追求個性和自由的精神，這一有血有肉的藝術(shù)形象，鮮明地飽含著作者的理想和時代的精神。3.呼喚有個性、有理想、有能力的人性美孫悟空在取經(jīng)過程中，仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個性特點。為理想而獻(xiàn)身的精神，也是他的一個明顯的性格特征。在經(jīng)歷八十一難的具體過程中，孫悟空是作為一個解除磨難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。他的這種大智大勇的英雄精神，與其為實現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強烈的個性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨特的光彩。而取經(jīng)的圓滿完成，更使他的品格顯出完美性和普遍性。這種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普逼追求的一種人性美。孫悟空就成了有個性、有理想、有能力的人性美的象征。4.整體性寓意與局部性象征《西游記》作為一部累作型的長篇小說，其整體內(nèi)涵是十分豐富的。它有總體性的寓意，也有局部性的象征。(1)對天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國度的描導(dǎo)，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡。(2)取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”的過程中種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。(3)上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。可見，《西游記》這部“幻妄無當(dāng)”的神魔小說確實與明代中后期的現(xiàn)實世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)特色神幻世界的奇幻美與詼諧性1.極幻與極真《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。而這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到*極真"。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得那么入情入理。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情;在極奇之事中，寓有極真之理。2.物性、神性與人性的統(tǒng)一《西游記》塑造人物形象自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一?！拔镄浴保侵缸鳛槟骋粍又参锏木`，保持其原有的形貌和習(xí)性。這些動物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領(lǐng)，具有“神性"，從“真"轉(zhuǎn)化為“幻”。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，捋妖魔鬼怪人化，使他們具有“人性”，將“幻"與人間的、更深層次的“真"相融合，從而完成了獨特的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。如孫悟空、豬八戒等。3.多角度、多色調(diào)描繪的形象《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。如用多角度、多色調(diào)對豬八戒的塑造，使其更貼近現(xiàn)實生活，更具真實性?！段饔斡洝窡o疑是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得長足進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。4.戲言寓諸幻筆《西游記》“以戲言寓諸幻筆"，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。但有的戲營能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器，還有的戲謔文字實際，上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。5.曲折巧妙的結(jié)構(gòu)和恰到好處的語言在結(jié)構(gòu)上，《西游記》主要由大鬧天宮、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，各部分有其相對的獨立性，可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性結(jié)構(gòu)。作者大量使用詼諧幽默的話語，使得其語言形成了一種特有的輕松愉快、詼諧幽默的風(fēng)格。地位影響1.神魔小說流派的形成《西游記》之后，至明末短短的幾十年間，涌現(xiàn)出了近三十部內(nèi)容各異、長短不同的神魔小說，迅速形成了與歷史演義等明顯不同的小說流派。這派小說主要有以下三種類型:(1)《西游記》的續(xù)書、仿作、節(jié)本，以及與其相配套的系列叢書。其中，《西游補》在對歷史的反思、人生的感嘆、現(xiàn)實的批判之中，盡情地抒發(fā)了胸中的塊壘，并表達(dá)了對于"情”的理性思考，在《西游記》的續(xù)書中，這是比較受人注目的一部。但是從總體上看，這類作品雖在民間頗為流行，但藝術(shù)價值不高。(2)為神仙立傳型作品。神魔小說常為佛道兩教以及民間流傳的各類神仙立傳，其中有的是獨傳式，寫一人為主;也有的是合傳型，將數(shù)人湊在一起。這類作品大都先寫傳主的出身始末，后敘其降妖除害、濟(jì)世渡人的故事，結(jié)構(gòu)松散，形象干癟，宗教性強，但因民間信仰所致，也有一定的市場。(3)與歷史故事相交融的作品。這類作品或?qū)v史的故事幻想化，或?qū)⑻摶玫娜宋餁v史化，但是歷史在這里只是作為一種背景或點綴，其主色調(diào)仍是由神魔鬼怪、奇事奇境所顯現(xiàn)出來。書中也反映了一些社會的黑暗和人民的苦難，語言樸素流暢，幽默潑辣，其中影響最大的是《封神演義》。2.《封神演義》(1)《封神演義》100回，是明代天后年間，由許仲琳、李云翔據(jù)民間創(chuàng)作改編而成。整部小說貫串了以仁易暴、以有道伐無道的基本思想，還有一些具有古代民主思想的言論和進(jìn)步的思想，與晚明尊重人性、張揚個性的社會思潮有關(guān)。但另一方面，書中流露了濃重的宿命論和“女禍論”的觀點，削弱了作品的積極意義。(2)這部小說以想象的奇特擅勝，人物奇形怪貌，各有異能絕技。但總的來說，其偏于敘事而略于寫人;寫人時注重其神奇性而忽略人性，因而多數(shù)人物性格不鮮明。故事情節(jié)也多有雷同之處，給人一種程式化的感覺，影響了它的藝術(shù)感染力。3.《西游記》等神魔小說的影響清代的神魔小說大致治著《西游記》的路子發(fā)展，但其總體成就沒有一部超過《西游記》的，其作為一部神魔小說的代表作，不但在中國文學(xué)史上具有崇高的地位，而且也豐富了世界文學(xué)的寶庫。真題演練如何理解《西游記》是“游戲之作”?[暨南大學(xué)2014研]《西游記》是寓有人生哲理的“游戲之作”，它作為一部神魔小說，既不是直接地抒寫現(xiàn)實生活，也不類于史前的原始神話。在《西游記》神幻奇異的故事之中，除詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨。就其最主要和最有特征性的精神來看，還是在于“游戲之中暗傳密諦”，在神幻、詼諧之中蘊涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚“明心見性”，維護(hù)封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。把《西游記》當(dāng)作“游戲”或“玩世”之作，是《西游記》研究中的一項重要主張。這種主張主要可以從以下三個方面來看：(1)審美游戲作者吳承恩科場不得意，為人倔強不阿諛，這種生活際遇使得他對科舉與官場的腐朽以及社會的黑暗有著相當(dāng)深廣的體驗與認(rèn)識，《西游記》是他游戲沖動的產(chǎn)物，是他通過審美游戲來表現(xiàn)他對人生與社會的(2)人物塑造《西游記》想通過孫悟空的形象來宣揚“三教合一”的心學(xué)，一些回目和詩贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，如第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”。但是在具體的描繪中，《西游記》實際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜，師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個有個性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空的藝術(shù)形象寄寓了作家的審美理想，表現(xiàn)出了一種天真活潑、藐視一切的性格特點，其形象就是作者心中童真難泯的成人夢，在對孫悟空的審美意象中，人們會在有意無意間發(fā)現(xiàn)或回到童年。(3)神幻世界的構(gòu)造這部小說表現(xiàn)的