《通三統(tǒng)》節(jié)選綜述、心得

《通三統(tǒng)》節(jié)選綜述、心得摘要：《通三統(tǒng)》下篇由五篇文章組成，分別是“大學(xué)之道與文明自覺(jué)”、“打造中國(guó)的精英”、“大學(xué)的文化之根”、“哈欽斯的大學(xué)理念與芝加哥大學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“哈佛三校長(zhǎng)與哈佛紅皮書(shū)”。這些文章共同探討了中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法和挑戰(zhàn)，認(rèn)為中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的根本目的在于促成中國(guó)人的文化自覺(jué)，即中國(guó)文明主體性意識(shí)。作者借鑒了西方大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了以經(jīng)典閱讀為中心的通識(shí)教育主張，強(qiáng)調(diào)了通識(shí)教育的深度、廣度和高度，以及通識(shí)教育與專業(yè)教育的互補(bǔ)性。作者認(rèn)為，通識(shí)教育不僅是培養(yǎng)中國(guó)的精英的必要條件，也是保持中國(guó)文明自主性的重要途徑。關(guān)鍵詞：通三統(tǒng)；通識(shí)教育；經(jīng)典閱讀；文化自覺(jué)；中國(guó)文明第一章大學(xué)之道與文明自覺(jué)本章主要論述了通識(shí)教育與中國(guó)文明自覺(jué)的關(guān)系，指出了通識(shí)教育的重要性和緊迫性。作者認(rèn)為，全球化時(shí)代的中國(guó)面臨著文明空洞化和庸俗化的危險(xiǎn)，需要通過(guò)通識(shí)教育來(lái)強(qiáng)化文明的厚度和深度，拉長(zhǎng)時(shí)間和歷史的長(zhǎng)度，建立起中國(guó)文明的自信和自尊。作者指出，通識(shí)教育的核心是經(jīng)典閱讀，即閱讀人類文明的經(jīng)典作品，從中汲取智慧和啟迪，形成自己的思想和判斷。作者認(rèn)為，經(jīng)典閱讀不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種人格的塑造，一種文化的傳承，一種文明的對(duì)話。作者強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典閱讀應(yīng)該包括中西方的經(jīng)典，既要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，也要重視西方現(xiàn)代文化的經(jīng)典，從而實(shí)現(xiàn)中西文化的融通和創(chuàng)新。作者認(rèn)為，經(jīng)典閱讀的目的不是為了回歸過(guò)去，而是為了面向未來(lái)，不是為了復(fù)制他人，而是為了塑造自己，不是為了服從權(quán)威，而是為了挑戰(zhàn)權(quán)威。第二章打造中國(guó)的精英本章主要論述了通識(shí)教育與中國(guó)精英的關(guān)系，指出了通識(shí)教育的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。作者認(rèn)為，中國(guó)需要培養(yǎng)一批具有全球視野、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、社會(huì)責(zé)任感和文化自覺(jué)的精英，而通識(shí)教育是打造中國(guó)精英的必要條件。作者認(rèn)為，通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有以下特征的精英：具有廣博的知識(shí)和深厚的學(xué)養(yǎng)，能夠掌握人類文明的基本內(nèi)容和方法，能夠跨越學(xué)科和領(lǐng)域的界限，能夠運(yùn)用邏輯和批判的思維，能夠進(jìn)行有效的溝通和表達(dá)；具有開(kāi)放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，能夠尊重不同的文化和價(jià)值，能夠接受新的觀念和信息，能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，能夠創(chuàng)造新的知識(shí)和貢獻(xiàn)；具有高尚的品德和良好的品味，能夠遵守道德和法律，能夠關(guān)心社會(huì)和公共利益，能夠體現(xiàn)人文和人性，能夠欣賞美和藝術(shù)。作者認(rèn)為，通識(shí)教育的標(biāo)準(zhǔn)是以經(jīng)典閱讀為中心的，即以閱讀人類文明的經(jīng)典作品為主要內(nèi)容和方法，以培養(yǎng)精英的知識(shí)、能力、情操和品格為主要目的。作者認(rèn)為，經(jīng)典閱讀不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種能力的培養(yǎng)，一種情操的陶冶，一種品格的塑造。第三章大學(xué)的文化之根本章主要論述了通識(shí)教育與大學(xué)文化的關(guān)系，指出了通識(shí)教育的內(nèi)容和方法。作者認(rèn)為，大學(xué)是文化的重要載體和傳播者，而通識(shí)教育是大學(xué)文化的基礎(chǔ)和核心。作者認(rèn)為，通識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)該包括以下四個(gè)方面：人文科學(xué)，即研究人類的思想、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、哲學(xué)等方面的學(xué)科，以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和人文精神；社會(huì)科學(xué)，即研究人類的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、心理、教育等方面的學(xué)科，以培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)公正；自然科學(xué)，即研究自然界的物理、化學(xué)、生物、地理、天文等方面的學(xué)科，以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)方法；數(shù)學(xué)和邏輯，即研究數(shù)學(xué)的基本概念、定理、證明、應(yīng)用等方面，以及邏輯的基本原理、規(guī)則、推理等方面，以培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力和邏輯思維。作者認(rèn)為，通識(shí)教育的方法應(yīng)該以經(jīng)典閱讀為主，即以閱讀各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典作品為主要方式，以培養(yǎng)對(duì)各個(gè)學(xué)科的基本認(rèn)識(shí)和興趣，以及對(duì)各個(gè)學(xué)科的相互聯(lián)系和影響的理解。作者認(rèn)為，經(jīng)典閱讀應(yīng)該遵循以下原則：深度原則，即要求閱讀的經(jīng)典作品具有深刻的思想和內(nèi)涵，能夠引發(fā)深入的思考和討論，而不是僅僅停留在表面的了解和記憶；廣度原則，即要求閱讀的經(jīng)典作品涵蓋各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，能夠反映人類文明的多樣性和豐富性，而不是局限于某一種文化或價(jià)值的視角；高度原則，即要求閱讀的經(jīng)典作品具有超越時(shí)空的普遍性和永恒性，能夠體現(xiàn)人類文明的精神和價(jià)值，而不是迎合當(dāng)下的流行和趨勢(shì)。第四章哈欽斯的大學(xué)理念與芝加哥大學(xué)的轉(zhuǎn)型本章主要論述了哈欽斯的大學(xué)理念與芝加哥大學(xué)的轉(zhuǎn)型，指出了通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者認(rèn)為，哈欽斯是美國(guó)通識(shí)教育的先驅(qū)和倡導(dǎo)者，他在芝加哥大學(xué)實(shí)施了一系列的改革，以提高大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，以培養(yǎng)具有通識(shí)教育背景的精英。作者認(rèn)為，哈欽斯的大學(xué)理念有以下幾個(gè)特點(diǎn)：重視大學(xué)的教學(xué)功能，認(rèn)為大學(xué)的首要任務(wù)是教育學(xué)生，而不是進(jìn)行研究或服務(wù)社會(huì)；重視大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是思想的市場(chǎng)，而不是意識(shí)形態(tài)的工具，教師和學(xué)生應(yīng)該有充分的言論和學(xué)習(xí)的自由；重視大學(xué)的通識(shí)教育，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一種全面的文化教育，而不是僅僅培養(yǎng)專業(yè)技能，通識(shí)教育應(yīng)該以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)，以小班討論為方式，以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性思維為目的。作者認(rèn)為，哈欽斯的大學(xué)理念對(duì)于中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育有很多啟示和借鑒，但也有一些局限和問(wèn)題。作者認(rèn)為，哈欽斯的大學(xué)理念有以下幾個(gè)不足：過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方文化的經(jīng)典，忽視了其他文化的經(jīng)典，導(dǎo)致了一種文化中心主義和文化霸權(quán)的傾向；過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的深度，忽視了經(jīng)典閱讀的廣度，導(dǎo)致了一種文化保守主義和文化孤立的傾向；過(guò)于強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的高度，忽視了通識(shí)教育的實(shí)用性，導(dǎo)致了一種文化精英主義和文化脫離的傾向。第五章哈佛三校長(zhǎng)與哈佛紅皮書(shū)本章主要論述了哈佛三校長(zhǎng)與哈佛紅皮書(shū)，指出了通識(shí)教育的變化和挑戰(zhàn)。作者認(rèn)為，哈佛大學(xué)是美國(guó)通識(shí)教育的領(lǐng)導(dǎo)者和代表，它在不同的歷史時(shí)期，由不同的校長(zhǎng)，制定了不同的通識(shí)教育方案，以適應(yīng)社會(huì)的變化和需求。作者認(rèn)為，哈佛三校長(zhǎng)分別是：艾略特，他在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，推行了一種自由選課的通識(shí)教育方案，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和興趣，以適應(yīng)美國(guó)的民主和多元的社會(huì)；康南特，他在20世紀(jì)中期，推行了一種核心課程的通識(shí)教育方案，以培養(yǎng)學(xué)生的公民和領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)，以適應(yīng)美國(guó)的國(guó)際和責(zé)任的角色；鮑爾，他在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，推行了一種分布要求的通識(shí)教育方案，以培養(yǎng)學(xué)生的多元和全球的視野，以適應(yīng)美國(guó)的多樣和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。作者認(rèn)為，哈佛紅皮書(shū)是哈佛大學(xué)在1945年出版的一份通識(shí)教育報(bào)告，它是哈佛通識(shí)教育的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是美國(guó)通識(shí)教育的標(biāo)志性文獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哈佛紅皮書(shū)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：重視通識(shí)教育的目的，認(rèn)為通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人類精神和公共精神，而不是僅僅傳授知識(shí)和技能；重視通識(shí)教育的內(nèi)容，認(rèn)為通識(shí)教育的內(nèi)容是人類文明的共同遺產(chǎn)，而不是某一種文化或?qū)W科的專有領(lǐng)域；重視通識(shí)教育的方法，認(rèn)為通識(shí)教育的方法是以問(wèn)題為導(dǎo)向，以討論為主導(dǎo)，以理解為目標(biāo)，而不是以講授為中心，以記憶為手段，以考試為評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，哈佛紅皮書(shū)對(duì)于中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育有很多借鑒和啟發(fā)，但也有一些困惑和挑戰(zhàn)。《通三統(tǒng)》下篇是一部關(guān)于中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的深刻的思考和