新教材適用2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第1單元社會(huì)科學(xué)與文化論著研習(xí)5.人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義提能作業(yè)部編版選擇性必修中冊(cè)

第一單元5.一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。翻開(kāi)定格在歷史畫(huà)卷中的紅色家書(shū)，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩(shī)詠在留給父母的遺書(shū)中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫(xiě)就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩(shī)”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語(yǔ)雖__①__卻感人至深，只言片語(yǔ)卻__②__，充分體現(xiàn)了斗爭(zhēng)年頭共產(chǎn)黨員的堅(jiān)決信念和價(jià)值立場(chǎng)。品讀紅色家書(shū)，仿佛時(shí)間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；矢志為民，何能老去革命心。擁有堅(jiān)決的志向信念的中國(guó)共產(chǎn)黨正是在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中凝合起中國(guó)革命的磅礴力氣取得了一個(gè)又一個(gè)成功。一封封紅色家書(shū)，承載著紅色記憶，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊__③__，激勵(lì)著我們砥礪前行。1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)?！敬鸢浮縚①樸實(shí)無(wú)華__②意味深長(zhǎng)__③歷久彌新__2．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改寫(xiě)成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢宰兏Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得變更原意?！敬鸢浮縚中國(guó)共產(chǎn)黨擁有堅(jiān)決的志向信念。中國(guó)共產(chǎn)黨凝合起中國(guó)革命的磅礴力氣。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨取得了一個(gè)又一個(gè)成功。__3．文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了排比修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】_畫(huà)橫線句子運(yùn)用排比修辭手法，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，具有氣概和音韻美；表現(xiàn)出紅色家書(shū)的深遠(yuǎn)意義，不僅承載歷史，也將流傳后世。__(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。電影《長(zhǎng)津湖》近期熱映，也引發(fā)人們對(duì)長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役歷史的熱搜，說(shuō)明白這部電影在觀眾中引起的反響?！堕L(zhǎng)津湖》之所以反響熱情，是因?yàn)殡娪凹て鹆巳藗儍?nèi)心深處的愛(ài)國(guó)情懷，形成了共振。任何一部作品，__①__，就必需撥動(dòng)人心中的某一根琴弦。同樣是抗美援朝題材，近幾年也拍了一些電影，除了圈子里叫好，幾乎沒(méi)有破圈，而《長(zhǎng)津湖》破圈了。在我看來(lái)，《長(zhǎng)津湖》的首要特征，__②__，這是作品引起共鳴的基本前提。什么是正確的歷史觀？就是符合歷史邏輯地相識(shí)歷史，把抗美援朝斗爭(zhēng)放在近代以來(lái)中華民族由衰亡到復(fù)興宏大轉(zhuǎn)折的歷史進(jìn)程中來(lái)相識(shí)，__③__?！翱姑涝窢?zhēng)宏大成功，是中國(guó)人民站起來(lái)后矗立于世界東部的宣言書(shū)，是中華民族走向宏大復(fù)興的重要里程碑”，這就是意義所在。反映這個(gè)歷史事務(wù)的文藝作品，都面臨如何相識(shí)、如何評(píng)價(jià)這個(gè)事務(wù)的歷史觀問(wèn)題。有些作品不被觀眾接受，首先就是在這個(gè)問(wèn)題上模糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能說(shuō)明斗爭(zhēng)的力氣之源，更不明白這場(chǎng)斗爭(zhēng)的意義，只注意渲染斗爭(zhēng)的殘酷，無(wú)形中減弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的意義。很明顯，這是違反歷史邏輯的。()，那確定不行能獲得歷史的真實(shí)性和思想的力氣。4．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．藝術(shù)敘事假如不能與歷史邏輯達(dá)成一樣B．假如歷史邏輯不能與藝術(shù)敘事達(dá)成一樣C．假如藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達(dá)成一樣D．歷史邏輯假如不能與藝術(shù)敘事達(dá)成一樣【解析】由上文“首先就是在這個(gè)問(wèn)題上模糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能說(shuō)明斗爭(zhēng)的力氣之源，更不明白這場(chǎng)斗爭(zhēng)的意義，只注意渲染斗爭(zhēng)的殘酷，無(wú)形中減弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的意義。很明顯，這是違反歷史邏輯的”可知，講的是藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達(dá)成一樣，解除選項(xiàng)B、D項(xiàng)；句子“那確定不行能獲得歷史的真實(shí)性和思想的力氣”的主語(yǔ)是“文藝作品”，句子“藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達(dá)成一樣”的主語(yǔ)是“藝術(shù)敘事”，兩個(gè)句子的主語(yǔ)不一樣，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)放主語(yǔ)前面，解除選項(xiàng)A項(xiàng)。5．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮縚①想要引起觀眾的共鳴__②是回到了正確的歷史觀__③相識(shí)到抗美援朝斗爭(zhēng)的深遠(yuǎn)意義__6．下面文段有三處存在偷換概念的問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。①正義指的是“對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的確定推斷”，它作為人的道德底線，每個(gè)人都必需維護(hù)和堅(jiān)守。②富有愛(ài)心的張桂梅全身心投入到邊疆民族地區(qū)教化事業(yè)和兒童福利事業(yè)，創(chuàng)辦了全國(guó)第一所全免費(fèi)女子中學(xué)。③張桂梅用自己的行為獲得了全國(guó)人民的確定，因此，獲得多數(shù)人認(rèn)可的就是正義。①“道德底線”不能等同“正義”。前者帶有主觀性，后者更具客觀性。②______________________________________________________________③______________________________________________________________【答案】_②“富有愛(ài)心”不能等同“正義”。前者屬于品質(zhì)，后者屬于標(biāo)準(zhǔn)。③“獲得多數(shù)人認(rèn)可”不能等同“正義”。前者定義范圍，后者強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)。__7．閱讀下面的材料，按對(duì)聯(lián)要求擬寫(xiě)另一聯(lián)。2024年是中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)73周年。70多年來(lái)，我們始終沒(méi)有遺忘譜寫(xiě)了氣壯山河英雄贊歌的中國(guó)人民志愿軍將士。抗美援朝斗爭(zhēng)宏大成功，是中華民族走向宏大復(fù)興的重要里程碑。在這場(chǎng)正義之戰(zhàn)中，中國(guó)人民體現(xiàn)了為了人類(lèi)和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神。習(xí)近平主席對(duì)此戰(zhàn)也作出了高度評(píng)價(jià)：這一戰(zhàn)打出了中國(guó)人民的精氣神，充分展示了中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴的鋼鐵意志和維護(hù)世界和平的堅(jiān)決決心！(1)上聯(lián)：抗美援朝伸正義；下聯(lián)：________________________。(2)上聯(lián)：________________________；下聯(lián)：展示中國(guó)堅(jiān)決決心?！敬鸢浮縚(1)保家衛(wèi)國(guó)顯精神__(2)打滅美軍囂張氣焰__二、信息類(lèi)文本閱讀(一)閱讀下面的文字，完成8～12題。材料一：如何運(yùn)用理性實(shí)力來(lái)相識(shí)道德，蘇格拉底的典型方法是辯證法，亦即亞里士多德視為他的主要貢獻(xiàn)的歸納論證和普遍性定義。比如說(shuō)，他問(wèn)你什么是美德，你舉出正義、節(jié)制、英勇、豪爽等等，他就追問(wèn)你，你依據(jù)什么把這些不同的東西都稱(chēng)作美德，迫使你去思索它們的共性，尋求美德本身的定義。為了界定美德，你或許又必需談到正義，他就訕笑你仍在用美德的一種來(lái)定義整個(gè)美德。全部這類(lèi)探討幾乎都不了了之，結(jié)果只是使被問(wèn)者承認(rèn)對(duì)原以為知道的東西其實(shí)并不知道，但蘇格拉底也未能為所探討的概念下一個(gè)滿(mǎn)足的定義。從邏輯上說(shuō)，這很好說(shuō)明，因?yàn)槿魏我粋€(gè)概念都只能在關(guān)系中被界定，并不存在不涉及其他概念的純粹概念。但是，蘇格拉底好像信任存在著這樣的概念，至少存在著純粹的至高的善，它是一切美德的終極根源和目標(biāo)?，F(xiàn)在我們可以說(shuō)明蘇格拉底式辯證法的真正用意了。他事實(shí)上是想告知人們，人心固有向善的傾向，應(yīng)當(dāng)把它喚醒，循此傾向去追尋它的源頭。然而，一旦我們這樣做，便會(huì)發(fā)覺(jué)人的理性實(shí)力的有限，不行能真正到達(dá)那個(gè)源頭。只有神能夠相識(shí)至高的善，人的理性只能朝那個(gè)方向追尋。因此，蘇格拉底說(shuō)：唯有神是才智的，人只能說(shuō)是愛(ài)才智的。不過(guò)，能夠追尋就已經(jīng)是好事，表明靈魂中有一種向上的力氣。愛(ài)才智是潛藏在人的靈魂中的最珍貴特質(zhì)，哲學(xué)的作用就是催生這種特質(zhì)。這便是蘇格拉底以接生婆自居的含義。但哲學(xué)家不具備神的才智，不能供應(yīng)最終的答案，所以他又說(shuō)神禁止他生育。蘇格拉底所尋求的普遍性定義原委是觀念還是實(shí)存，他所說(shuō)的神原委是比方還是實(shí)指，這是一個(gè)困難的問(wèn)題。在我看來(lái)，其間的界限是模糊的，他也無(wú)意分得太清。他真剛要解決的不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，即怎樣正值地生活。宗教家斷言神的確定存在，哲學(xué)家則告知我們，不管神是否存在，我們都要當(dāng)作它是存在的那樣生活，關(guān)切自己的靈魂，省察自己的人生，重視生活的意義遠(yuǎn)過(guò)于生活本身。(摘編自周?chē)?guó)平《蘇格拉底——未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值》)材料二：70歲的孔子是人間的立法者。更詳細(xì)地說(shuō)，孔子是傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范與是非標(biāo)準(zhǔn)的傳承者、提煉者、制定者，他通過(guò)《春秋》的編纂，禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的整理，并以招徒講學(xué)等方式，把整套具有規(guī)范性的話語(yǔ)體系全面推向社會(huì)、推向?qū)?lái)，從而完成了為天地立心、為人間立法的使命。可以想象，當(dāng)孔子自稱(chēng)“從心所欲不逾矩”的時(shí)候，在他的潛意識(shí)里，或許就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付諸言行，就是“垂范”；一種“示范性的言行”，不就是一套“靜態(tài)規(guī)則”的“動(dòng)態(tài)表達(dá)”么？談何“逾矩”？既然如此，對(duì)于70歲的孔子來(lái)說(shuō)，怎么想就怎么說(shuō)，怎么說(shuō)就怎么做，都是正值的，沒(méi)有“逾矩”的顧慮。這，就是70歲的孔子所享有的自由?？鬃幼鳛榱⒎ㄕ呦碛械倪@種“從心所欲”式的自由，蘇格拉底或許是難以體會(huì)的。蘇格拉底不是某種傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、捍衛(wèi)者，更無(wú)意為當(dāng)下及將來(lái)制定永久性的規(guī)范或權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)。大致說(shuō)來(lái)，蘇格拉底是一個(gè)秉承神意的使者，更詳細(xì)地說(shuō)，他是流行觀念的質(zhì)疑者，人生價(jià)值的省察者，德性才智的提倡者，酣睡同胞的喚醒者、勸告者、責(zé)怪者……履行這樣一些角色，既是神的要求，同時(shí)也使蘇格拉底常常被置于公眾趣味的對(duì)立面。譬如，一般公眾都偏愛(ài)積累錢(qián)財(cái)、獵取名譽(yù)，但在蘇格拉底看來(lái)，這是舍本逐末，因?yàn)榈滦耘c才智更加重要，這就在確定程度上挑戰(zhàn)了公眾的趣味；再譬如，肥大的良種馬喜愛(ài)懶洋洋地睡大覺(jué)，蘇格拉底卻偏要做一只馬虻，一心只想刺激這匹懶馬，讓它醒悟過(guò)來(lái)，這就難免引起懶馬的厭煩甚至憤懣；懶馬假如要擺脫馬虻的刺激，不受打攪地酣睡，最徹底的方法就是處死這只厭煩的馬虻，——蘇格拉底被判處死刑，其實(shí)就代表了一匹懶馬對(duì)一只馬虻的正?？捶ǎ@，就是蘇格拉底作為一只馬虻的命運(yùn)。換言之，蘇格拉底除了選擇死亡，沒(méi)有別的選擇，——除非他不再做一只馬虻，除非他也與懶馬一起酣睡，然而，那還是蘇格拉底嗎？因此，在蘇格拉底與雅典公眾的對(duì)峙中，蘇格拉底要么放棄馬虻的神圣職責(zé)，要么選擇死亡，舍此二途，他沒(méi)有第三條路可走。這就是蘇格拉底面臨的現(xiàn)實(shí)逆境，也是他不自由的根源。(摘編自喻中《七旬圣賢的境遇：自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)材料三：(公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的摯友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸告他越獄逃跑。)蘇格拉底我的好摯友啊，我們一塊探討吧。要是你對(duì)我所說(shuō)的話有異議，請(qǐng)?zhí)岢龇磳?duì)吧，我會(huì)聽(tīng)的。要不，你就別再向我重復(fù)那句話，要我違反雅典人的意愿跑掉。我雖然很情愿你把我勸服，使我依據(jù)你的意思辦，卻只能勸服，不能牽強(qiáng)。現(xiàn)在請(qǐng)你看看我起先這一考察的方式是否令你滿(mǎn)足，請(qǐng)你盡可能懇切地回答我的問(wèn)題。格黎東我試試看。蘇格拉底請(qǐng)告知我：是不是我們?cè)谌魏螤顩r下都不能容許有意做不正值的事？是不是在某某狀況下可做，在別的狀況下不許做？是不是像我們以前曾經(jīng)多次同意，而且現(xiàn)在剛剛說(shuō)過(guò)的那樣，在任何狀況下做不正值的事都是既不好又不美的？……是不是我們必需承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰？是不是做不正值的事在任何狀況下對(duì)于做此事的人都不行避開(kāi)地是邪惡的、可恥的？我們要不要這樣說(shuō)？格黎東要。蘇格拉底那就無(wú)論如何不能做不正值的事了。格黎東當(dāng)然不能。蘇格拉底既然根本不能做不正值的事，那就連那個(gè)人們所信任的以不正值報(bào)不正值也不行嗎？格黎東看來(lái)不行。蘇格拉底怎么啦，對(duì)人做壞事行不行？格黎東當(dāng)然不行，蘇格拉底。蘇格拉底怎么啦？以壞報(bào)壞，像人們所說(shuō)的那樣，是正值的，還是不正值的？格黎東當(dāng)然不正值。蘇格拉底因?yàn)閷?duì)人做壞事跟做不正值的事是一樣的。格黎東你說(shuō)得對(duì)。蘇格拉底那就既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正值的事，不管人家對(duì)我們做的什么事。(摘編自柏拉圖《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》)8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．蘇格拉底信任存在著作為最高美德的純粹的善，雖然他自己也無(wú)法給出一個(gè)明確的定義。B．在蘇格拉底看來(lái)，神是一切才智的源頭，但對(duì)神是否真實(shí)地存在，他也無(wú)法準(zhǔn)確地推斷。C．孔子強(qiáng)調(diào)社會(huì)的秩序與規(guī)范，他通過(guò)編纂、整理圖書(shū)和講學(xué)等方式，實(shí)現(xiàn)了思想的傳播。D．蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑、對(duì)德性才智的追求，導(dǎo)致與公眾對(duì)立，使他陷入不自由的逆境?！窘馕觥緽項(xiàng)，“神是一切才智的源頭，但對(duì)神是否真實(shí)地存在，他也無(wú)法準(zhǔn)確地推斷”錯(cuò)，依據(jù)材料一，“蘇格拉底說(shuō)：唯有神是才智的，人只能說(shuō)是愛(ài)才智的”“蘇格拉底所尋求的普遍性定義原委是觀念還是實(shí)存，他所說(shuō)的神原委是比方還是實(shí)指，這是一個(gè)困難的問(wèn)題。在我看來(lái)，其間的界限是模糊的，他也無(wú)意分得太清”，可見(jiàn)“神是一切才智的源頭”屬于無(wú)中生有；蘇格拉底信任神的存在，只是對(duì)神是比方還是實(shí)指無(wú)意分得太清。9．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(C)A．因?yàn)闊o(wú)法解決理論的逆境，所以蘇格拉底的哲學(xué)更多地指向生活實(shí)踐，指向?qū)τ谏顟?yīng)有的意義的思索與追尋。B．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)曾皙所描繪的春日暢游歡愉圖景的喟然贊美，體現(xiàn)了材料二中“從心所欲不逾矩”的自由。C．《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》顯明地體現(xiàn)了在與世俗產(chǎn)生不行調(diào)和的沖突時(shí)，蘇格拉底對(duì)于“正值地生活”的堅(jiān)決追求。D．孔子和蘇格拉底對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中西文化溝通的今日，蘇格拉底的批判精神更值得我們學(xué)習(xí)借鑒?！窘馕觥緼項(xiàng)，“因?yàn)闊o(wú)法解決理論的逆境，所以……”錯(cuò)，原文信息是“在我看來(lái)，其間的界限是模糊的，他也無(wú)意分得太清。他真剛要解決的不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，即怎樣正值地生活”，可見(jiàn)選項(xiàng)強(qiáng)加因果邏輯關(guān)系。B項(xiàng)，“體現(xiàn)了材料二中‘從心所欲不逾矩’的自由”錯(cuò)，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子認(rèn)為曾皙是主見(jiàn)以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主見(jiàn)相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，可見(jiàn)體現(xiàn)的是孔子禮樂(lè)治國(guó)的志向愿景；而本文中“從心所欲不逾矩”屬于社會(huì)規(guī)范的自由層面，二者概念不同。D項(xiàng)，“蘇格拉底的批判精神更值得我們學(xué)習(xí)借鑒”錯(cuò)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活思索，孔子的思想更值得我們學(xué)習(xí)。10．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)“蘇格拉底式辯證法”的一項(xiàng)是(A)A．蘇格拉底在和別人探討哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，習(xí)慣于采納問(wèn)答法，即通過(guò)一系列問(wèn)題，與對(duì)方相互質(zhì)疑，重建信念。B．蘇格拉底認(rèn)為，定義就是找出事物的本質(zhì)特征。定義不能靠舉例、枚舉、比方，因?yàn)楸举|(zhì)不是事例、例證。C．蘇格拉底認(rèn)為，一切虔誠(chéng)的事都是正義的，但不能說(shuō)一切正義的事都是虔誠(chéng)的，因?yàn)轵\(chéng)只是正義的一部分。D．蘇格拉底反對(duì)把特別事例作為定義，主見(jiàn)要從特別到一般，歸納出事物的共同本質(zhì)，從而達(dá)到“辭事相稱(chēng)”?！窘馕觥緼項(xiàng)，“習(xí)慣于采納問(wèn)答法”屬于溝通溝通的方式。B、C、D三項(xiàng)，均體現(xiàn)了辯證法思想。11．材料二其次段具有怎樣的論證特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】_①采納遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。首先指出蘇格拉底是一個(gè)秉承神意的使者，接著詳細(xì)分析了蘇格拉底不行避開(kāi)與公眾存在著對(duì)立，最終指出了蘇格拉底不自由的根源；②采納對(duì)比、舉例、比方等論證手法，論證充分。如將蘇格拉底比作馬虻，生動(dòng)形象地說(shuō)明白他的選擇和命運(yùn)；③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。如運(yùn)用“大致說(shuō)來(lái)”“更詳細(xì)地說(shuō)”“換言之”“除非”等詞語(yǔ)，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)、充分，具有勸服力。__12．材料三體現(xiàn)了蘇格拉底怎樣的價(jià)值追求？他的論辯體現(xiàn)了怎樣的理性思維品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮縚(1)價(jià)值追求：面對(duì)死刑的錯(cuò)誤判決，蘇格拉底堅(jiān)持正義，體現(xiàn)了重視生活的意義遠(yuǎn)過(guò)于生活本身的價(jià)值追求。(2)理性思維品質(zhì)：①面對(duì)異議，蘇格拉底請(qǐng)格黎東提出反對(duì)，并表示只能被勸服，不能被牽強(qiáng)，體現(xiàn)了以理服人的理性精神；②面對(duì)格黎東讓他越獄的懇求，蘇格拉底步步設(shè)問(wèn)，層層論證，最終證明“不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正值的事”，體現(xiàn)了思維的縝密、說(shuō)理的嚴(yán)謹(jǐn)。__(二)閱讀下面的文字，完成13～17題。材料一：在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安家立業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正值性。這是共生才智最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛保鲎浴盾髯印じ粐?guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必需為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安家立業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子·君道》說(shuō)：“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之敬愛(ài)己，不行得也。”假如執(zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)潔也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必需給老百姓創(chuàng)建生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。作為“天下人”的詳細(xì)一員，其生存與發(fā)展權(quán)利得以落實(shí)的前提，政治環(huán)境是否公允、穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。先秦諸子普遍信任精英政治或賢能政治，并不信任單個(gè)個(gè)體具有參加政治治理的眼光和實(shí)力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必需通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生才智認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先賜予才能獲得擁護(hù)和支持。人類(lèi)情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。《墨子·兼愛(ài)》中的一段話尤具代表性：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記·曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，則是一種相互性的人類(lèi)情感?！睹献印るx婁下》也表達(dá)了類(lèi)似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！比祟?lèi)皆有追求平安、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿(mǎn)足百姓過(guò)美妙生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與聽(tīng)從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安家立業(yè)的景象。先秦諸子的共生才智強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)當(dāng)適度。統(tǒng)治者假如違反了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力，也即老子說(shuō)的“民不畏威，則大威至”(《老子》第七十二章)。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安家立業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體抗拒力氣，只能說(shuō)明統(tǒng)治者實(shí)行了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子、荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰慧的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的許久利益。(摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生才智》)材料二：我們國(guó)家的名稱(chēng)，我們各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的名稱(chēng)，都冠以“人民”的稱(chēng)號(hào)。這是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的基本定位。我國(guó)國(guó)家制度深深植根于人民之中，能夠有效體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)建力?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！绷?xí)近平總書(shū)記這一論斷深化了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，同“民為邦本”一脈相承，傳承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民本思想的精華，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，必需堅(jiān)持為了人民、依靠人民。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定治理國(guó)家、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。維護(hù)自己當(dāng)家作主的民主權(quán)利，這是依法治國(guó)的本質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)民主、法治、公允、正義、平安、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到全面依法治國(guó)各領(lǐng)域全過(guò)程。要主動(dòng)回應(yīng)人民群眾的新要求新期盼，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，不斷增加人民群眾獲得感、華蜜感、平安感，用法治保障人民安家立業(yè)。近些年來(lái)，我們先后制定或修改慈善法、中醫(yī)藥法、未成年人愛(ài)護(hù)法等法律，為保障和改善民生、維護(hù)社會(huì)公允正義供應(yīng)了法治保障，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上的獲得感持續(xù)增加。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。要充分調(diào)動(dòng)人民群眾投身依法治國(guó)實(shí)踐的主動(dòng)性和主動(dòng)性，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)決捍衛(wèi)者，使尊法、信法、遵守法律、用法、護(hù)法成為全體人民的共同追求。(摘編自法小寶《中華傳統(tǒng)法律文化精華探析之“民為邦本”》)13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(C)A．統(tǒng)治者能夠讓天下百姓安家立業(yè)，天下百姓就會(huì)認(rèn)同并擁護(hù)他們，如若不然，他們的統(tǒng)治必定會(huì)快速土崩瓦解。B．先秦諸子普遍信任精英政治，但不信任精英們有參加政治治理的眼光和實(shí)力，他們更看重國(guó)君是否重視百姓需求。C．先秦諸子的共生才智認(rèn)為應(yīng)“先予后取”，不應(yīng)超出“取”的限度，否則激發(fā)百姓的群體抗拒，則可能引發(fā)政治動(dòng)蕩。D．我國(guó)的各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)之所以都冠以“人民”二字，是因?yàn)橐赃@樣的稱(chēng)謂贏得人民認(rèn)可，獲得人民對(duì)工作的支持。【解析】A項(xiàng)，“他們的統(tǒng)治必定會(huì)快速土崩瓦解”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“統(tǒng)治者能有效滿(mǎn)足百姓過(guò)美妙生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與聽(tīng)從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安家立業(yè)的景象”，沒(méi)有提到反之其統(tǒng)治必定會(huì)快速土崩瓦解，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，“但不信任精英們有參加政治治理的眼光和實(shí)力，他們更看重國(guó)君是否重視百姓需求”錯(cuò)誤，偷換了概念。原文說(shuō)的是“并不信任單個(gè)個(gè)體”，即不信任的是一個(gè)人的眼光和實(shí)力，但對(duì)于精英群體未必不信。原文說(shuō)的是“執(zhí)政者”，選項(xiàng)變成了“國(guó)君”，兩者并不完全等同。有時(shí)候執(zhí)政者就是大臣，比如齊桓公手下的管仲。D項(xiàng)，“要以這樣的稱(chēng)謂贏得人民認(rèn)可，獲得人民對(duì)工作的支持”錯(cuò)誤，冠以“人民”二字，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的基本定位，表明國(guó)家機(jī)關(guān)是為人民服務(wù)的。14．依據(jù)材料內(nèi)容下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(D)A．材料一引用墨子和孟子的名言，論證了愛(ài)人者受人愛(ài)而憎人者遭人憎的論點(diǎn)。B．荀子提倡“湯武革命”，是因?yàn)樗J(rèn)為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)展規(guī)律。C．中國(guó)近些年來(lái)制定了大量法律，旨在從法律角度維護(hù)國(guó)家政權(quán)，愛(ài)護(hù)安定局面。D．從上述材料看，當(dāng)今以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)“民為邦本”思想的傳承發(fā)展?！窘馕觥緼項(xiàng)，“論證了愛(ài)人者受人愛(ài)而憎人者遭人憎的論點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一引用孟子的話，只論證了“愛(ài)人者受人愛(ài)”，不能論證“憎人者遭人憎”。B項(xiàng)，“因?yàn)樗J(rèn)為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)