新教材適用2024-2025學(xué)年高中語文第1單元社會科學(xué)與文化論著研習(xí)5.人應(yīng)當(dāng)堅持正義提能作業(yè)部編版選擇性必修中冊

第一單元5.一、語言文字運用(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無產(chǎn)階級謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語雖__①__卻感人至深，只言片語卻__②__，充分體現(xiàn)了斗爭年頭共產(chǎn)黨員的堅決信念和價值立場。品讀紅色家書，仿佛時間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；矢志為民，何能老去革命心。擁有堅決的志向信念的中國共產(chǎn)黨正是在艱苦卓絕的斗爭中凝合起中國革命的磅礴力氣取得了一個又一個成功。一封封紅色家書，承載著紅色記憶，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊__③__，激勵著我們砥礪前行。1．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z?！敬鸢浮縚①樸實無華__②意味深長__③歷久彌新__2．請將文中畫波浪線的部分改寫成幾個較短的語句?？梢宰兏Z序，少量增刪詞語，但不得變更原意?！敬鸢浮縚中國共產(chǎn)黨擁有堅決的志向信念。中國共產(chǎn)黨凝合起中國革命的磅礴力氣。中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗了艱苦卓絕的革命斗爭。中國共產(chǎn)黨取得了一個又一個成功。__3．文中畫橫線的句子運用了排比修辭手法，請簡要分析其表達效果?！敬鸢浮縚畫橫線句子運用排比修辭手法，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，具有氣概和音韻美；表現(xiàn)出紅色家書的深遠意義，不僅承載歷史，也將流傳后世。__(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。電影《長津湖》近期熱映，也引發(fā)人們對長津湖戰(zhàn)役歷史的熱搜，說明白這部電影在觀眾中引起的反響?！堕L津湖》之所以反響熱情，是因為電影激起了人們內(nèi)心深處的愛國情懷，形成了共振。任何一部作品，__①__，就必需撥動人心中的某一根琴弦。同樣是抗美援朝題材，近幾年也拍了一些電影，除了圈子里叫好，幾乎沒有破圈，而《長津湖》破圈了。在我看來，《長津湖》的首要特征，__②__，這是作品引起共鳴的基本前提。什么是正確的歷史觀？就是符合歷史邏輯地相識歷史，把抗美援朝斗爭放在近代以來中華民族由衰亡到復(fù)興宏大轉(zhuǎn)折的歷史進程中來相識，__③__。“抗美援朝斗爭宏大成功，是中國人民站起來后矗立于世界東部的宣言書，是中華民族走向宏大復(fù)興的重要里程碑”，這就是意義所在。反映這個歷史事務(wù)的文藝作品，都面臨如何相識、如何評價這個事務(wù)的歷史觀問題。有些作品不被觀眾接受，首先就是在這個問題上模糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能說明斗爭的力氣之源，更不明白這場斗爭的意義，只注意渲染斗爭的殘酷，無形中減弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場斗爭的意義。很明顯，這是違反歷史邏輯的。()，那確定不行能獲得歷史的真實性和思想的力氣。4．下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．藝術(shù)敘事假如不能與歷史邏輯達成一樣B．假如歷史邏輯不能與藝術(shù)敘事達成一樣C．假如藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達成一樣D．歷史邏輯假如不能與藝術(shù)敘事達成一樣【解析】由上文“首先就是在這個問題上模糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能說明斗爭的力氣之源，更不明白這場斗爭的意義，只注意渲染斗爭的殘酷，無形中減弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場斗爭的意義。很明顯，這是違反歷史邏輯的”可知，講的是藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達成一樣，解除選項B、D項；句子“那確定不行能獲得歷史的真實性和思想的力氣”的主語是“文藝作品”，句子“藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達成一樣”的主語是“藝術(shù)敘事”，兩個句子的主語不一樣，關(guān)聯(lián)詞語放主語前面，解除選項A項。5．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】_①想要引起觀眾的共鳴__②是回到了正確的歷史觀__③相識到抗美援朝斗爭的深遠意義__6．下面文段有三處存在偷換概念的問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。①正義指的是“對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的確定推斷”，它作為人的道德底線，每個人都必需維護和堅守。②富有愛心的張桂梅全身心投入到邊疆民族地區(qū)教化事業(yè)和兒童福利事業(yè)，創(chuàng)辦了全國第一所全免費女子中學(xué)。③張桂梅用自己的行為獲得了全國人民的確定，因此，獲得多數(shù)人認可的就是正義。①“道德底線”不能等同“正義”。前者帶有主觀性，后者更具客觀性。②______________________________________________________________③______________________________________________________________【答案】_②“富有愛心”不能等同“正義”。前者屬于品質(zhì)，后者屬于標準。③“獲得多數(shù)人認可”不能等同“正義”。前者定義范圍，后者強調(diào)實質(zhì)。__7．閱讀下面的材料，按對聯(lián)要求擬寫另一聯(lián)。2024年是中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)73周年。70多年來，我們始終沒有遺忘譜寫了氣壯山河英雄贊歌的中國人民志愿軍將士?？姑涝窢幒甏蟪晒?，是中華民族走向宏大復(fù)興的重要里程碑。在這場正義之戰(zhàn)中，中國人民體現(xiàn)了為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神。習(xí)近平主席對此戰(zhàn)也作出了高度評價：這一戰(zhàn)打出了中國人民的精氣神，充分展示了中國人民不畏強暴的鋼鐵意志和維護世界和平的堅決決心！(1)上聯(lián)：抗美援朝伸正義；下聯(lián)：________________________。(2)上聯(lián)：________________________；下聯(lián)：展示中國堅決決心?！敬鸢浮縚(1)保家衛(wèi)國顯精神__(2)打滅美軍囂張氣焰__二、信息類文本閱讀(一)閱讀下面的文字，完成8～12題。材料一：如何運用理性實力來相識道德，蘇格拉底的典型方法是辯證法，亦即亞里士多德視為他的主要貢獻的歸納論證和普遍性定義。比如說，他問你什么是美德，你舉出正義、節(jié)制、英勇、豪爽等等，他就追問你，你依據(jù)什么把這些不同的東西都稱作美德，迫使你去思索它們的共性，尋求美德本身的定義。為了界定美德，你或許又必需談到正義，他就訕笑你仍在用美德的一種來定義整個美德。全部這類探討幾乎都不了了之，結(jié)果只是使被問者承認對原以為知道的東西其實并不知道，但蘇格拉底也未能為所探討的概念下一個滿足的定義。從邏輯上說，這很好說明，因為任何一個概念都只能在關(guān)系中被界定，并不存在不涉及其他概念的純粹概念。但是，蘇格拉底好像信任存在著這樣的概念，至少存在著純粹的至高的善，它是一切美德的終極根源和目標?，F(xiàn)在我們可以說明蘇格拉底式辯證法的真正用意了。他事實上是想告知人們，人心固有向善的傾向，應(yīng)當(dāng)把它喚醒，循此傾向去追尋它的源頭。然而，一旦我們這樣做，便會發(fā)覺人的理性實力的有限，不行能真正到達那個源頭。只有神能夠相識至高的善，人的理性只能朝那個方向追尋。因此，蘇格拉底說：唯有神是才智的，人只能說是愛才智的。不過，能夠追尋就已經(jīng)是好事，表明靈魂中有一種向上的力氣。愛才智是潛藏在人的靈魂中的最珍貴特質(zhì)，哲學(xué)的作用就是催生這種特質(zhì)。這便是蘇格拉底以接生婆自居的含義。但哲學(xué)家不具備神的才智，不能供應(yīng)最終的答案，所以他又說神禁止他生育。蘇格拉底所尋求的普遍性定義原委是觀念還是實存，他所說的神原委是比方還是實指，這是一個困難的問題。在我看來，其間的界限是模糊的，他也無意分得太清。他真剛要解決的不是理論問題，而是實踐問題，即怎樣正值地生活。宗教家斷言神的確定存在，哲學(xué)家則告知我們，不管神是否存在，我們都要當(dāng)作它是存在的那樣生活，關(guān)切自己的靈魂，省察自己的人生，重視生活的意義遠過于生活本身。(摘編自周國平《蘇格拉底——未經(jīng)省察的人生沒有價值》)材料二：70歲的孔子是人間的立法者。更詳細地說，孔子是傳統(tǒng)習(xí)慣、社會規(guī)范與是非標準的傳承者、提煉者、制定者，他通過《春秋》的編纂，禮樂詩書的整理，并以招徒講學(xué)等方式，把整套具有規(guī)范性的話語體系全面推向社會、推向?qū)?，從而完成了為天地立心、為人間立法的使命?？梢韵胂?，當(dāng)孔子自稱“從心所欲不逾矩”的時候，在他的潛意識里，或許就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付諸言行，就是“垂范”；一種“示范性的言行”，不就是一套“靜態(tài)規(guī)則”的“動態(tài)表達”么？談何“逾矩”？既然如此，對于70歲的孔子來說，怎么想就怎么說，怎么說就怎么做，都是正值的，沒有“逾矩”的顧慮。這，就是70歲的孔子所享有的自由。孔子作為立法者享有的這種“從心所欲”式的自由，蘇格拉底或許是難以體會的。蘇格拉底不是某種傳統(tǒng)文化的守護者、捍衛(wèi)者，更無意為當(dāng)下及將來制定永久性的規(guī)范或權(quán)威性的標準。大致說來，蘇格拉底是一個秉承神意的使者，更詳細地說，他是流行觀念的質(zhì)疑者，人生價值的省察者，德性才智的提倡者，酣睡同胞的喚醒者、勸告者、責(zé)怪者……履行這樣一些角色，既是神的要求，同時也使蘇格拉底常常被置于公眾趣味的對立面。譬如，一般公眾都偏愛積累錢財、獵取名譽，但在蘇格拉底看來，這是舍本逐末，因為德性與才智更加重要，這就在確定程度上挑戰(zhàn)了公眾的趣味；再譬如，肥大的良種馬喜愛懶洋洋地睡大覺，蘇格拉底卻偏要做一只馬虻，一心只想刺激這匹懶馬，讓它醒悟過來，這就難免引起懶馬的厭煩甚至憤懣；懶馬假如要擺脫馬虻的刺激，不受打攪地酣睡，最徹底的方法就是處死這只厭煩的馬虻，——蘇格拉底被判處死刑，其實就代表了一匹懶馬對一只馬虻的正?？捶ǎ@，就是蘇格拉底作為一只馬虻的命運。換言之，蘇格拉底除了選擇死亡，沒有別的選擇，——除非他不再做一只馬虻，除非他也與懶馬一起酣睡，然而，那還是蘇格拉底嗎？因此，在蘇格拉底與雅典公眾的對峙中，蘇格拉底要么放棄馬虻的神圣職責(zé)，要么選擇死亡，舍此二途，他沒有第三條路可走。這就是蘇格拉底面臨的現(xiàn)實逆境，也是他不自由的根源。(摘編自喻中《七旬圣賢的境遇：自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)材料三：(公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的摯友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸告他越獄逃跑。)蘇格拉底我的好摯友啊，我們一塊探討吧。要是你對我所說的話有異議，請?zhí)岢龇磳Π?，我會聽的。要不，你就別再向我重復(fù)那句話，要我違反雅典人的意愿跑掉。我雖然很情愿你把我勸服，使我依據(jù)你的意思辦，卻只能勸服，不能牽強?，F(xiàn)在請你看看我起先這一考察的方式是否令你滿足，請你盡可能懇切地回答我的問題。格黎東我試試看。蘇格拉底請告知我：是不是我們在任何狀況下都不能容許有意做不正值的事？是不是在某某狀況下可做，在別的狀況下不許做？是不是像我們以前曾經(jīng)多次同意，而且現(xiàn)在剛剛說過的那樣，在任何狀況下做不正值的事都是既不好又不美的？……是不是我們必需承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰？是不是做不正值的事在任何狀況下對于做此事的人都不行避開地是邪惡的、可恥的？我們要不要這樣說？格黎東要。蘇格拉底那就無論如何不能做不正值的事了。格黎東當(dāng)然不能。蘇格拉底既然根本不能做不正值的事，那就連那個人們所信任的以不正值報不正值也不行嗎？格黎東看來不行。蘇格拉底怎么啦，對人做壞事行不行？格黎東當(dāng)然不行，蘇格拉底。蘇格拉底怎么啦？以壞報壞，像人們所說的那樣，是正值的，還是不正值的？格黎東當(dāng)然不正值。蘇格拉底因為對人做壞事跟做不正值的事是一樣的。格黎東你說得對。蘇格拉底那就既不能以壞報壞，也不能對人做不正值的事，不管人家對我們做的什么事。(摘編自柏拉圖《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》)8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(B)A．蘇格拉底信任存在著作為最高美德的純粹的善，雖然他自己也無法給出一個明確的定義。B．在蘇格拉底看來，神是一切才智的源頭，但對神是否真實地存在，他也無法準確地推斷。C．孔子強調(diào)社會的秩序與規(guī)范，他通過編纂、整理圖書和講學(xué)等方式，實現(xiàn)了思想的傳播。D．蘇格拉底對現(xiàn)實的質(zhì)疑、對德性才智的追求，導(dǎo)致與公眾對立，使他陷入不自由的逆境。【解析】B項，“神是一切才智的源頭，但對神是否真實地存在，他也無法準確地推斷”錯，依據(jù)材料一，“蘇格拉底說：唯有神是才智的，人只能說是愛才智的”“蘇格拉底所尋求的普遍性定義原委是觀念還是實存，他所說的神原委是比方還是實指，這是一個困難的問題。在我看來，其間的界限是模糊的，他也無意分得太清”，可見“神是一切才智的源頭”屬于無中生有；蘇格拉底信任神的存在，只是對神是比方還是實指無意分得太清。9．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(C)A．因為無法解決理論的逆境，所以蘇格拉底的哲學(xué)更多地指向生活實踐，指向?qū)τ谏顟?yīng)有的意義的思索與追尋。B．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對曾皙所描繪的春日暢游歡愉圖景的喟然贊美，體現(xiàn)了材料二中“從心所欲不逾矩”的自由。C．《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》顯明地體現(xiàn)了在與世俗產(chǎn)生不行調(diào)和的沖突時，蘇格拉底對于“正值地生活”的堅決追求。D．孔子和蘇格拉底對后世產(chǎn)生了深遠的影響，在中西文化溝通的今日，蘇格拉底的批判精神更值得我們學(xué)習(xí)借鑒。【解析】A項，“因為無法解決理論的逆境，所以……”錯，原文信息是“在我看來，其間的界限是模糊的，他也無意分得太清。他真剛要解決的不是理論問題，而是實踐問題，即怎樣正值地生活”，可見選項強加因果邏輯關(guān)系。B項，“體現(xiàn)了材料二中‘從心所欲不逾矩’的自由”錯，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子認為曾皙是主見以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主見相符，因此孔子說“吾與點也”，可見體現(xiàn)的是孔子禮樂治國的志向愿景；而本文中“從心所欲不逾矩”屬于社會規(guī)范的自由層面，二者概念不同。D項，“蘇格拉底的批判精神更值得我們學(xué)習(xí)借鑒”錯，聯(lián)系現(xiàn)實生活思索，孔子的思想更值得我們學(xué)習(xí)。10．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)“蘇格拉底式辯證法”的一項是(A)A．蘇格拉底在和別人探討哲學(xué)問題時，習(xí)慣于采納問答法，即通過一系列問題，與對方相互質(zhì)疑，重建信念。B．蘇格拉底認為，定義就是找出事物的本質(zhì)特征。定義不能靠舉例、枚舉、比方，因為本質(zhì)不是事例、例證。C．蘇格拉底認為，一切虔誠的事都是正義的，但不能說一切正義的事都是虔誠的，因為虔誠只是正義的一部分。D．蘇格拉底反對把特別事例作為定義，主見要從特別到一般，歸納出事物的共同本質(zhì)，從而達到“辭事相稱”。【解析】A項，“習(xí)慣于采納問答法”屬于溝通溝通的方式。B、C、D三項，均體現(xiàn)了辯證法思想。11．材料二其次段具有怎樣的論證特點？請簡要分析?！敬鸢浮縚①采納遞進式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴謹。首先指出蘇格拉底是一個秉承神意的使者，接著詳細分析了蘇格拉底不行避開與公眾存在著對立，最終指出了蘇格拉底不自由的根源；②采納對比、舉例、比方等論證手法，論證充分。如將蘇格拉底比作馬虻，生動形象地說明白他的選擇和命運；③論證語言嚴謹。如運用“大致說來”“更詳細地說”“換言之”“除非”等詞語，使論證更加嚴謹、充分，具有勸服力。__12．材料三體現(xiàn)了蘇格拉底怎樣的價值追求？他的論辯體現(xiàn)了怎樣的理性思維品質(zhì)？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮縚(1)價值追求：面對死刑的錯誤判決，蘇格拉底堅持正義，體現(xiàn)了重視生活的意義遠過于生活本身的價值追求。(2)理性思維品質(zhì)：①面對異議，蘇格拉底請格黎東提出反對，并表示只能被勸服，不能被牽強，體現(xiàn)了以理服人的理性精神；②面對格黎東讓他越獄的懇求，蘇格拉底步步設(shè)問，層層論證，最終證明“不能以壞報壞，也不能對人做不正值的事”，體現(xiàn)了思維的縝密、說理的嚴謹。__(二)閱讀下面的文字，完成13～17題。材料一：在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安家立業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正值性。這是共生才智最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛?，出自《荀子·富國》，強調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必需為天下百姓營造一個可以獲得安家立業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子·君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。”假如執(zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡潔也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必需給老百姓創(chuàng)建生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。作為“天下人”的詳細一員，其生存與發(fā)展權(quán)利得以落實的前提，政治環(huán)境是否公允、穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。先秦諸子普遍信任精英政治或賢能政治，并不信任單個個體具有參加政治治理的眼光和實力，但是強調(diào)執(zhí)政者必需通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生才智認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先賜予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應(yīng)對方?！赌印ぜ鎼邸分械囊欢卧捰染叽硇裕骸胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”《禮記·曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！碧腺F德，不求回報，相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻；其次務(wù)施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献印るx婁下》也表達了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”人類皆有追求平安、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美妙生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與聽從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安家立業(yè)的景象。先秦諸子的共生才智強調(diào)取予之道應(yīng)當(dāng)適度。統(tǒng)治者假如違反了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力，也即老子說的“民不畏威，則大威至”(《老子》第七十二章)。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安家立業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體抗拒力氣，只能說明統(tǒng)治者實行了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子、荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰慧的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的許久利益。(摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生才智》)材料二：我們國家的名稱，我們各級國家機關(guān)的名稱，都冠以“人民”的稱號。這是我國社會主義國家政權(quán)的基本定位。我國國家制度深深植根于人民之中，能夠有效體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)建力?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！绷?xí)近平總書記這一論斷深化了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，同“民為邦本”一脈相承，傳承和弘揚了傳統(tǒng)民本思想的精華，對其進行了創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，必需堅持為了人民、依靠人民。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定治理國家、管理經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)。維護自己當(dāng)家作主的民主權(quán)利，這是依法治國的本質(zhì)。進入新時代，人民群眾對民主、法治、公允、正義、平安、環(huán)境等方面的要求日益增長。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護人民權(quán)益、增進人民福祉落實到全面依法治國各領(lǐng)域全過程。要主動回應(yīng)人民群眾的新要求新期盼，加強重點領(lǐng)域立法，不斷增加人民群眾獲得感、華蜜感、平安感，用法治保障人民安家立業(yè)。近些年來，我們先后制定或修改慈善法、中醫(yī)藥法、未成年人愛護法等法律，為保障和改善民生、維護社會公允正義供應(yīng)了法治保障，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上的獲得感持續(xù)增加。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護。要充分調(diào)動人民群眾投身依法治國實踐的主動性和主動性，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅決捍衛(wèi)者，使尊法、信法、遵守法律、用法、護法成為全體人民的共同追求。(摘編自法小寶《中華傳統(tǒng)法律文化精華探析之“民為邦本”》)13．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(C)A．統(tǒng)治者能夠讓天下百姓安家立業(yè)，天下百姓就會認同并擁護他們，如若不然，他們的統(tǒng)治必定會快速土崩瓦解。B．先秦諸子普遍信任精英政治，但不信任精英們有參加政治治理的眼光和實力，他們更看重國君是否重視百姓需求。C．先秦諸子的共生才智認為應(yīng)“先予后取”，不應(yīng)超出“取”的限度，否則激發(fā)百姓的群體抗拒，則可能引發(fā)政治動蕩。D．我國的各級國家機關(guān)之所以都冠以“人民”二字，是因為要以這樣的稱謂贏得人民認可，獲得人民對工作的支持?！窘馕觥緼項，“他們的統(tǒng)治必定會快速土崩瓦解”錯誤，文中只說“統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美妙生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與聽從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安家立業(yè)的景象”，沒有提到反之其統(tǒng)治必定會快速土崩瓦解，選項于文無據(jù)。B項，“但不信任精英們有參加政治治理的眼光和實力，他們更看重國君是否重視百姓需求”錯誤，偷換了概念。原文說的是“并不信任單個個體”，即不信任的是一個人的眼光和實力，但對于精英群體未必不信。原文說的是“執(zhí)政者”，選項變成了“國君”，兩者并不完全等同。有時候執(zhí)政者就是大臣，比如齊桓公手下的管仲。D項，“要以這樣的稱謂贏得人民認可，獲得人民對工作的支持”錯誤，冠以“人民”二字，體現(xiàn)了我國社會主義國家政權(quán)的基本定位，表明國家機關(guān)是為人民服務(wù)的。14．依據(jù)材料內(nèi)容下列說法正確的一項是(D)A．材料一引用墨子和孟子的名言，論證了愛人者受人愛而憎人者遭人憎的論點。B．荀子提倡“湯武革命”，是因為他認為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)展規(guī)律。C．中國近些年來制定了大量法律，旨在從法律角度維護國家政權(quán)，愛護安定局面。D．從上述材料看，當(dāng)今以人民為中心的發(fā)展思想是對“民為邦本”思想的傳承發(fā)展?！窘馕觥緼項，“論證了愛人者受人愛而憎人者遭人憎的論點”錯誤，材料一引用孟子的話，只論證了“愛人者受人愛”，不能論證“憎人者遭人憎”。B項，“因為他認為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)