苗族展館設(shè)計(jì)論文范文

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第一篇苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第一篇1苗族傳統(tǒng)武術(shù)傳承的山地特征

首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對(duì)武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)介

苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭(zhēng)歷史有密切的關(guān)系。

苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡(jiǎn)直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對(duì)苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用_的激化來達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對(duì)象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃穇、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國(guó)是十分罕見的。明清時(shí)期的苗族人民對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國(guó)眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長(zhǎng)，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死_的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國(guó)大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，_也相對(duì)緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂、競(jìng)技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。

3結(jié)語

苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對(duì)苗族武術(shù)文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，以期能夠?yàn)槊缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第二篇民族文化旅游商品開發(fā)中,應(yīng)充分運(yùn)用民族文化符號(hào),加強(qiáng)對(duì)民族文化符號(hào)的挖掘、提煉和創(chuàng)造工作,使之符合旅游消費(fèi)者對(duì)符號(hào)價(jià)值的需要.在刺繡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中與苗族文化相融合,充分運(yùn)用傳統(tǒng)刺繡工藝,開發(fā)出既具有苗族刺繡工藝特色,又具有現(xiàn)代審美價(jià)值及使用價(jià)值的刺繡產(chǎn)品.刺繡產(chǎn)品還可根據(jù)游客的喜好設(shè)計(jì)出相應(yīng)的產(chǎn)品,還可以選擇有代表性的圖案和以苗族特色文化為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代旅游市場(chǎng)的需求,開發(fā)設(shè)計(jì)出多樣化、個(gè)性化的刺繡旅游產(chǎn)品.

隨著旅游的快速發(fā)展,人們對(duì)少數(shù)民族文化的興趣變得越來越濃厚,從而對(duì)少數(shù)民族的旅游產(chǎn)品也深感興趣.現(xiàn)在的游客對(duì)旅游產(chǎn)品的需求要專業(yè)化、多樣化、個(gè)性化,我們?cè)陂_發(fā)苗族刺繡旅游產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)滿足游客的種種需求,開發(fā)出多樣化、個(gè)性化的刺繡旅游產(chǎn)品.讓苗族刺繡這種傳統(tǒng)的民族工藝得以傳承下去,從而帶動(dòng)貴州苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

參考文獻(xiàn)

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苗族論文參考資料：

結(jié)論：貴州苗族刺繡旅游資源開發(fā)為關(guān)于本文可作為苗族方面的大學(xué)碩士與本科畢業(yè)論文苗族論文開題報(bào)告范文和職稱論文論文寫作參考文獻(xiàn)下載。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第三篇在湖南省的湘西地區(qū)，來源于大山深處的服飾蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，由于該地區(qū)城市化進(jìn)程開發(fā)的不完全，反而保留了較為珍貴與純粹的當(dāng)?shù)胤椢幕卣?，尤其是極具代表性的苗族服飾，由于其色彩絢麗、風(fēng)格鮮明、造型獨(dú)特，成為了湘西少數(shù)民族服飾文化的典型代表。苗族服飾中的圖案刺繡紋樣，是苗族服飾文化的精髓表現(xiàn)。其中，有很多符號(hào)性的、幾何形的圖案元素有著跨越民族與時(shí)代的美感，并且以現(xiàn)代審美的角度來講非常具有時(shí)尚性，有著一種經(jīng)久不衰的時(shí)空穿越之美。經(jīng)深入研究與反復(fù)論證，這些元素都可以作為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)借鑒的源泉。

苗族服飾中的幾何圖案紋樣，是苗族祖先對(duì)自然界各種物象的認(rèn)知與體驗(yàn)中形成的?；凇叭f物有靈”的思維概念，他們認(rèn)為所有物質(zhì)形態(tài)既是有形的，也是無形的。他們對(duì)世間的萬物充滿了愛與情感，并在服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中將這種感受以多樣化的幾何圖案方式表現(xiàn)出來。這些幾何紋樣無論從排列形式和色彩的使用方面，無不表現(xiàn)出極高的抽象性和藝術(shù)想象力，形成了苗族服飾獨(dú)具特色的風(fēng)格特征。幾何圖案元素成為湘西苗族服飾圖案的重要表現(xiàn)形式之一，它體現(xiàn)了苗族人民對(duì)于生活與自然的理解和熱愛。幾何圖案也是苗族人民以最質(zhì)樸的設(shè)計(jì)方式對(duì)他們審美理念的表達(dá)，傳達(dá)出較高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。幾何圖案是一種源自古老的圖案形式，也是一種極具現(xiàn)代感、標(biāo)識(shí)性和設(shè)計(jì)概念的圖案形式。它既具有外形規(guī)整的特征，又易于變化和組合使用，具有較強(qiáng)烈的構(gòu)成規(guī)律和形式美感。幾何圖案可以廣泛應(yīng)用于各類現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，尤其是服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。苗族服飾中的幾何圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)審美有著共通之處，我們觀察苗族服飾中的幾何圖案，無論從色彩的運(yùn)用、造型的特征和風(fēng)格的把握上，都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美不謀而合。那些簡(jiǎn)約、有序、大氣的色彩和圖案構(gòu)成形式，都不乏洋溢著現(xiàn)代感和前衛(wèi)之美。因此，苗族服飾中的幾何圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念有著很多共同特性，可以為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供諸多設(shè)計(jì)啟發(fā)和設(shè)計(jì)靈感。

在苗族服飾圖案中，以幾何圖案形式存在的主要有：十字紋、回形紋、星形紋、銅錢紋、井字紋、盤長(zhǎng)紋等。在苗族文化中，每個(gè)紋樣都被賦予了不同的含義，多個(gè)圖案組合也有其特殊的象征意義。幾何圖案在使用的時(shí)候，有時(shí)以單獨(dú)排列的適合紋樣或角隅紋樣形式出現(xiàn)，有時(shí)則搭配組合著一些具象的動(dòng)物圖騰紋樣，形式組合多樣而又富于變化。這些圖案紋樣通常寓意著吉祥如意和苗族人民對(duì)生活的美好向往，形成了一種符號(hào)性極強(qiáng)的、特色鮮明的當(dāng)?shù)胤棃D案文化特色。在服飾紋樣的設(shè)計(jì)中，他們擅于運(yùn)用各種構(gòu)圖形式規(guī)律，如：對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖、自由與適形的變化、復(fù)合與嫁接的共生等，這些圖案在構(gòu)圖時(shí)十分注重對(duì)圖形的整體把握，體現(xiàn)出一種規(guī)整的藝術(shù)形式美感，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的審美觀念非常契合。

苗族服飾中的幾何圖案在內(nèi)容與形式上也體現(xiàn)出高度的協(xié)調(diào)性，它們不僅僅是形的想象，更結(jié)合了意的表達(dá)。這些圖案有的以“線”的復(fù)合形式存在，有時(shí)又以“面”的組合分割來表達(dá)，圖案構(gòu)成形式富有想象力和變化。無論是中心突出的發(fā)散形紋樣還是兩翼突出的均衡形紋樣，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感和圖案排列的規(guī)律性。尤其是“適形”手法的運(yùn)用，使圖案的整體外觀體現(xiàn)出一定的莊重、安定的和諧感，成為苗族服飾紋樣的典型特色。這些圖案在設(shè)計(jì)運(yùn)用當(dāng)中，總是遵循著一定的構(gòu)成規(guī)律和美學(xué)法則，它既符合當(dāng)代人的審美眼光，又符合現(xiàn)代社會(huì)“簡(jiǎn)約既是美”的設(shè)計(jì)訴求。

苗族服飾中的幾何圖案對(duì)于民族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新，具有重要的貢獻(xiàn)和價(jià)值。我國(guó)少數(shù)民族的服飾藝術(shù)與文化是絢麗多姿、各具特色的，是設(shè)計(jì)師激發(fā)創(chuàng)作靈感用之不盡、取之不竭的藝術(shù)寶藏。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘西苗族服飾同許多具有原始特征的服飾文化一樣，成為了一種歷史、社會(huì)和文化表現(xiàn)的載體不斷被傳承下來，這些珍貴的人類服飾文化寶藏值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)、開發(fā)和研究。近年來，在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上，眾多中國(guó)設(shè)計(jì)師浮出水面，許多優(yōu)秀作品不斷走向世界舞臺(tái)，我國(guó)在世界時(shí)裝界的地位日漸提升。作為一名服裝行業(yè)的從業(yè)者，我們要善于從自己的民族文化中挖掘創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出既符合時(shí)代潮流、又獨(dú)具中華民族特色的服飾作品。希望這些作品能夠屹立于世界時(shí)尚舞臺(tái)，在時(shí)尚界眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中脫穎而出，為祖國(guó)爭(zhēng)光添彩。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第四篇一、理論基礎(chǔ)

美國(guó)著名的文化學(xué)派翻譯重要人物之一安德烈勒弗維爾認(rèn)為，翻譯研究的目標(biāo)主要是研究與翻譯活動(dòng)直接或間接相關(guān)的種種文化問題，以及對(duì)具體翻譯技巧和策略問題和翻譯中的對(duì)等問題的研究，特別是需要從社會(huì)文化的范圍去考慮。他也強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)文化翻譯策略的研究［16］。原生態(tài)文化的基本內(nèi)涵包括自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境因素等，它與一個(gè)民族的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體，是非職業(yè)非專業(yè)非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時(shí)令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時(shí)間和空間中展現(xiàn)［17］。因此，從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征看，苗族古歌所反映的是地道的原生態(tài)文化。苗族古歌是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族苗族從古至今流傳下來的珍貴文獻(xiàn)，其中的每一首古歌，每一句歌詞都反映了苗族人民在純自然生態(tài)環(huán)境下，苗族所獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰等文化傳統(tǒng)。在翻譯過程中，我們必須把這種自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，也才能真正達(dá)到翻譯界普遍強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)對(duì)等的目標(biāo)［18］。因此，我們把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論整合為一個(gè)統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯框架。該框架對(duì)研究苗族古歌等文獻(xiàn)的翻譯具有重要的參考價(jià)值。

二、實(shí)例分析

苗族古歌蘊(yùn)含著豐富的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征。在翻譯過程中，我們必須把這種內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，從而達(dá)到原生態(tài)文化對(duì)等翻譯的目標(biāo)。例1:射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?［19］例1包含有4個(gè)小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:A，?從表面上看，譯文一似乎沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤?，但是，如果讀者不是苗族人，或?qū)γ缱宓膫鹘y(tǒng)文化了解很少的話，他們對(duì)該譯文就會(huì)覺得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒有對(duì)原文所反映苗族所獨(dú)有的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征的原生態(tài)文化傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)翻譯。具體地說，例1原文主要反映了苗族的一個(gè)關(guān)鍵的民俗傳統(tǒng)文化:人和動(dòng)物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗習(xí)慣。這正是例1原文中“罪狀”來源，即苗族人民獵殺了動(dòng)物就會(huì)感到內(nèi)疚，需要先數(shù)說自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態(tài)性和民俗性的原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，只有對(duì)該方面進(jìn)行科學(xué)翻譯處理，譯文與原文才能達(dá)到科學(xué)的動(dòng)態(tài)對(duì)等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學(xué)。譯文二:A，(，andweshotitnow，)?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(，andweshotitnow，)，通過注釋將苗民俗傳統(tǒng)文化:人和動(dòng)物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗文化觀念反映出來，這樣讀者就會(huì)很容易理解(罪狀)“fault”的來龍去脈。當(dāng)然，譯文二的準(zhǔn)確性可能受到質(zhì)疑，因?yàn)樗茸g文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒有對(duì)應(yīng)內(nèi)容。但是，這正是譯文二的科學(xué)之處，因?yàn)楦鶕?jù)原生態(tài)文化對(duì)等翻譯理論，科學(xué)的翻譯既要考慮原文的社會(huì)文化因素，又要考慮譯文與原文的動(dòng)態(tài)對(duì)等，即意義方面的對(duì)等，而不是形式內(nèi)容方面的絕對(duì)對(duì)等，譯文二兼顧了這兩個(gè)方面，所以更恰當(dāng)。例2:還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。［19］譯文三:T，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對(duì)苗族文化中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據(jù)原生態(tài)文化對(duì)等翻譯理論，譯文四比譯文三更準(zhǔn)確，因?yàn)樗燃骖櫫嗽闹性鷳B(tài)文化因素，又恰當(dāng)處理了與原文意義對(duì)等的問題。根據(jù)苗族萬物有靈而崇拜楓樹的觀念所產(chǎn)生，其中包含了楓樹生人、楓樹生成天地萬物原生態(tài)文化觀念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類起源的問題，其中“榜”和“留”系苗語音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹的干、支、心、葉等是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是宇宙萬物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹干”、“楓樹心”等翻譯成“theunit-”更符合苗族的民俗文化內(nèi)涵，與原文在意義上達(dá)到了動(dòng)態(tài)對(duì)等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進(jìn)行翻譯，雖然更符合原文的內(nèi)容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內(nèi)容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹中生出來的蝴蝶媽媽這樣的原生態(tài)民族文化思想。

三、結(jié)語

本文把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論整合為一個(gè)統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯框架，并運(yùn)用該框架研究了苗族古歌中兩個(gè)句子的漢英翻譯過程。研究發(fā)現(xiàn)，在翻譯苗族古歌時(shí)，我們既要關(guān)注原文中原生態(tài)文化因素，又要恰當(dāng)處理與原文意義動(dòng)態(tài)對(duì)等的問題，切忌過分強(qiáng)調(diào)譯文與原文的形式內(nèi)容方面的絕對(duì)統(tǒng)一對(duì)等。具體的翻譯方法就是:譯文通過解釋，或者補(bǔ)充說明的方式，將苗族古歌中的原生態(tài)文化內(nèi)容表達(dá)出來，這樣不僅正確地傳達(dá)了原文的意義精髓，還保留了其原生態(tài)文化的韻味，從而達(dá)到原生態(tài)文化動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯的目標(biāo)。當(dāng)然，本文只是隨機(jī)選取了苗族古歌中的兩個(gè)句子作為實(shí)例來進(jìn)行說明，因此該研究結(jié)論存在一定的局限性。為了更全面了解苗族古歌的翻譯過程以及策略，我們有必要運(yùn)用相關(guān)翻譯理論研究更多的苗族古歌實(shí)例或整個(gè)苗族古歌的翻譯特征和方法。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第五篇一、苗族服飾文化

苗族以獨(dú)特的服飾文化而馳名，服飾款式、風(fēng)格以及圖案紋樣種類繁多，色彩豐富。不同的服飾樣式以及圖案都能代表不同的苗鄉(xiāng)小型社會(huì)，代表不同的文化身份。苗族人以民族服飾這一符號(hào)為載體，在物質(zhì)和精神層面上傳承、體現(xiàn)著苗族民眾的精神內(nèi)涵。可以說，苗族服與飾是苗族歷史、文化與社會(huì)的“文字記錄和百科全書”，因?yàn)槊缱鍥]有發(fā)展書寫的文字，社會(huì)文化的方方面面都通過服飾文化的凝結(jié)借以傳承和體現(xiàn)。

苗族服飾對(duì)于我們的吸引力不僅僅在于不同苗族地區(qū)各異而且豐富的服裝款式、鮮艷瑰麗的色彩以及精湛的做工工藝，還包括服裝配飾的精美。古代典籍《后漢書》與《_》都有苗族人“好五色衣服”的記錄，說明在秦漢時(shí)期苗族就以服飾文明于華夏。

苗族歷史久遠(yuǎn)，居住地域遼闊，不同地域條件和不同的苗族支系，形成不同的服飾特點(diǎn)，其中服飾款式多樣，色彩瑰麗多變，服飾圖案以及服裝配飾造型多樣精美，代表了苗疆不同的地域文化特征。

苗族的服飾織、繡、染藝術(shù)，在苗族社會(huì)中占有很重要的社會(huì)地位，千百年來繁榮發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰。不僅能夠體現(xiàn)苗族人的風(fēng)俗與習(xí)慣，而且充分說明苗族女性的審美觀念與價(jià)值意義。在苗族的社會(huì)生活之中，除了勞動(dòng)耕作滿足基本的生存要求之外，紡織、刺繡及蠟染、扎染等與服飾密切相關(guān)的婦女手工是每位婦女一生必備的技能。因此，服飾技藝的高下是對(duì)婦女能力高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。心靈手巧、服飾技藝高的女性必然會(huì)受到人們的尊敬、喜歡和推崇。

變化萬千和織染精美的服飾體現(xiàn)了苗族人對(duì)美好生活的描繪和追求，也表達(dá)了苗族人熱愛本民族的文化生活和社會(huì)習(xí)俗。正是一代代苗族人孜孜以求的追求與傳承，苗族人民的服飾文化才得以代代相傳，經(jīng)久不衰，不斷地得到發(fā)展和展示。

眾多的苗族聚居地生活著不同分支的苗族民眾，由于環(huán)境的差異，服飾文化特點(diǎn)既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。目前，苗族人口眾多，在中國(guó)56個(gè)民族之中位列第五，根據(jù)地域分布以及語言特點(diǎn)，苗族被劃分為東部、中部和西部三大分支，其中還有若干的分支。黔東南是苗族最大聚居區(qū)的核心，黔東南苗族服飾可達(dá)兩百余種之多，是苗族服飾種類最豐富，保存最完好的區(qū)域，被海內(nèi)外譽(yù)為“苗族服飾博物館”。

東支苗族在地域上與漢族地區(qū)接近，漢文化對(duì)其具有一定程度的影響。西支苗族居住分散，在歷史上頻繁遷移，形成了服飾工藝異彩紛呈的景象，服飾色彩與圖案爭(zhēng)奇斗艷，風(fēng)格富于多種變化。

黔南苗族服飾保持著民間服飾的織、繡、挑、染等傳統(tǒng)工藝技法，蠟染則是苗族文明內(nèi)外的染織技藝。苗族人擅長(zhǎng)使用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩搭配服飾，追求色彩的純粹和濃郁。苗族姑娘喜歡穿百褶裙，男子穿著比較簡(jiǎn)單樸素，褲腳喜歡裹綁腿，頭上纏有包頭巾，也喜歡披上繡有各色圖案的披肩。苗族服飾清新、精干利索，不僅做工精細(xì)，而且端莊古樸，苗族服飾在代代相傳之中得以流傳至今。

二、黔東南苗族服飾藝術(shù)特征

清代，苗族服飾依據(jù)樣式和色彩的不同稱謂也各異，據(jù)統(tǒng)計(jì)有60種之多，如紅苗、黑苗、白苗、青苗、長(zhǎng)裙苗、短裙苗等等。這些稱謂足以說明苗族服飾色彩豐富，款式具有多樣性。服飾的不同或者差異表明處于不同的宗支，相當(dāng)于一個(gè)宗支的象征物，或者說身份證。

苗族服飾多樣性的原因可能與苗族的婚姻習(xí)俗有很大關(guān)系，婚姻規(guī)定，相同服飾、不同姓氏之間的人們方可以相互通婚。這種通婚習(xí)俗，可以使苗族內(nèi)部不同宗支保持良好的服飾傳統(tǒng)，當(dāng)然，苗族在不斷地遷徙和變化之中，民族服飾自然而然地也會(huì)受到外來文化的影響，吸收一些其他的服飾元素，這些變化都是在所難免的。但是千百年來苗族服飾基本上保持了其原創(chuàng)性以及色彩多樣豐富，工藝精湛等特點(diǎn)。

黔東南劍河縣服飾種類繁多，共計(jì)有將近一百種款式，刺繡工藝精美，刺繡手法和針法樣式較多。服飾圖案造型豐富，圖案古樸具有神秘感，構(gòu)圖新穎奇特，色彩對(duì)比夸張強(qiáng)烈，服飾的民族性格鮮明，非常吸引人的眼球。劍河縣男子服飾的樣式和色彩與女子服飾相比顯得較為樸素，因?yàn)闊o論是漢族還是其他少數(shù)民族，男子的服裝與女子的相比，樣式和色彩相對(duì)來說都沒有女子服飾那樣富于變化。

根據(jù)宗支服飾本身的樣式、節(jié)日以及年齡等因素的不同，苗族人民所選擇的服飾會(huì)有一定的變化。一般節(jié)日，苗族民眾著裝比較樸素，配飾較少，因?yàn)槿粘Ｉ钚枰苫钪\生，穿著煩瑣會(huì)影響勞作。在節(jié)慶之日，人們會(huì)穿上盛裝，展現(xiàn)出苗族服飾美麗的另外一面。苗族婦女日常服飾的顏色以黑色、藏青色、藍(lán)色、白色、紅色為主，白色和紅色使用較少。在盛裝節(jié)日之時(shí)，服飾色彩主要有黑色、藏青色、紅色、玫瑰紅、藍(lán)色、橙色、紫色等，色彩對(duì)比鮮艷、飽和、醒目壯觀。圍腰、飾品也富于較多變化，腰帶上刺繡了具有本民族特點(diǎn)的圖案，所選繡線色澤鮮艷，裝飾效果濃郁，增加了民族節(jié)日的喜慶氛圍。

錫繡是黔東南苗族服飾中最獨(dú)特的一種刺繡方法，也是當(dāng)今世界上刺繡技藝之中的一種獨(dú)特繡法。深色衣料上綴繡上一節(jié)節(jié)明亮的錫節(jié)，小錫節(jié)在光線的照耀之下，閃閃發(fā)亮，使得穿戴服飾的人物典雅貴氣，美麗大方。

三、黔西南苗族服飾藝術(shù)特征

黔西南苗族服飾衣領(lǐng)和衣襟比較大，女士穿百褶裙或者長(zhǎng)褲，腰間有腰圍，褲腳常喜歡扎綁腿。布料顏色多以青色或者藍(lán)色為主要色彩，或者在衣服的前襟等部位繡上豐富的圖案花樣。色彩純度高，顏色鮮艷，對(duì)比很強(qiáng)烈，以紅色居多。

黔西南苗族服飾以挑花刺繡、織錦以及銀器飾物為主要特征。黔西南苗族的挑花經(jīng)常在布料上構(gòu)思出紋樣，經(jīng)過計(jì)算后畫成十字形，再將各種動(dòng)物形象用幾何法概括出來，用各種顏色的線先勾勒出外輪廓，在內(nèi)部再填上各種顏色靚麗的繡線，一幅幅圖案工整，手法細(xì)膩的繡品就這樣被刺繡在衣服的袖口、腰圍等部位。另外，黔西南苗族刺繡手法也多種多樣，有平繡、剖線繡、纏繡等。織錦是黔西南苗族的特色手工藝，使用織錦工藝制出來的布料，因?yàn)榭梢愿鶕?jù)絲線和棉線之間的相互變化搭配，會(huì)形成各種各樣的織錦圖案，不僅色彩豐富，而且圖案的寬窄也可以自由變化。

銀飾在苗族占有很重要的地位，銀這種金屬，在苗人的世界里，被認(rèn)為是可以消除疾病，驅(qū)除邪氣的，當(dāng)然，銀作為一種貴金屬，它的積累也被看成是一種財(cái)富的象征。在節(jié)日里，苗族婦女身著盛裝出席，最惹人注意的還是婦女們佩戴的各種各樣漂亮的銀飾品。黔西南苗族銀飾圖案主要以花、鳥、魚、蟲等自然界的物種為主，也有流傳下來的族徽或者說圖騰圖案。銀飾主要分為頭飾、頸飾、手飾、腳飾等等。黔西南銀飾比較簡(jiǎn)樸大方，只有少量地區(qū)受到黔東南地區(qū)的影響，顯得較為華貴繁復(fù)。

黔西南苗族服飾圖案紋樣主要分為圖騰、動(dòng)物、植物以及幾何紋樣等。各類圖案均代表了各自的內(nèi)涵意義，圖騰圖案代表了對(duì)祖先的敬仰和紀(jì)念，動(dòng)物圖案和植物圖案代表了吉祥等寓意，幾何紋樣是苗族人民對(duì)大自然現(xiàn)象的理解和抽象概括，黔西南苗族服飾紋樣以二方連續(xù)或四方連續(xù)進(jìn)行構(gòu)圖布局。圖案布局美觀大方，用各種顏色進(jìn)行搭配，圖案變化多端。

黔西南苗族是個(gè)古老的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己的服飾特點(diǎn)和文化，黔西南苗族服飾具有獨(dú)特的地域特色和風(fēng)情，有一定的代表性和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。通過他們的服飾可以看到苗族民眾的勤勞與聰慧，服飾文化映射了苗族地區(qū)的生活風(fēng)貌。

四、苗族服飾的功能及美學(xué)意義

苗族有語言但是沒有文字，在一代代服飾傳承的過程中，苗族人對(duì)色彩的認(rèn)同、對(duì)圖案的選擇和繼承、對(duì)民族工藝技巧的代代相傳中，苗族服飾的當(dāng)然可以替代文字進(jìn)行了形象性的記錄，其中圖案蘊(yùn)含的神話故事、祖先崇拜等等流傳至今的故事很大程度上都是靠民間技藝傳承的。

苗族服飾圖案具有圖騰功能，服飾是一種文化符號(hào)，具有自己的意義和價(jià)值功能。生活在山地的民族，相同或者相近的服飾穿著往往表明了是大家屬于同一族屬，是一種身份的標(biāo)簽和象征。苗族服飾中的圖騰圖案非常鮮明，比如：湘西的苗族以鳳作為自己的圖騰圖案，而黔東南苗族則以牛、龍作為自己的圖騰圖案。這些圖騰圖案表明了他們各自的族屬，也表達(dá)了他們各自的信仰和崇拜對(duì)象。另外，根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，苗族的始祖蝴蝶媽媽是從楓樹中生出來的，苗族民眾對(duì)蝴蝶有著某種天然的崇拜和信仰，因此，苗族服飾中有大量的蝴蝶圖案。根據(jù)《述異記》記載，牛以及牛角是蚩尤部落的重要武器。苗族人認(rèn)為自己是蚩尤的后人，蚩尤是自己的祖先，因而，苗族人也將牛、龍作為自己的圖騰圖案，苗族服飾刺繡之中有較多的龍、牛圖案。

苗族服飾圖案也具有巫術(shù)功能，在生產(chǎn)力落后和技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)自然的力量有時(shí)無能為力，人們對(duì)生老病死等災(zāi)難還不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這些災(zāi)禍都是神對(duì)人類的降災(zāi)或者懲罰。因此苗族人們認(rèn)為，在服飾上刺繡或者佩戴有各種保護(hù)人身的圖案，可以消災(zāi)免禍，身體健康，長(zhǎng)命百歲。另外，苗族服飾的符號(hào)化也彰顯了苗族人的社會(huì)財(cái)富意識(shí)，服飾的擁有數(shù)量顯示了個(gè)人財(cái)富的多寡。服飾中的圖案越精美，說明刺繡者愈加心靈手巧。

苗族服飾圖案藝術(shù)符號(hào)具有古樸美、抽象美、自然美等美學(xué)意義，苗族圖案藝術(shù)既是苗族人民美的創(chuàng)造，也是苗族歷史的真實(shí)寫照。雖然苗族沒有文字，但是通過服飾的達(dá)意功能，再結(jié)合苗族人民流傳至今的神話故事，服飾如畫的想象之美讓觀者如身臨其近，通俗易懂。感受到苗族人的質(zhì)樸無華，服飾圖案在歷史的積淀中具有厚重感和古樸美。苗族圖案高度概括，圖案抽象程度高，精練簡(jiǎn)潔。如，人首牛蹄圖案，既是一種代表苗族的文化符號(hào)，也是經(jīng)過抽象后的圖案，這個(gè)造型囊括著重要的文化信息，并不是一種解釋可以概括的。在苗族人的觀念意識(shí)中，人有善惡之分，圖案也有善惡之分。在民間故事中，人與動(dòng)物可以相互轉(zhuǎn)化。這種觀念帶有濃郁的鄉(xiāng)土觀念和自然意識(shí)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作沒有固定的套路，人們可以自由創(chuàng)作，表現(xiàn)了自然而然的自然之美。

苗族服飾不僅是作為可以抵御寒冷的衣物，還是作為一種文化符號(hào)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了符號(hào)是本身所帶有的文化價(jià)值和意義。苗族服飾文化不但是苗族的，而且也是中國(guó)文化系統(tǒng)中的一分子。苗族服飾不僅為中國(guó)服飾藝術(shù)也為世界服飾藝術(shù)做出了重要的貢獻(xiàn)，諸多世界流行的現(xiàn)代服飾都采借了苗族服飾的元素符號(hào)。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第六篇（一）紋樣符號(hào)的設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)當(dāng)中，平面設(shè)計(jì)是學(xué)生要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，他們首先要掌握的是具象、意象和抽象的含義。具象是指對(duì)于自然事物和自己眼睛所能看到的東西具體的描述和設(shè)計(jì)，能夠讓人一眼便看出設(shè)計(jì)者所想到的是什么東西。意象是指設(shè)計(jì)者能夠了解所要設(shè)計(jì)的物品內(nèi)在的含義是什么，能夠?qū)⑺暾赜梦矬w本身的意義所表達(dá)出來，但是又不是根據(jù)本身的形態(tài)所設(shè)計(jì)的，讓別人需要理解物體的內(nèi)在意義，才能進(jìn)行對(duì)設(shè)計(jì)的理解。而抽象主要是運(yùn)用點(diǎn)線面來進(jìn)行物體的描述，它主要是根據(jù)設(shè)計(jì)者內(nèi)心對(duì)事物的表達(dá)和理解進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這主要取決于設(shè)計(jì)者內(nèi)心的想法和理念。在苗族紋樣符號(hào)中的設(shè)計(jì)，苗族百姓首先是運(yùn)用他們內(nèi)心的想法對(duì)美好事物進(jìn)行記錄，比如水里成雙成對(duì)游的魚和鳳凰、飛龍、麒麟等內(nèi)容進(jìn)行刻畫。因?yàn)樯畹钠D苦，他們總是用內(nèi)心的想法去美化生活，把自己的美好想象寄托在優(yōu)美事物的身上，即促進(jìn)了苗族紋樣符號(hào)的發(fā)展。

（二）紋樣符號(hào)的色彩

優(yōu)美的紋樣符號(hào)必須運(yùn)用良好的色彩搭配才能成就美好的圖形，我們通過對(duì)苗族紋樣符號(hào)的研究可了解到，苗族的紋樣符號(hào)運(yùn)用的色彩都是比較鮮艷和亮麗的，運(yùn)用得非常大膽。將自己所能想到的和運(yùn)用到的色彩都運(yùn)用到極致，所感受到的情感也是非常強(qiáng)烈的，有時(shí)我們能看到器皿上面的圖案，色彩是非常靚麗和鮮艷的，尤其是這些圖案還是比較夸張的描繪，所以讓人的視覺產(chǎn)生了非常奇妙的感受。他們運(yùn)用大膽的色彩和夸張的構(gòu)圖對(duì)本民族的文化進(jìn)行了深刻的記載。我們又經(jīng)過科學(xué)研究，由于苗族人民是在西部山區(qū)里進(jìn)行生活的，他們?cè)诠艜r(shí)所能拿到的色彩都是從植物上面的色素提取的。有時(shí)植物的根莖葉上面的色彩是比較鮮艷的，對(duì)于不同顏色的植物會(huì)提取出不同的色彩。當(dāng)然，在描繪時(shí)，顏色也是比較鮮艷靚麗的。經(jīng)過時(shí)間的沉淀，苗族人民逐漸學(xué)會(huì)稀釋顏色和組合顏色來進(jìn)行繪畫，所以我們能夠看到在后期的苗族設(shè)計(jì)當(dāng)中有了各種顏色的器皿和服飾。

（三）紋樣符號(hào)的利用

對(duì)于百姓來說，最貼近身體的就是衣服了，所以對(duì)于苗族人民來說，身上的衣物服樣更能展示苗族文化的獨(dú)特色彩。比如說，苗族服飾胸前的那朵花的長(zhǎng)方形就是不同的；腳上穿的鞋也用不同的形狀來表示不同人的身份。苗族百姓對(duì)于服飾的搭配也是很講究的，年紀(jì)大的人所用的服樣和裝飾都是比較稀疏的，但是青壯年所用的是略顯緊密的。所以在苗族地區(qū)，人們可以通過他們身上所穿的服樣了解到，應(yīng)該用什么樣的禮儀相處。苗族百姓有時(shí)會(huì)在衣服上縫制各式各樣的圖案，如蝴蝶、喜鵲、杜鵑、牡丹等圖樣來對(duì)服飾進(jìn)行裝飾，有時(shí)他們還會(huì)用多種多樣的幾何圖形給服裝進(jìn)行搭配。對(duì)于苗族服裝的裙擺也有不同的設(shè)計(jì)款式。什么樣的身份穿著什么樣的服飾，也能代表苗族特有的文化。當(dāng)我們看到了苗族人身上所搭配的花紋樣式和款式之后，我們更能了解到傳統(tǒng)文化在苗族人身上是得到了何種的沉淀，更加體驗(yàn)到了中華文化的博大精深。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第七篇在我國(guó)少數(shù)民族中，苗族的人口較多，它作為漢族的主要兄弟民族，與漢族有著相似的`民間符號(hào)，其中龍紋作為傳統(tǒng)圖案的一種，它廣泛應(yīng)用于苗族服飾。此時(shí)龍紋刺繡不僅蘊(yùn)含著苗族的歷史文化與價(jià)值理念，還體現(xiàn)著苗族人的審美意識(shí)與表現(xiàn)技巧。為了全面了解苗族龍紋刺繡，使其傳統(tǒng)藝術(shù)與文化價(jià)值得到弘揚(yáng)與傳承，本文探討了龍紋刺繡在苗族服飾中的應(yīng)用。

一、苗族服飾中龍圖騰及龍形態(tài)的演變

苗族服飾中涉及的龍較為豐富與多樣，如牛龍、鳥龍、魚龍及蠶龍等，此時(shí)的龍作為結(jié)合體，均與其他動(dòng)物共同組成，與漢族的龍相比，苗族龍?jiān)煨推嫣?，如人首魚神龍、魚身牛角龍等，此時(shí)的龍?bào)w現(xiàn)著苗族的傳統(tǒng)文化，即農(nóng)耕文化與魚文化。同時(shí)，苗族人認(rèn)為龍有善惡，同時(shí)也分為山龍、水龍等，其中山龍與山脈與財(cái)富有關(guān)，而水龍與氣候、家庭與健康等有關(guān)。苗族人認(rèn)為龍能夠轉(zhuǎn)化善惡，如果在興建房屋時(shí)，未祭祀山龍，則極易觸犯山龍，進(jìn)而便會(huì)降災(zāi)禍。再者，苗族龍的形態(tài)多樣、親和可愛，與人關(guān)系緊密。

苗族服飾中的龍紋刺繡紋樣較為常見，特別是湘西與黔東南地區(qū)，此類地區(qū)苗族服飾的龍紋刺繡顏色主要為紅色、白色與黃色。苗族人對(duì)龍十分崇拜，各地區(qū)常有招龍、接龍、祭龍與安龍等活動(dòng)，其寓意多為保平安、盼風(fēng)調(diào)雨順、家庭和睦、福澤萬民等，同時(shí)，苗族人也認(rèn)為龍象征著其民族始祖。

苗族人認(rèn)為龍是神物，它會(huì)賜福于民眾，代表著吉祥，苗族龍的形態(tài)主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一，角，它作為苗族龍最為顯著的特征，常為牛角，苗族人認(rèn)為龍牛相通，同時(shí)，也認(rèn)為龍是自己祖先的化身；其二，頭，苗族龍頭與漢族龍頭具有一致性，但無龍須；其三，身，苗族龍的身體具有多樣性，常與其他動(dòng)物結(jié)合，根據(jù)調(diào)查可知，其形體最少有10種，如牛身龍、蛇身龍、魚或蝦身龍等；其四，尾，苗族龍尾各異，常見的有金魚尾、羽尾及馬尾等。

二、苗族服飾中龍紋刺繡的特點(diǎn)

（一）在刺繡造型方面

苗族服飾中龍紋刺繡的造型源于中華龍文化，同時(shí)具有明顯的苗族文化特征，通過苗族人的創(chuàng)造，使苗族龍具有了豐富性與獨(dú)特性，因此，在苗繡中呈現(xiàn)的龍紋造型各異，圖案有疏、有密、有聚、有散，同時(shí)其曲線十分流暢，以此增加了苗族龍紋的生動(dòng)性與多變性。

苗族服飾刺繡工藝主要有平繡與鎖邊平繡，特別是女性服飾上的龍紋，其主要刺繡與苗錦，此時(shí)的苗錦是由面紗、絲線、毛線等組成，其材質(zhì)對(duì)刺繡工藝有著較高的要求。同時(shí)，苗繡服飾刺繡還包括辮子繡、纏繡及梗邊打籽繡等，不同刺繡工藝所呈現(xiàn)的龍紋樣效果各有不同，從而增添苗繡龍紋的豐富性、多樣性與藝術(shù)性。

（二）在象征意義方面

苗族服飾中的龍紋呈現(xiàn)著平民的思想，龍不具有獨(dú)有性與專有性，而是屬于苗族所有人，因此，無論窮人、富人、老人、小孩等服飾中均可刺繡龍紋。苗族人認(rèn)為龍應(yīng)生活在人間，在苗繡中有訓(xùn)龍、戲龍及騎龍等圖案，此時(shí)的龍紋傳遞著苗族人對(duì)大自然的渴望，希望能夠駕馭自然，同時(shí)，其造型均具有濃厚的生活氣息，表示著苗族人對(duì)吉祥與平安的期盼。

三、苗族服飾中龍紋刺繡的應(yīng)用

苗族服飾中刺繡的龍紋承載著苗族人對(duì)龍的崇拜，自苗繡作為民間藝術(shù)品之一，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其龍紋樣式的豐富性與創(chuàng)造性得到了人們的廣泛關(guān)注，根據(jù)苗繡中的龍紋觀察可知，其圖案稀疏落錯(cuò)、曲線起伏流暢、色彩艷麗繽紛，同時(shí)，在高超的刺繡技藝下，苗族龍紋刺繡呈現(xiàn)出了一定的藝術(shù)美、造型美與視覺美。

（一）應(yīng)用體現(xiàn)

在苗族服飾中應(yīng)用著不同的龍紋刺繡，其中應(yīng)用最為廣泛的地區(qū)為黔東南與湘西地區(qū)，二者雖然龍紋刺繡各異，但均具有鮮明的創(chuàng)造性與豐富的想象力，具體紋樣如下：

1.水牛龍

此紋樣分為兩種，一種為龍頭牛身，另一種為龍神牛頭，二者均為水牛角，其身體短胖、四肢發(fā)達(dá)。對(duì)于苗族而言，其對(duì)牛有著深厚的情感，牛與龍均為其民族圖騰，因此，水牛龍逐漸成為苗繡的重要紋樣之一。在黔東南地區(qū)，圍裙上刺繡水牛龍圖案，其場(chǎng)面宏大、色彩艷麗，其底色多為橘色，通常緞面上刺有兩條牛龍，多為深藍(lán)色龍紋。

2.蠶身龍

此紋樣均為龍頭蠶身，其身體短胖，并呈波浪狀蠕動(dòng)，蠶蟲特點(diǎn)較為明顯。雖然蠶身龍的頭較小，但其雙眼有神、牙齒尖利、足如雞爪，它常與方孔錢聯(lián)用，進(jìn)而增添了蠶身龍的寓意。在苗族服飾中蠶龍紋多見于苗女裝衣袖，通常以縐繡而成，如圖1所示。

根據(jù)蠶身龍可知，其局部多呈放射式、向心式、全景式，其圖案造型為人營(yíng)造了神秘的氛圍。同時(shí)，苗族服飾中的龍紋融合著真實(shí)與虛幻、具體與抽象，它將真實(shí)世界肢解后重新構(gòu)造出新的審美空間與藝術(shù)形象，并且利用了多種藝術(shù)手段，如夸張、組合，其變形的線條、著色及構(gòu)圖等呈現(xiàn)出了與眾不同之美。

3.鳳頭龍與人頭龍

鳳頭龍紋樣為鳳頭或雞頭，身體修長(zhǎng)，并呈鋸齒狀，它常見于貴州月亮山區(qū)，多用于百鳥衣，同時(shí)苗族女裝肚兜也可見鳳頭龍紋。人頭龍紋樣為人頭蛇身，頭有角、身遍布鱗甲、尾為魚尾，它常見于苗族婦女圍裙。通常情況下，人頭龍位于圍裙的中間位置，兩側(cè)伴有水龍、魚與蝦等，此時(shí)人頭龍紋樣的顏色多為紫紅色，色彩鮮明。

苗族服飾中應(yīng)用的龍紋常位于中間位置，并且周圍環(huán)繞其他動(dòng)植物，如花草、魚蝦等，此時(shí)的圖案具有動(dòng)態(tài)平衡的特點(diǎn)，其體現(xiàn)了苗族人對(duì)生命的熱愛與崇拜，也展現(xiàn)了苗族女性的審美價(jià)值。

4.其他龍紋

飛龍紋樣為龍頭、蠶或鳥身，部分紋樣有兩翼，呈飛翔狀，其色彩艷麗，在苗族服飾中多出現(xiàn)在衣袖，主要用于花飾。蜈蚣紋樣為蜈蚣頭，身體修長(zhǎng)纖細(xì)，全身遍布須鰭，呈蜿蜒曲線狀，展現(xiàn)了曲線美。

（二）應(yīng)用價(jià)值

對(duì)于苗族龍紋而言，其具有豐富性與多樣性，充滿了想象力與創(chuàng)造力，它與苗族人的信仰、習(xí)俗及生產(chǎn)等均緊密聯(lián)系，因此，不同的龍紋刺繡于苗族服飾，不僅屬于藝術(shù)表現(xiàn)的一種，還承載著苗族文化及其民眾的情感。

苗族服飾中應(yīng)用的龍紋刺繡，其造型各異，色彩艷麗，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值如下：一方面，農(nóng)耕文化，苗族屬于農(nóng)耕稻作民族，在其耕作過程中，水與牛扮演著重要的角色，因此，龍紋刺繡中常見水牛龍，將耕作的牛、水與掌控風(fēng)調(diào)雨順的龍進(jìn)行結(jié)合，從而獲得牛龍的紋樣，在苗族服飾中常見牛龍?jiān)煨?，如女裝衣袖及盛裝，此紋樣顯示了苗族的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)著苗族人對(duì)龍的期盼，望風(fēng)調(diào)雨順，民富安康。另一方面，生命繁衍，對(duì)于任何民族而言，在其發(fā)展過程中，生命繁衍均十分重要，在日常生產(chǎn)過程中不僅要依賴生活資料，還要依靠人自身的生產(chǎn)，即：人的繁衍。苗族將魚作為繁衍符號(hào)，主要是由于其有多子的特點(diǎn)，同時(shí)它還可以轉(zhuǎn)化為龍，因此，苗族女性服飾中常見魚龍紋，如圖2所示。

四、總結(jié)

綜上所述，苗族服飾中應(yīng)用龍紋，不僅表現(xiàn)了龍紋刺繡的技藝，還呈現(xiàn)著民族的信仰與心理，為了傳承苗族文化，本文探討了苗族龍圖騰及龍的形態(tài)，同時(shí)分析了龍紋刺繡在苗族服飾中應(yīng)用的特點(diǎn)、表現(xiàn)及價(jià)值，相信，在此基礎(chǔ)上，苗族文化價(jià)值將更加凸顯。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第八篇旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于,新的物象設(shè)計(jì)既要滿足當(dāng)代游客對(duì)地域的審美需要,符合經(jīng)濟(jì)前提,又要充分考慮文化的整體性,尊重當(dāng)?shù)匚幕幕顟B(tài)形式,滿足當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同與傳承的要求.苗族刺繡產(chǎn)品既要注重傳統(tǒng)文化、工藝的傳承,也要開發(fā)出創(chuàng)新、時(shí)尚的產(chǎn)品.這就需要加強(qiáng)與一些高校合作,鼓勵(lì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生加入到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,為苗族刺繡旅游產(chǎn)品注入新鮮時(shí)尚的血液.對(duì)于培養(yǎng)這樣的專業(yè)設(shè)計(jì)人員,首先,需要他們能系統(tǒng)地掌握貴州刺繡設(shè)計(jì)方面的基本理論和基本知識(shí),了解國(guó)內(nèi)刺繡的流行趨勢(shì)和刺繡設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)向,具備較強(qiáng)的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)；其次要掌握刺繡設(shè)計(jì)的思維方式,能運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段,熟練地使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行刺繡的設(shè)計(jì),并能獨(dú)立提出刺繡設(shè)計(jì)的方案；最后,要通過對(duì)刺繡各種技法的基本訓(xùn)練,使學(xué)生能有較強(qiáng)的刺繡制作能力,熟悉刺繡的整個(gè)流程.

二、加大宣傳力度,提高貴州苗族刺繡旅游產(chǎn)品的知名度

現(xiàn)在,信息技術(shù)高速發(fā)展,我們必須有效宣傳才能使貴州苗族刺繡旅游產(chǎn)品讓大眾知曉,進(jìn)而認(rèn)可和接受,最終樹立貴州苗族刺繡文化品牌.而加大宣傳力度,首先要當(dāng)?shù)卣凸芾聿块T通過各種媒介進(jìn)行宣傳,讓苗族刺繡的知名度得以提升；其次可以通過現(xiàn)代多媒體的手段,如雜志、報(bào)刊、廣告等,快速、有效的將信息傳遞給旅游消費(fèi)者,讓消費(fèi)者對(duì)苗族刺繡的文化內(nèi)涵有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),從而喚起消費(fèi)者的消費(fèi)；最后,可以通過辦刺繡展覽會(huì),展示出各種圖案和技法的刺繡產(chǎn)品,吸引更多游客,加深游客對(duì)貴州苗族刺繡的了解.

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第九篇（一）對(duì)于不可解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于神話

在古時(shí)候沒有科技的支持，這就導(dǎo)致古人無法對(duì)一些科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，所以他們會(huì)用神明來解釋一切不可理解的事物。早些時(shí)候，苗族人民的勞動(dòng)力很弱，生產(chǎn)力也不強(qiáng)，并且還居住在西部的偏遠(yuǎn)山區(qū)里，所以他們勞作的時(shí)候會(huì)遇到各種各樣的問題，有時(shí)自然地理對(duì)于勞作物是不利的，所以顆粒無收，他們會(huì)將這些原因歸結(jié)到神明對(duì)這個(gè)地方?jīng)]有保護(hù)到，他們會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的神明，并繪制紋樣圖案對(duì)神明進(jìn)行禮拜，又因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)圖案和圖形的理解是不同的，所以他們所創(chuàng)造出來的圖形各有所長(zhǎng)，各有所短，也都代表著自己不同的想法，導(dǎo)致每一個(gè)地方都對(duì)不一樣的神明進(jìn)行了自己的詮釋，擁有完全不同的色彩和樣式，增加了苗族文化的復(fù)雜性。

（二）進(jìn)行飾品的裝飾

自古以來，各式各樣的飾品層出不窮，當(dāng)然，在苗族部落也不例外。因?yàn)槊缱鍝碛凶约邯?dú)特的文化和色彩，所以在進(jìn)行裝飾的時(shí)候，也能夠用不同的色彩對(duì)飾品進(jìn)行裝飾。苗族人民會(huì)根據(jù)自己對(duì)點(diǎn)的想象來進(jìn)行小東西上的點(diǎn)綴，也可以根據(jù)點(diǎn)線面的結(jié)合對(duì)圖形進(jìn)行裝扮。當(dāng)然，在色彩方面也擁有自己的理解力，能夠創(chuàng)造出屬于本民族的優(yōu)質(zhì)特色。在古時(shí)，人們對(duì)于美麗的想法是不同的，每一個(gè)人都有獨(dú)特的內(nèi)心思想，所以他們對(duì)自己所佩戴的東西都進(jìn)行了各自的裝飾和繪畫，將自己內(nèi)心所想到的、所感受到的東西創(chuàng)造出來，以滿足自己內(nèi)心的需求。苗族人們所制作出來的紋樣符號(hào)如果能受到大多數(shù)人的喜愛，那么這些獨(dú)特的紋樣符號(hào)就會(huì)被印在家族的銀器、陶瓷和服飾上流傳下來。這樣經(jīng)過傳承的紋樣符號(hào)的裝飾，就形成了苗族獨(dú)特的服裝文化和工藝品，也就擁有了苗族自己的藝術(shù)性。

（三）形成不同的寓意

由于古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓都是渴望和平的。那么紋樣符號(hào)就能夠很好地表達(dá)出百姓內(nèi)心的想法，因?yàn)楣艜r(shí)的統(tǒng)治者會(huì)對(duì)一些想法進(jìn)行摒棄，可能會(huì)對(duì)有這些想法的百姓進(jìn)行一些懲罰，所以人們能夠通過圖形樣式來表達(dá)自己內(nèi)心所想。每一個(gè)人都有自己的表達(dá)方式，就不會(huì)被統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。苗族祖先首先會(huì)將自己所害怕的自然災(zāi)害歸結(jié)為神明，并創(chuàng)造出能夠代表它們的紋樣符號(hào)，有時(shí)會(huì)用這些神明來進(jìn)行統(tǒng)治。有時(shí)他們?cè)谏嚼锇l(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)為最兇猛的野獸時(shí)，會(huì)將這些野獸的樣貌進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，用這些圖形來當(dāng)作本部落的徽章，以示我們本部落就是整個(gè)地區(qū)最兇猛最厲害的部落，展示自己的權(quán)威。由于戰(zhàn)亂的影響導(dǎo)致苗族的每一個(gè)人的內(nèi)心都渴望和平和安樂，所以百姓創(chuàng)造出來的紋樣符號(hào)都是有平安、喜樂、吉利等意義的，人對(duì)美好的事物都有渴望心理，苗族人有時(shí)會(huì)將美好的事物也進(jìn)行刻畫，比如百合牡丹、喜鵲杜鵑等一些象征著美好的事物，這些紋樣符號(hào)都代表著苗族人民內(nèi)心對(duì)生活的樂觀以及對(duì)快樂的向往。

苗族展館設(shè)計(jì)論文范文第十篇廣義的形式美即美的形式，是指審美對(duì)象的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特征，是具體的感性的；狹義的形式美則是指各種形式因素（色彩、形體、聲音）的有規(guī)律（如整齊、平衡、對(duì)稱等）的組合所具有的美。狹義的形式美才是嚴(yán)格意義上的形式美，它是從無數(shù)具體的感性美的形式所抽象概括出來的。

由其形式美作用于人們的感覺器官，在人們的審美器官中，人的視覺器官（眼睛）和聽覺器官（耳朵）便成了主要的審美器官。于是，在形式美的構(gòu)成要素中，作用于人的視覺的色彩、形體以及聽覺的聲音便成了主要的內(nèi)容。下面，我們就從形式美的要素角度對(duì)貴州松桃苗族女性盛裝服飾進(jìn)行審美探析。

一、色彩

貴州省松桃苗族自治縣位于貴州省東北部、武陵主峰梵凈山的東麓，是典型的苗族聚居地。其境內(nèi)的苗族按早期的服飾類型可劃分為紅苗。（根據(jù)頭飾和服飾顏色不同，一般把苗族分為“白苗”、“紅苗”、“黑苗”、“青苗”、“花苗”等類型。）《松桃廳志》記載：“松屬皆紅苗，以其衣帶尚紅故名。”可見，紅色是早期松桃苗族的標(biāo)志性色彩。松桃苗族女裝的古裝特點(diǎn)為：“上為圓領(lǐng)半袖優(yōu)衽大襟衣，寬袖口，衣襟、衣袖、前后擺都有繡花鑲邊；下為寬腳大褲，或繡花多褶裙，裙多紅色；穿繡花鞋，配以銀披肩。”當(dāng)然，紅色也不只是女裝的特色，早期松桃苗族男裝也喜紅色。據(jù)《紅苗歸流圖》記載，松桃苗族“其服飾，皆短衣窄袖，褲止撇膝，用紅布裹以束腰，衣領(lǐng)亦服飾以紅。”然而，隨著時(shí)間的推移，到了清代中期，至“改土歸流”政策之后，苗族對(duì)顏色的喜愛由紅向青、藍(lán)等轉(zhuǎn)移，青色、藍(lán)色成為他們服飾的主打色?！端商覐d志》還記載：“苗人服飾，青布裹頭，衣尚青短，僅撇膝。男著褲，女著裙，裙多至數(shù)匝，……不舉盛飾時(shí)用斑絲，常服唯青布。近則少壯婦女多用淺藍(lán)，亦名‘月藍(lán)’?！庇纱丝梢?，貴州松桃苗族盛裝服飾（女裝）的色彩多以紅（大紅、粉紅）青、藍(lán)等為主色調(diào)，再在衣襟、衣袖、前后