2022年自考-美學(xué)2020年8月考期真題+答案

全國2020年8月高等教育自學(xué)考試

美學(xué)試題

課程代碼：00037

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱，姓名，準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填

寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動,用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題:本大題共30小題，每小題I分，共30分。在每小題列出的備選項(xiàng)中

只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將其選出。

1.美學(xué)學(xué)科確立的標(biāo)志是鮑姆嘉通1750年出版的（D）

A.《判斷力批判》

B.《審美教育書簡》

C.《詩的哲學(xué)默想錄》

D.《籌》

2.下面關(guān)于審美意識和美學(xué)思想的表述錯誤的是（D）

A.美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由審美意識到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科的漫長歷史過程

B.審美意識是人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的

C.美學(xué)思想奠基于審美意識

D.審美意識奠基于美學(xué)思想

3.審美趣味的兩重性主要是指(C)

A.先天性與后天性

B.觀念性與實(shí)踐性

C.個體性與社會性

D.現(xiàn)實(shí)性與理想性

4.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來審美活動的變化，這說明審美活動具有(B)

A自律性

C.功利性

B.他律性

D.物質(zhì)性

5.審美體驗(yàn)的深度主要取決于審美主體(C)

A.卓越的想象能力

B.飽滿的審美情感

C.豐富的人生體驗(yàn)

D.高遠(yuǎn)的審美理想

6."大漠孤煙直，長河落日圓”所體現(xiàn)的形式美因素主要是(B)

A.色彩

B線條

c形體

D.音響

7.杜夫海納認(rèn)為，要使審美對象獲得現(xiàn)實(shí)的生命，審美主體就必須使自己(B)

A.現(xiàn)實(shí)化

B.非現(xiàn)實(shí)化

c.理想化

D.審美化

8.博克認(rèn)為，產(chǎn)生崇高感的本能是（B）

A.維持種族生命延續(xù)的本能

B.維持個體生命的本能

C.社交的本能

D.性的本能

9.審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的（C）

A.道德實(shí)踐

B.精神實(shí)踐

c.生存實(shí)踐

D.宗教實(shí)踐

10.下列說法正確的是（B）

A.丑引起的情緒感受不是一種審美情感

B.丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式

C.丑不是人們生存實(shí)踐的表達(dá)形式

D.丑在美學(xué)中沒有意義

11.荒誕引起的主要是（A）

A.虛無感

B.悲劇感

c.滑稽感

D.厭惡感

12.在《審美教育書簡》中主張"崇高能產(chǎn)生令人驚異的激情”的美學(xué)家是(A)

A.席勒

B.叔本華

c尼采

D.西美爾

13.巴赫金的"狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是(B)

A.悲劇

B.喜劇

c.荒誕

D.崇高

14.在西方悲劇理論史上，第一個對悲劇做出完整定義的美學(xué)家是(B)

A.柏拉圖

B.亞里士多德

c.朗吉弩斯

D.西塞羅

15.下列美學(xué)家中，屬于科學(xué)主義者的是(A)

A.fE馬斯?門羅

B.叔本華

C尼采

D.伽達(dá)默爾

16.孫悟空等神話形象的產(chǎn)生主要是通過(D)

A.接近聯(lián)想

B.對比聯(lián)想

c.再造性想象

D.創(chuàng)造性想象

17."言有盡而意無窮”說明了審美理解具有(C)

A.直觀性

B.超越性

c.多義性

D.超驗(yàn)性

18.在各種空間藝術(shù)中，最具主觀性和精神性的是(B)

A.建筑

B繪畫

c雕塑

D戲劇

19."觀古今于須臾，撫四海于一瞬"主要描述的是(C)

A.藝術(shù)觀察能力

B.藝術(shù)理解能力

c.藝術(shù)想象能力

D.藝術(shù)情感能力

20.黑格爾認(rèn)為，在各種藝術(shù)類型中成就最高的是(B)

A.象征型藝術(shù)

B.古典型藝術(shù)

C.浪漫型藝術(shù)

D.現(xiàn)代型藝術(shù)

21.藝術(shù)的教育功能的實(shí)現(xiàn)必須借助于（D）

A.宗教功能

B.認(rèn)識功能

c.道德功能

D.審美功能

22.藝術(shù)存在于

A.從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品到藝術(shù)接受的動態(tài)流程中（A）

B.作者的創(chuàng)作活動中

c.藝術(shù)作品中

D.讀者的接受活動中

23.下列說法錯誤的是（D）

A.接受者對藝術(shù)品的接受不是一蹴而就的

B接受者對藝術(shù)品的接受沒有終點(diǎn)

C.接受者對藝術(shù)品的接受會隨著“期待視野"的變化而變化

D.接受者對藝術(shù)品的接受可以分為觀、思、評三個階段

24.藝術(shù)意象的特征主要是（C）

A.現(xiàn)實(shí)性、社會性、感性和聯(lián)想性

B.現(xiàn)實(shí)性、情感性、聯(lián)想性和想象性

C.虛擬性、直觀性、想象性和情感性

D.虛擬性、現(xiàn)實(shí)性、想象性和情感性

25.榮格的藝術(shù)觀不同于弗洛依德，他認(rèn)為藝術(shù)起源于（A）

A.集體無意識

B.個人無意識

c.性本能

D.藝術(shù)表現(xiàn)

26.梁啟超把小說的感化作用概括為（C）

A.熏、觀、感、諷

B.熏、浸、教、樂

C.熏、浸、刺、提

D.興、觀、群、怨

27.《淮南子》中說，"動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂"。這段話體現(xiàn)出的

美育的特點(diǎn)是（A）

A.訴諸感性

B.潛移默化

c.能動性

D.無目的性

28.美育與德育的關(guān)系是（C）

A.美育就是德育

B.美育與德育無關(guān)

C.美育與德育相互區(qū)別、相輔相成

D.美育與德育相互沖突、無法調(diào)和

29提出“凈化說”的古希臘美學(xué)家是（D）

A.柏拉圖

B.蘇格拉底

c.德謨克利特

D.亞里士多德

30.美育的特征是(B)

A.以刺激的方式娛樂人

B.以感性的方式陶冶人

C.以理性的方式教育人

D.以道德的方式感化人

二、多項(xiàng)選擇題:本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的備選項(xiàng)中至

少有兩項(xiàng)是符合題目要求的，請將其選出，錯選、多選或少選均無分。

31.史前時期就已出現(xiàn)的原始藝術(shù)形式有(ABCD)

A.雕刻

B繪畫

c.音樂

D.舞蹈

E.戲居!I

32.用來描述優(yōu)美的詞主要有(ABCDE)

A.輕盈

B.淡雅

c精致

D.嬌小

E.纖巧

33.下列有關(guān)審美想象和審美情感的表述正確的有(AC)

A.審美情感是審美想象的原動力

B.審美想象是審美情感的原動力

c.審美情感是審美想象的對象

D.審美想象是審美情感的對象

E..審美想象是一種理性推理能力

34.在中國先秦時期的美育思想中，美育的途徑主要包括(AB)

A詩教

B樂教

C.家教

D.言教

E身教

35.對于"美育是人格教育”這種觀點(diǎn)，下列評價(jià)正確的有(ABC)

A.把美和善混為一談

B.使美育淪為德育

C.取消了美育的獨(dú)立性

D.忽視了美育對完善人格的作用

E.對美育內(nèi)涵做出了科學(xué)的理解

三、簡答題:本大題共6小題，每小題6分，共36分。

36.簡述美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象的主要觀點(diǎn)。

1、是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科。

2、是研究藝術(shù)的。這個思想來源于德國古典美學(xué)集大成者黑格爾。

3、是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科，分為兩層次：

(1)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn):維特根斯坦托馬斯?門羅、李澤厚等。

(2)以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象：費(fèi)希納、榮格等。

4、著名美學(xué)家蔣孔陽在其《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審

美關(guān)系。

37.簡述審美理想在審美活動中的作用。

(1)審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。

(2)審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

38.簡述普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美之間關(guān)系的基本看法。

(1)普列漢諾夫認(rèn)為勞動先于藝術(shù)、功利先于審美。“功利性的觀念”作為審美在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)

生的中介因素。

(2)人潛在地包含著審美的要求，只有通過勞動才能使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

(3)人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成的，并與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致。

39.簡述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。

①美感是主體對于對象的主觀感受。審美經(jīng)驗(yàn)是人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系。若將

二者等同，就是對審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解。

②美感是主體在瞬間的感受和體驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價(jià)的動態(tài)過程.

若將二者等同，就是對審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解。

③美感是主體對某種現(xiàn)成對象所作出的反應(yīng)。審美經(jīng)驗(yàn)的審美對象是在具體的審美活動過程中才

被建構(gòu)起來的。

40.簡述美學(xué)史上關(guān)于審美情感的幾種主要觀點(diǎn)。

①情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。

②客觀論者認(rèn)為，審美對象的情感是其本身所固有的。

③主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的，主要代表是立普斯的“移情說”。

④同構(gòu)說介于兩者之間，把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，提出這一觀點(diǎn)的是格式

塔心理學(xué)美學(xué)。

41.簡述美育的功能。

(1)美育和德育相互區(qū)別、相輔相成。能對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格

的完善。

(2)美育的方式是從內(nèi)心、從人的情感的角度去打動人的，德育帶有強(qiáng)制性。

(3)審美對人的感化能使人親和，充滿愛心，而道德規(guī)范是一種嚴(yán)肅要求。

2、化性起偽

(1)荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。

(2)性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。

(3)通過藝術(shù)與環(huán)境對人進(jìn)行塑造，使得人本惡的獸性變成了人性。

四、論述題:本題10分。

42.試論作為審美形態(tài)的悲劇與作為戲劇藝術(shù)的悲劇之間的差異與聯(lián)系。

(1)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌等藝術(shù)形式中。

(2)與純粹意義上的戲劇體裁不同在于：希臘悲劇既是戲劇也是詩歌；古希臘哲學(xué)家把悲劇和喜劇

視為模仿的藝術(shù)，從藝術(shù)論的角度展開論證。

(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的社會歷史現(xiàn)象

五、分析說明題:本題14分。

43.魯迅在談到《紅樓夢》時說道"單是命意,就因讀者的日就而削中種