設(shè)計(jì)美的特征

關(guān)于設(shè)計(jì)美的特征設(shè)計(jì)美的多元性特征

設(shè)計(jì)美的多元性指的是設(shè)計(jì)美是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物，本身包含了藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美、技術(shù)美等諸多美的因素，是諸種美的整合體。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的訴求對(duì)象是消費(fèi)者，消費(fèi)者自身需求的多層次性必然要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品要具有美的多元性。作為消費(fèi)主體的人的需求可以分作基本的客觀物質(zhì)需求和交際、友愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)、審美等主觀精神需求。第2頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

設(shè)計(jì)美的多元性源于人自身需求的多層次性。以美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛需求層次為例：他將人類(lèi)需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。第3頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

馬斯洛的五種需要分為兩級(jí)，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級(jí)的需要，這些需要通過(guò)外部條件就可以滿(mǎn)足；而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，他們是通過(guò)內(nèi)部因素才能滿(mǎn)足的，而且一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無(wú)止境的。第4頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月根據(jù)五個(gè)需求層次，可以劃分出五個(gè)消費(fèi)者市場(chǎng)：

1．生理需求→滿(mǎn)足最低需求層次的市場(chǎng)，消費(fèi)者只要求產(chǎn)品具有一般功能即可

2、安全需求→滿(mǎn)足對(duì)“安全”有要求的市場(chǎng)，消費(fèi)者關(guān)注產(chǎn)品對(duì)身體的影響

3．社交需求→滿(mǎn)足對(duì)“交際”有要求的市場(chǎng)，消費(fèi)者關(guān)注產(chǎn)品是否有助提高自己的交際形象

4．尊重需求→滿(mǎn)足對(duì)產(chǎn)品有與眾不同要求的市場(chǎng)，消費(fèi)者關(guān)注產(chǎn)品的象征意義

5．自我實(shí)現(xiàn)→滿(mǎn)足對(duì)產(chǎn)品有自己判斷標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)，消費(fèi)者擁有自己固定的品牌需求層次越高，消費(fèi)者就越不容易被滿(mǎn)足。第5頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月設(shè)計(jì)美的社會(huì)性特征

設(shè)計(jì)美之所以具有社會(huì)性特征，是因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)意義上的手工藝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)、制造、使用三位一體?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)處于一種設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用相分離的狀態(tài)。也就是說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再是個(gè)體行為，而是一個(gè)群體性的社會(huì)行為。設(shè)計(jì)美的社會(huì)性，首先體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美感具有相對(duì)普遍性。因?yàn)椋欢ǖ脑O(shè)計(jì)產(chǎn)品必然是針對(duì)一定社會(huì)的特定階層。第6頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月因此，設(shè)計(jì)師必須盡可能的追尋特定社會(huì)群體的普遍審美趣味，消費(fèi)傾向等，并以此作為設(shè)計(jì)美創(chuàng)造的前提。設(shè)計(jì)美的社會(huì)普遍性與個(gè)性化并不完全沖突，個(gè)性化可以在社會(huì)普遍性中顯現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)美不同于藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美等審美主體是單重的，設(shè)計(jì)美的審美主體是雙重的。一重為設(shè)計(jì)師本身，二為消費(fèi)者。設(shè)計(jì)美要兼顧二者的審美。但從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)主體是為消費(fèi)主體服務(wù)的。第7頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月同時(shí)，作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)師，也不再是完全獨(dú)立的個(gè)人，而是包括策劃、調(diào)研、設(shè)計(jì)等各相關(guān)人員在內(nèi)的某個(gè)群體。而消費(fèi)主體也不再是單純的某個(gè)消費(fèi)者，而是一個(gè)涉及生產(chǎn)商、經(jīng)紀(jì)人、銷(xiāo)售等諸多群體在內(nèi)的一系列人。也就是說(shuō)，無(wú)論設(shè)計(jì)者，還是消費(fèi)者，已經(jīng)不再是個(gè)體的人，而是某一特定社會(huì)群體。設(shè)計(jì)美也不再是單純的某個(gè)個(gè)體美，而是具有明顯的社會(huì)性特征。第8頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月設(shè)計(jì)美的功利性特征

設(shè)計(jì)美的功利性特征是設(shè)計(jì)美的主體特征，因?yàn)樵O(shè)計(jì)美的核心之一就是技術(shù)美，而技術(shù)美的本質(zhì)就是功利之美。所以設(shè)計(jì)美必然具有功利性特征。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上就是為了盡可能的高質(zhì)量的滿(mǎn)足盡可能多的人的物質(zhì)需求，尤其是在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的商品社會(huì)里，毫無(wú)功利的純粹美基本上是不存在的。生活中大量存在的是與欲望、目的密切聯(lián)系的“依存美”。第9頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，功利和審美往往是內(nèi)在的統(tǒng)一于同一主體之上的。設(shè)計(jì)美不同于純粹的藝術(shù)美可以是超功利的，而是具有直接的、集中的、典型的功利性特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)美的功利性就是消費(fèi)主體在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用過(guò)程中，能夠獲得生理上的物質(zhì)需要，操作上的便利，經(jīng)濟(jì)上的節(jié)約等，從而實(shí)現(xiàn)獲得功利的快感。另外，設(shè)計(jì)美的功利性還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)美的理性特征上，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)美要受到一系列客觀條件和規(guī)律所制約。如標(biāo)準(zhǔn)化、通用化、系列化等。即要符合現(xiàn)代科技理性。第10頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

設(shè)計(jì)美具有功利性特征并不是要求設(shè)計(jì)師僅僅把目光放在功利的層面上，功利目的的實(shí)現(xiàn)是最基本的最低層次的物質(zhì)、物理需求的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候還應(yīng)該在固有功利的基礎(chǔ)上超越物質(zhì)功利而獲得升華，就是在滿(mǎn)足消費(fèi)者最基本的功利性功能需要的同時(shí)，要賦予他們以心理上和精神上的愉悅。設(shè)計(jì)師要力爭(zhēng)把功利性的生理快感導(dǎo)向心理精神層次的審美愉悅。第11頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月設(shè)計(jì)美的文化性特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造，首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)歷史文化積淀到一定程度的產(chǎn)物；其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是人類(lèi)文化的一部分。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)自然而然的具有文化性的特征。人類(lèi)文化大致可分作物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。第12頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

物態(tài)文化層指的是人類(lèi)的各種物質(zhì)文明成果，例如各種材料、工具等；制度文化層主要指各種政治法律法規(guī)制度等；行為文化層主要指各種信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀規(guī)范等；心態(tài)文化層主要指精神審美心理等。人類(lèi)美的發(fā)展與各文化層密切相關(guān)，而且不同類(lèi)別的美對(duì)不同文化的吸收和體現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不一樣。例如，藝術(shù)美傾向于心態(tài)文化層，社會(huì)美傾向于制度文化層和行文文化層，技術(shù)美傾向于物態(tài)文化層。第13頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

藝術(shù)設(shè)計(jì)美由于其自身的多元性特征，必然導(dǎo)致它對(duì)各種文化的吸收和表現(xiàn)不是單一的，而是全面的綜合的，是對(duì)各文化層的整合，既有物體文化層、制度文化層、行為文化層的烙印，又體現(xiàn)著心態(tài)文化層。藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性特征要求設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)要以各民族文化為依托，體現(xiàn)各民族的民族特征。第14頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月設(shè)計(jì)美的形象性特征

任何設(shè)計(jì)產(chǎn)品最終都要以某種特殊的形象而存在，這種形象是以各種不同的造型、色彩、圖案等共同組成的統(tǒng)一體。第15頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月設(shè)計(jì)美的理想

設(shè)計(jì)美的理想就是指設(shè)計(jì)美所要追求的目標(biāo)。也就是說(shuō)符合什么樣美的標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)才是真正具有了設(shè)計(jì)美。從宏觀上來(lái)講，設(shè)計(jì)美的審美理想是“和諧”，設(shè)計(jì)美的和諧就是“人、自然、社會(huì)的和諧”。具體地說(shuō)就是“人、機(jī)、環(huán)境”的和諧。其中包括人與機(jī)的和諧，機(jī)與環(huán)境的和諧，人與環(huán)境的和諧。其中的機(jī)就是人類(lèi)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，是