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自然期刊論文范文第一篇自然期刊論文范文第一篇論文關(guān)鍵詞：喬姆斯基形式語言學(xué)自然科學(xué)方法語言能力合成說

論文提要：本文是對司富珍《語言研究中的科學(xué)方法》一文的回應(yīng)。司文主要是通過把喬姆斯基理論與自然科學(xué)的簡單比附，為其進(jìn)行辯護(hù)，但是司文的論據(jù)既未準(zhǔn)確反映科學(xué)發(fā)展的史實，又有悖于科學(xué)理論建設(shè)的程序，同時也不符合科學(xué)研究的方法。本文主要目的是討論語言學(xué)理論的建設(shè)如何從自然科學(xué)研究實踐中得到啟示。

1．引言

學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的標(biāo)志和必要條件之一。不同的學(xué)者由于知識背景不同，研究的經(jīng)驗各異，觀察問題的角度有別，很自然會對同一理論有不同的看法。我們前文《喬姆斯基語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其缺陷》(《外國語))2005年第3期)刊登出來以后，形式語言學(xué)派陣營的學(xué)者反應(yīng)很激烈，我們已經(jīng)聽到了各種不同的意見和批評。《外國語)2oo6年第4期發(fā)表了兩篇與我商榷的文章，其中一篇已對王強某些錯誤說法給予回應(yīng)，另一篇就是司富珍的文章，本文就是對司文批評的答復(fù)。

司文的論證代表了形式學(xué)派為自己辯護(hù)的典型方式，那就是把喬氏理論與自然科學(xué)進(jìn)行簡單的比附，認(rèn)為喬姆斯基語言學(xué)的形態(tài)和發(fā)展符合自然科學(xué)的特征，因此也是科學(xué)的。比如寧春巖(2000)由此得出形式語言學(xué)是一種“純科學(xué)”的結(jié)論，喬姆斯基在批我的前文時，甚至認(rèn)為自己的理論符合牛頓以來的所有科學(xué)規(guī)范，是“標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)(standardscience)”(王強，2006)。生成語言學(xué)理論的創(chuàng)始者和追隨者對科學(xué)的向往精神是值得贊賞的，但是一門學(xué)科是否科學(xué)，主要是看它的研究實踐，而不是根據(jù)任何個人的美好愿望。本文將通過考察科學(xué)發(fā)展史，弄清真正的自然科學(xué)的方法應(yīng)該是什么，可為我們語言研究提供哪些借鑒。

我們前文的核心思想是，喬姆斯基的語言學(xué)理論不是根據(jù)對語言現(xiàn)象的觀察分析而建設(shè)起來的，而是生硬地把數(shù)學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)直接移植到語言中來，在數(shù)學(xué)和語言這兩種極不相同的系統(tǒng)之間進(jìn)行簡單的類比，結(jié)果造成了研究中的削足適履、扭曲割裂語言的現(xiàn)象。很遺憾，迄今尚無一個喬氏理論的維護(hù)者針對這一問題進(jìn)行討論。盡管如此，他們的觀點也反映了相當(dāng)一部分人對喬氏理論認(rèn)識上的誤區(qū)，對此的澄清，有助于人們對當(dāng)代語言學(xué)理論的正確了解。

2．科學(xué)理論建立的程序

科學(xué)理論必須基于觀察和實驗，這有兩層意思：一是任何科學(xué)假設(shè)的提出必須根據(jù)觀察、實驗的結(jié)果，這是科學(xué)實踐區(qū)別于宗教信仰的主要特征之一；二是任何科學(xué)假說必須經(jīng)過大量觀察、實驗的驗證后方能成立。簡單地說，科學(xué)理論來自于實踐，存在于實踐，發(fā)展于實踐。

司文說道，“從理論建設(shè)上來看，大量的科學(xué)史實表明，理論建樹對于科學(xué)實驗和數(shù)據(jù)調(diào)查有著非常重要的指導(dǎo)意義，而先理論思考后事實驗證則是建構(gòu)科學(xué)理論的常規(guī)程序之一?！比欢@并不符合科學(xué)理論建立的程序。我們前文(石毓智，2005)曾引用牛頓受蘋果落地啟發(fā)而提出萬有引力定律的故事，只是要說明觀察實踐對理論提出的重要性，并不是一個對有關(guān)科學(xué)史的全面描寫。司文認(rèn)為我們的引例與科學(xué)史“正好相反”，她認(rèn)為牛頓提出萬有引力定律是根據(jù)伽利略關(guān)于力的“假想”。喬姆斯基也是引用牛頓的科學(xué)實踐來支持自己“先理論后事實”的語言學(xué)理論建構(gòu)的合理性。那么就讓我們以伽利略和牛頓這兩位現(xiàn)代科學(xué)的奠基人的科學(xué)實踐，來說明科學(xué)理論建設(shè)與實驗觀察之間的關(guān)系，討論自然科學(xué)研究方法語言學(xué)理論建設(shè)有什么樣的啟發(fā)作用。

除了牛頓，伽利略要算是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大奠基者了。一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)是由伽利略開創(chuàng)的。與亞里士多德不同，伽利略認(rèn)為科學(xué)必須尋求數(shù)學(xué)描述，而不是物理解釋。這一方法開創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元，扭轉(zhuǎn)了科學(xué)研究的方向，加深與加強了數(shù)學(xué)的作用。他的工作成為牛頓偉大工作的開端。伽利略提出了一個科學(xué)規(guī)劃，這個規(guī)劃包括三個主要內(nèi)容：第一，找出物理現(xiàn)象的定量描述，即聯(lián)系它們的數(shù)學(xué)公式；第二，找出最基本的物理量，這些就是公式中的變量；第三，在此基礎(chǔ)上建立演繹科學(xué)。

上述的第一步和第二步都是關(guān)于科學(xué)的觀察和實驗，第三步才是建立理論系統(tǒng)。伽利略強調(diào)物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述，但是他并不是把已有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)強加在物理世界中，而是探討特定物理現(xiàn)象背后的數(shù)量規(guī)律。喬姆斯基也很重視把數(shù)學(xué)應(yīng)用到語言學(xué)中去，但是他的程序不符合科學(xué)研究的規(guī)范，他是把已有的數(shù)學(xué)概念和系統(tǒng)移植到語言中去，而不是研究具體語言現(xiàn)象背后的數(shù)學(xué)問題。由此而導(dǎo)致其理論的重大缺陷。

自然科學(xué)家應(yīng)該毫不含糊地讓自己所提出的假說接受試驗的檢驗，這不僅是他們的義務(wù)，也是他們的理論取信于人的必要條件。伽利略經(jīng)過反復(fù)試驗找出了自由落體的公式：s=gt2／2。由此推出，同高度的兩個不同重量的物體將同時落地。為了讓大眾信服，他做了著名的比薩斜塔實驗，徹底推翻了延續(xù)兩千多年的亞里士多德的錯誤觀念。這種對待自己研究成果的精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀!任何高深的理論在事實面前都會變得簡單易懂。然而為喬姆斯基辯護(hù)者態(tài)度卻不是如此，當(dāng)遇到有人批評他們的理論不符合事實時，往往會辯解道：“我的追求跟你們的不一樣，我的理論是高深的，直搗人類的心智，因此你不能用具體的語言現(xiàn)象來衡量我的理論；你理解不了我，那是因為你的水平太差?！弊陨蟼€世紀(jì)70年代喬姆斯基提出普遍語法的假設(shè)以來，沒有找到任何一個成功的案例說明：一個說英語或者漢語的小孩的天生普遍語法到底是什么樣子?又如何代人所謂的“參數(shù)”變成了具體的英語或者漢語?而且認(rèn)知心理學(xué)家所做的獨立實驗觀察也不支持喬氏的假說。任何一門科學(xué)都不能以與其他科學(xué)的某些表面相似性而聲稱自己就是科學(xué)的了，都必須接受自己所分析對象的反復(fù)檢驗。

牛頓創(chuàng)立萬有引力定律的第二個依據(jù)是開普勒的天體運動三定律。新天文學(xué)除了對人們關(guān)于宇宙的思想產(chǎn)生革命性的影響以外，還有兩點偉大的價值：第一，承認(rèn)自古以來便相信的東西也可能是錯的；第二，發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理就是耐心收集事實與大膽猜測相結(jié)合，這兩點在他的后繼者那里得到了更充分的發(fā)揮。在布拉埃觀察的基礎(chǔ)上，開普勒提出了天體運動三定律：(1)行星在橢圓軌道上繞太陽運動，太陽在此橢圓的一個焦點上；(2)從太陽到行星的向徑在相等的時間內(nèi)掃過相同的面積；(3)行星繞太陽公轉(zhuǎn)的周期的平方與橢圓軌道的半長軸的立方成正比。

可見，開普勒的三大定律也是在耐心收集事實和觀察的基礎(chǔ)之上，然后進(jìn)行大膽的科學(xué)猜測的結(jié)果，而且最終還要接受觀察事實的檢驗。牛頓在伽利略和開普勒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。萬有引力定律是牛頓和他同時代的科學(xué)家共同奮斗的結(jié)果。牛頓熟悉伽利略的運動定律，知道行星受一個被吸往太陽的力的作用。如果沒有這個力，按照運動第一定律，行星將作直線運動，這個想法許多人都有過。哥白尼、開普勒、胡克、哈雷及其他人在牛頓之前就開始了探索工作，并且有人猜想，太陽對較遠(yuǎn)的行星的引力一定比較小，而且隨著距離的增大，力成反比地減小。但他們的工作僅限于觀察和猜測。牛頓在他們觀察猜測的基礎(chǔ)之上借助微積分的幫助，給出了萬有引力的公式：。其中的f表示引力，k是常數(shù)，m、m分別表示兩個物體的質(zhì)量，r是兩個物體間的距離。這是一個偉大的發(fā)現(xiàn)，因為世界上從來沒有人運用過如此單一化和統(tǒng)一化的方程式來描寫如此廣大的現(xiàn)象。從運動三定律和萬有引力公式很容易推出地球上的運動定律，在伽利略的地上物理運動和開普勒的天體運動定律之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。

萬有引力定律的科學(xué)性還在于，據(jù)此而做出的許多科學(xué)預(yù)測被一次次地證實了。最有名的要算是哈雷的預(yù)言和海王星的發(fā)現(xiàn)了。哈雷仔細(xì)研究了有關(guān)彗星的各種記載，根據(jù)萬有定律推算出彗星出現(xiàn)的規(guī)律，他的預(yù)言最后被證實了。天文學(xué)家阿達(dá)姆斯和勒未累分析了天王星的運動的不規(guī)則規(guī)律，得出結(jié)論：這種不規(guī)則性是由其他行星的引力而發(fā)生的。勒未累根據(jù)力學(xué)法則計算出這個行星應(yīng)該位于何處，最后用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了這顆行星。任何科學(xué)規(guī)律都應(yīng)該具有預(yù)測性，它的說服力突出地表現(xiàn)在它的預(yù)測被證實的時候。

牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律的過程有四個特征：一是充分吸收前人的科學(xué)研究成果；二是依據(jù)自己的觀察分析；三是統(tǒng)合了地球和天體兩種類型的運動規(guī)律；四是據(jù)此而提出的科學(xué)預(yù)測被反復(fù)證實。喬姆斯基的理論建設(shè)過程不符合上述的任何一個特征。首先，喬姆斯基的普遍語法假說并不是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)獨立觀察試驗的結(jié)果，而是一個前無古人、后無來者的純粹假想，迄今還沒有找到它的生理基礎(chǔ)和心理現(xiàn)實，它到底是什么樣子誰也不知道，似有不著邊際之感。其次，喬氏把語言能力和語言行為截然分開，不重視語言應(yīng)用現(xiàn)象的調(diào)查分析，其理論大部分是純粹思辨的東西，缺乏證據(jù)和說服力。

第三。喬氏理論在共時現(xiàn)象的分析上似乎勉強可自圓其說。然而對于歷時現(xiàn)象則一籌莫展，根本不能把語言中不同領(lǐng)域的規(guī)律聯(lián)系起來。歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，因為很多語言規(guī)律只有在時間的長河中才能展現(xiàn)出來，而且更重要的是，語言的共時和歷時規(guī)律在本質(zhì)上是相同的，歷時的事實有助于共時規(guī)律的探討，反之亦然。最后，喬姆斯基普遍語法假說會帶來很多邏輯結(jié)論，如果小孩真的有一個天生的形式語法系統(tǒng)，那么他們在出生時或者出生不久就會創(chuàng)造復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，然后代人參數(shù)變成具體的語言。但是小孩的語言發(fā)展過程根本不是如此，他們在10個月左右才開始出現(xiàn)獨詞句，18個月左右開始出現(xiàn)雙詞語。2歲以后才逐漸出現(xiàn)復(fù)雜的語法現(xiàn)象，他們的語言能力是隨著認(rèn)知能力的發(fā)展和對周圍世界觀察的深入而一步一步發(fā)展完善起來的。童習(xí)得語言的過程中?？床坏饺魏巫C據(jù)支持所謂的普遍語法的存在。

3．論證的邏輯和對待新理論的態(tài)度

人們在論證過程中，一種最常犯的錯誤是訴諸權(quán)威的言論。這在文科論文中尤其普遍。司文多次引用科學(xué)哲學(xué)家kuhn和現(xiàn)代漢語語法學(xué)家陸儉明的話來支持自己的觀點，但是并沒有論證他們的話為什么就是真的、對的，而是想當(dāng)然地認(rèn)為權(quán)威人士的話就應(yīng)該是真理。利用權(quán)威來支持自己的觀點，屬于論證的常見邏輯錯誤之一。

kuhn是一個哲學(xué)家，而不是一個科學(xué)家，他并不從事科學(xué)實驗與分析。他對科學(xué)實踐的概括和科學(xué)發(fā)展的預(yù)測帶有很大的主觀i生，并不完全與歷史事實相符，也不能準(zhǔn)確預(yù)測科學(xué)發(fā)展的方向。他的學(xué)說在科學(xué)哲學(xué)界具有很大的爭議性，因此以他高度主觀化的哲學(xué)概括來支持喬氏的理論，顯得不著邊際，空洞無力。

司文所引用陸儉明的下述一段話也不符合喬氏理論的發(fā)展事實：陸儉明(2004)作了很好的解釋：“從表面看，喬姆斯基的理論年年在變，年年翻新，似乎表明他的理論經(jīng)不起時間的考驗；但他的假設(shè)，他的研究目標(biāo)始終未變?！蹦敲醋?-1=的是什么，正如陸儉明(2004)所言。變4-1=的是實驗方案和具體理論細(xì)節(jié)。

然而事實上，喬氏的理論自創(chuàng)立到現(xiàn)在半個世紀(jì)，已經(jīng)經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變4-1=：(1)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)理論；(2)擴展的標(biāo)準(zhǔn)理論；(3)原則一參數(shù)理論；(4)管轄一約束理論；(5)最簡方案。平均下來每10年變一次。如果如陸儉明所說的是“年年在變、年年翻新”的話，那應(yīng)該是50余種理論形態(tài)。喬氏理論每次形態(tài)的變化都涉及到重要假設(shè)的改變，包括新的假設(shè)的提出和舊的假設(shè)的取消。比如他的原則一參數(shù)理論明確提出了前期沒有的“普遍語法”假設(shè)，而且研究目標(biāo)也有重要的變4-1=；又如其“最簡方案”就拋棄了早期的“深層結(jié)構(gòu)”的假設(shè)，研究目標(biāo)隨之也發(fā)生了變4-1=。喬氏的理論系統(tǒng)基本是思辨性質(zhì)的，并不包含什么“實驗方案”，所以就談不上什么實驗方案的變化。

司文再次引用陸儉明(2004)的一段話，批評我們前文對喬氏理論只是“貼標(biāo)簽”，沒有深入了解喬氏的理論。其實貼標(biāo)簽也包括好的和壞的兩種。對一種理論?；蛘咭驗樽约洪L期的研究選擇了這一理論框架?；蛘咭驗樽约翰涣私馄渌嚓P(guān)的理論，或者是自己缺乏科學(xué)知識?；蛘咭驗閷φZ言事實沒有深入調(diào)查過，由此而產(chǎn)生的對某種理論的盲目崇拜，也是一種“貼標(biāo)簽”的行為。我們認(rèn)為我們前文的論證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模摀?jù)是充分的，我們也能充分理解不同理論背景的人我們文章的不同反應(yīng)和評價。

漢語學(xué)界缺乏理論創(chuàng)新，這與我們的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無關(guān)系。對別人提出一種新思路，在漢語學(xué)界往往會經(jīng)歷“三部曲”：第一部是對你“不屑一顧”；第二部是“冷嘲熱諷”；第三部是對你“圍堵封殺”0在這種寒風(fēng)凄雨的氣候中，新的理論思想大都會被扼殺在萌芽狀態(tài)之中。影響漢語語言學(xué)發(fā)展的重要因素還有門派錯綜復(fù)雜，無原則地推舉夸飾自己門第的人，無原則地封堵詆毀其他學(xué)者的工作。這種狀況只有從根本上加以改變，漢語語言學(xué)才能健康地發(fā)展，我們也才能對語言學(xué)理論的建設(shè)做出真正的貢獻(xiàn)。

司文評述我們的“語言能力合成說”道：“除了羅列了一些心理學(xué)中關(guān)于人的一般認(rèn)知能力的幾點常識外，也沒有做有說服力的論證，更沒有做任何建設(shè)性的工作”。話中透露著輕蔑與不屑，但是她并沒有理解我們的工作。我們想要說的是，人類的認(rèn)知能力是一種層級系統(tǒng)，語言能力是由更基本的認(rèn)知能力協(xié)同合作的結(jié)果，而且這些基本的認(rèn)知能力還合成其他知識系統(tǒng)，并初步論證哪些認(rèn)知能力共同形成了語言能力。這一思想不僅語言學(xué)界迄今尚沒有人明確提出，即使認(rèn)知心理學(xué)界對此也沒有清晰的認(rèn)識。我們并不是要聲明我們發(fā)現(xiàn)了某種認(rèn)知能力，而是探討人何以能夠創(chuàng)造和學(xué)會語言這一問題?，F(xiàn)在把我們的初步思想拿出來跟大家交流，是想聽取大家的意見，從而來發(fā)展完善它。我們這一思想的形成可以追溯到上個世紀(jì)80年代末，從那時至4xxx-在這一思想的指導(dǎo)下，我們在現(xiàn)代漢語和漢語史領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果。如果都以對自己母語研究的系統(tǒng)性和深刻性來比，在我們理論指導(dǎo)下的語言研究也是卓有成效的。以漢語史為例，我們已有三部著作對漢語上下三千年的發(fā)展全貌進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，它們?yōu)椤稘h語語法化的歷程》(2001年，北京大學(xué)出版社)、《現(xiàn)代漢語語法系統(tǒng)的建立》(2003年，北京語言大學(xué)出版社)、《語法化的動因與機制》(2006年，北京大學(xué)出版社)。這些都說明一個道理，科學(xué)的理論可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及確立歷時和共時規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。

上文提到，歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，只有能夠成功解釋語言發(fā)展規(guī)律的理論才是科學(xué)的。有些人可能會認(rèn)為我們這一標(biāo)準(zhǔn)太偏頗，因為不同的理論適用的領(lǐng)域不同。但是如果了解語言的本性的話，就會明白這個標(biāo)準(zhǔn)的合理性。

第一，任何語言都不會停留在一種狀態(tài)而不變，都必然會發(fā)生變化；語言變化是絕對的，靜止是相對的?？梢园颜Z言變化看作一個連續(xù)函數(shù)，設(shè)定代表在i時間點上的狀況，f(xi一1)代表該時間點之前的狀況，代表該時間點之后的狀況。

第二，如果一種理論聲稱它是可以解釋共時狀態(tài)的，那么就意味著它必然能夠解釋該語言等時間位置的狀況。又因為時間是連續(xù)的，f(x)代表的是一個歷時過程，那么就可以得出結(jié)論：任何能夠解釋共時狀態(tài)的理論必然能夠解釋歷時狀態(tài)，反之亦然。從理論的過程可以證明上述結(jié)論的正確性。以喬姆斯基的理論發(fā)展為例，它創(chuàng)立于1957年，至-4xxxxxx-已有50年的時間了，如果它能夠解釋這個時間區(qū)間的每個時點的共時狀況，那么它就必然能夠解釋這50年的連續(xù)變化過程。如果喬氏的理論是學(xué)繼續(xù)存在下去，那么就可以解釋未來的l0年、100年、1000年的語言狀況。結(jié)論是該理論可以解釋語言的整個發(fā)展史。可以用一個比喻幫助我們理解語言的發(fā)展過程。語言發(fā)展史如同一條歷史長河，它是由過去、現(xiàn)在和將來組成的，現(xiàn)在是過去發(fā)展的結(jié)果，是走向未來的出發(fā)點。要解釋現(xiàn)在的狀況必須了解它的過去，方能說明它從過去到現(xiàn)在的發(fā)展過程，能夠預(yù)測它的發(fā)展方向。

第三，喬姆斯基的理論在歷史語言研究中派不上用場，一籌莫展，那么聲稱能夠解釋共時現(xiàn)象的論斷必然也是虛假的幻象。中華民族有上下五千年的文明史，歷史典籍的連續(xù)性和豐富程度在世界上無與倫比，全面而系統(tǒng)地記錄了漢語的發(fā)展歷程。我們在這個領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了l0余年，對漢語史語料做過廣泛調(diào)查，閱讀了大量的文獻(xiàn)，進(jìn)行過多項研究，這是我們評說各種理論是非曲直的最重要基礎(chǔ)，-tg是我們從事理論假設(shè)的主要依據(jù)。

4．結(jié)語

要提高語言研究方法的科學(xué)性，可以從自然科學(xué)的方法中得到啟發(fā)。但是與自然科學(xué)的簡單比附，或者把自然科學(xué)的概念方法簡單移植到語言學(xué)中去，或者采用自然科學(xué)的符號描段，這些方法都無助于提高語言研究的科學(xué)性，只能給人以一種科學(xué)的假象，而不能解決實質(zhì)問題。我們每個人都應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)術(shù)研究，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，探索語言現(xiàn)象背后的規(guī)律。

我們的語言學(xué)理論假設(shè)還需要一個寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，要實現(xiàn)這一點還需要一個過程。我們在探索的過程中一定會有這樣那樣的失誤，歡迎任何真誠的學(xué)術(shù)批評，因為我們認(rèn)為這是對我們的關(guān)心和鼓勵。我們期待著年輕一代的朋友，能夠以一般的科學(xué)邏輯方法，在深人探討語言現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，做出更多的獨立的理論思考。

自然期刊論文范文第二篇1文科生閱讀自然科學(xué)類書籍是當(dāng)代社會和時代的要求

21世紀(jì)是一個變化神速的時代，技術(shù)、經(jīng)濟和政治、文化領(lǐng)域的巨大變革為每個國家和民族的發(fā)展提供了巨大的可能和機遇，也帶來了眾多的未知風(fēng)險和潛在隱患。世界經(jīng)濟一體化的趨勢在加強，國際政治多元化的格局仍然存在。和平與發(fā)展雖為世界各族人民的良好愿望，但整個地球并不平靜。軍備競賽、xxx的研制、空間技術(shù)競爭、貿(mào)易摩擦等等每天都在上演。雖然人類的異化得到許多人的認(rèn)同，但科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成不爭的事實存在著。人們的生活也越來越多地依賴于科技成果，而且一些技術(shù)帶來的負(fù)面影響也要依賴新的技術(shù)去解決，而我國具備基本科學(xué)素質(zhì)的公民比例只達(dá)到，是日本，加拿大和歐盟等世界主要發(fā)達(dá)國家20年前的水平。生活在這樣一個社會和時代背景下，作為未來主人和生力軍的大學(xué)生們，就決不能再作“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的文弱書生了。就必須打破文理分科隘口，廣讀各科書籍，做到真正的上知天文，下知地理，曉達(dá)中外各國風(fēng)情民俗、地理狀況，了解人類技術(shù)成就和文明成果。只有這樣，才能在當(dāng)代國際風(fēng)云的變幻莫測中確立正確的世界觀，堅持正確的民族立場，掌握先進(jìn)的技術(shù)手段，培養(yǎng)正確的生活觀念，樹立正確的環(huán)境能源意識，領(lǐng)悟世界先進(jìn)的物質(zhì)精神文明成果，更好地做好社會和時代的主人。

2文科生閱讀自然科學(xué)類書籍是當(dāng)前大學(xué)生自身就業(yè)與工作的需要

3促進(jìn)文科生自然科學(xué)類書籍閱讀的引導(dǎo)策略

積極聘請自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者開展講座，營造多學(xué)科交叉綜合的學(xué)術(shù)交流氛圍

文科生缺乏理科自然科學(xué)知識，理科生缺乏人文社會科學(xué)知識素養(yǎng)，是普遍存在的客觀事實。理科生人文素養(yǎng)的缺乏問題已有多人撰文討論并引起社會關(guān)注而加以改善，許多理科院校都不斷聘請人文社會科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者到校交流講學(xué)，以便向師生滲透人文社科知識，加強其文化素養(yǎng)。而對文科生自然科學(xué)類知識的欠缺問題加以撰文討論的則幾乎為零。文科院校開展學(xué)術(shù)講座或交流會議也多以與專業(yè)設(shè)置和學(xué)科屬性相同或相近為主，很少聘請本專業(yè)或?qū)W科以外的專家學(xué)者進(jìn)行交流講學(xué)。如2009年是西北政法大學(xué)開展學(xué)術(shù)講座和交流比較多的一年，粗略統(tǒng)計全年共開展講座和學(xué)術(shù)報告108場。除5場題目未報外，其中政治法學(xué)類76場，占總數(shù)的，哲學(xué)、文化、社會學(xué)共11場，占總數(shù)的，經(jīng)濟、管理6場，占，英語3場，占，教育及就業(yè)專題5場，占，其它兩場，一場為《圖示的態(tài)度和方法》，一場為國家授時中心的董軍主講的《現(xiàn)代時間斗量于北京時間》，顯出明顯的自然科學(xué)技術(shù)特點，但占總量不到3%。由此可見文科院校學(xué)術(shù)交流活動中的傾向性和局限性，而當(dāng)前學(xué)術(shù)和社會問題呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉發(fā)展、綜合治理的趨勢，作為學(xué)術(shù)文化重陣的大學(xué)，就應(yīng)積極感知和響應(yīng)社會發(fā)展趨勢，努力掙脫自身專業(yè)和領(lǐng)域局限，關(guān)注其它專業(yè)和自然科學(xué)發(fā)展動態(tài)，積極與自然科學(xué)領(lǐng)域單位和個人進(jìn)行交流和合作，搭建學(xué)術(shù)交流平臺，創(chuàng)造訪學(xué)講學(xué)契機，從而打破專業(yè)學(xué)術(shù)局限，開闊師生思維視野，為增強理科素養(yǎng)、完善知識結(jié)構(gòu)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)交流和文化滲透氛圍。

針對圖書介紹薄弱環(huán)節(jié)，加大自然科學(xué)類書籍介紹力度

突破專業(yè)局限，開展自然科學(xué)類知識競賽和社會實踐活動

中小學(xué)自然科學(xué)知識競賽比較普遍，而文科大學(xué)生自然科學(xué)知識競賽并不多見。2008年江蘇省舉行了首屆文科大學(xué)生自然科學(xué)知識競賽，是這方面的創(chuàng)舉［4］。此舉是在認(rèn)識到“大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的高低，對提高全民科學(xué)素質(zhì)和推動經(jīng)濟社會的發(fā)展都將產(chǎn)生重大影響……因長期受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)結(jié)構(gòu)存在明顯缺陷”，響應(yīng)xxx《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》，為激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的熱情，提高文科大學(xué)生的自然科學(xué)素質(zhì)而實行的。其主要知識點和要求為:①重點了解物質(zhì)、能量、信息和宇宙、地球、生命方面的基本知識，掌握運用這些知識的主要方法。②一般了解數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的內(nèi)涵、外延、作用和發(fā)展概況;了解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、功能、歷史和發(fā)展趨勢，及其對社會、經(jīng)濟、文化和生活的影響，掌握尊重科學(xué)方面的基本要求，了解學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)和布局，相互間的分工、聯(lián)結(jié)、交叉與融合，以及由此形成的功效，了解資源和能源的開發(fā)與利用，環(huán)境保護(hù)，以及可持續(xù)發(fā)展方面的基本知識［5］。可以說較為全面地涵蓋了自然科學(xué)領(lǐng)域的知識點和理論體系。這種通過知識競賽激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)興趣的方式，變被動為主動，不但能起到較好的刺激作用，而且能起到良好的引導(dǎo)和知識普及作用，值得文科院校借鑒推廣。此外還可通過定期參加自然科學(xué)實驗室活動、野外考察、參觀科技館、制作手工機械等方式，調(diào)動其學(xué)習(xí)閱讀自然科學(xué)類書籍的積極性和主動性，增強科技意識，提高科學(xué)素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展。

自然期刊論文范文第三篇摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種實踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案。科學(xué)的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事。科學(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)

一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝

自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進(jìn)行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。

邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。

波普爾對邏輯經(jīng)驗主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對歸納主義的證實原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點，但他對此也有所反思。他認(rèn)識到經(jīng)驗與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗與陳述之間存在著一個似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗的任何邏輯手段?！保╗1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。

拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨斷證偽主義是站不住腳的，因為它的基礎(chǔ)包含兩個錯誤的假設(shè)。第一個假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個假設(shè)是：觀察命題是由事實得到證明的，正確的。實際上這兩個假設(shè)對邏輯經(jīng)驗主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實命題都有不能由實驗得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯的”。（[2]，22）

科學(xué)的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實現(xiàn)可錯論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯性，又試圖堅持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強調(diào)背景知識在科學(xué)活動中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會從無開始?！懻搯栴}時我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時地）各種不成問題的東西，它們暫時為討論這個問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權(quán)利。科學(xué)知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯論之威，且又敢于以大膽的、冒險的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險，但他堅持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些。…有人甚至?xí)f，方法論證偽主義與獨斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯論！”（[2]，41）

可錯論、約定論和對背景知識的實用主義的強調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。

那么，科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗主義所謂的經(jīng)驗不過是個人化、私人化的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗不同于你的或他的經(jīng)驗，所謂的經(jīng)驗檢驗也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當(dāng)我用私人語言說“這朵花是紅的”的時候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語言說出這句話，并得到大家的認(rèn)可時，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學(xué)、尤其是語用學(xué)的平臺上經(jīng)驗基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實踐活動，其主體不是單個的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。

二、邏輯鴻溝的彌合：作為實踐活動的科學(xué)

正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實踐性（活動性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學(xué)的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學(xué)把句法學(xué)與語義學(xué)納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動詞性的“言語”?！把哉Z”是一種活動，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學(xué)作為活動來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學(xué)語言和科學(xué)活動總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個整體，各個“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約?？茖W(xué)本身就是一種語言游戲，它同時還是在更廣闊的日常實踐的語言游戲中展開的。科學(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。

如果說前庫恩時代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實際活動方式”（[4]，267）。

自然期刊論文范文第四篇郵件的具體內(nèi)容要看你發(fā)哪方面的了，要求大概是：

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稿件要求：

1.稿件應(yīng)具有科學(xué)性、先進(jìn)性和實用性，論點明確、論據(jù)可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文通句暢。

2.計量單位以國家法定計量單位為準(zhǔn)；各類符號須按照國家標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定書寫。

3.所有文章標(biāo)題字?jǐn)?shù)應(yīng)在20字之內(nèi)。

4.參考文獻(xiàn)按引用的先后順序列于文末。

5.圖片要清晰，注明圖號。

投稿說明：

2.來稿要具備一定的學(xué)術(shù)水平，保證文章版權(quán)的獨立性、學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，嚴(yán)禁抄襲，文責(zé)自負(fù)，請勿一稿多投。

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自然期刊論文范文第五篇1科學(xué)理論的特點

自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因?？偟膩砜?，自然科學(xué)理論是人的大腦對來自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

2中醫(yī)理論

中醫(yī)理論是人的大腦對來自于身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因為現(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對來自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號。

為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的抽象、總結(jié)，有一個很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號的總結(jié)。

所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對人身體外部感官信號的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、抽象。

3展望

本研究所提出的觀點首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。

中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個關(guān)于“情感”的物理模型，這個“情感物理模型”對于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對于構(gòu)建人腦中知識庫模型有很大作用，筆者希望通過進(jìn)一步對五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識庫”的研究提供益處，為我國自動化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。

自然期刊論文范文第六篇例1題名:護(hù)理期刊論文出版時滯的探討

摘要為了解護(hù)理期刊論文出版時滯,采用宋忠生提出的期刊出版時滯計算方法,對5種護(hù)理期刊1998年發(fā)表的2030篇論文出版時滯進(jìn)行了統(tǒng)計和分析。

結(jié)果顯示:護(hù)理期刊論文發(fā)表周期最長931(31個月),最短6d;年均均散度最長13.63個月,最短5.16個月。

時滯最長的是《中華護(hù)理雜志》,其次為《山西護(hù)理雜志》,最短的是《實用護(hù)理雜志》。

《中華護(hù)理雜志》時滯長的原因是知名度高、來稿多、采用量大于載文量、退修量大、刊文量低。

2.綜述型學(xué)術(shù)論文

在綜合分析和評價已發(fā)表過的資料的基礎(chǔ)上,提出該涉及專題在特定時期內(nèi)發(fā)展演變的規(guī)律和趨勢的`綜述型學(xué)術(shù)論文,其摘要的結(jié)構(gòu)格式及寫作內(nèi)容應(yīng)為:某學(xué)科(或某專題、某領(lǐng)域)的綜述結(jié)果表明了什么,其過去、現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r及其動態(tài)情況,還存在什么問題尚待解決,建議今后的研究方向。

自然期刊論文范文第七篇例如：“摘要：對天鐵高爐噴煤系統(tǒng)技術(shù)改造過程中有關(guān)問題的解決進(jìn)行了分析和探討，提出了噴煤技術(shù)發(fā)展方向的有關(guān)見解”.

可修改為：“摘要：天鐵原有高爐噴煤系統(tǒng)的不足主要表現(xiàn)在：噴吹罐底部各錐體下料不均勻，造成高爐各風(fēng)口噴吹不均勻;噴吹罐底部噴吹口布置不合理;”負(fù)壓式“混合器限制了噴吹能力的進(jìn)一步提高;只能依靠罐壓調(diào)節(jié)噴煤量，煤量波動大，不能準(zhǔn)確調(diào)節(jié);固氣比低;不能進(jìn)一步提高噴煤量。天鐵于1996-1998年對3座高爐的噴煤系統(tǒng)進(jìn)行了改造，技術(shù)改造的重點問題包括：改善噴吹系統(tǒng)壓縮空氣的質(zhì)量，對噴吹罐進(jìn)行局部改造，采用軟連接，局部計量技術(shù);對煤粉的分配精度進(jìn)行改進(jìn);對噴煤支管實施噴吹情況檢測”.

自然期刊論文范文第八篇一般而言，期刊學(xué)術(shù)論文的前置部分主要有標(biāo)題、署名、摘要和關(guān)鍵詞四個部分，其中每一部分都有自己的功能和寫作規(guī)范。

1、標(biāo)題

標(biāo)題也稱為“題名”、“題目”、“文題”或“篇名”等，是論文重要內(nèi)容的邏輯組合。

期刊學(xué)術(shù)論文的題目是期刊學(xué)術(shù)論文的第一條信息，它除了準(zhǔn)確、具體反應(yīng)期刊學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容，起到統(tǒng)領(lǐng)全文的作用外，還對選定關(guān)鍵詞、編制題錄和索引等文獻(xiàn)檢索提供重要信息。

要根據(jù)“正確”、“明確”和“準(zhǔn)確”的原則擬定期刊學(xué)術(shù)論文的標(biāo)題，題目用詞要確切、恰當(dāng)、鮮明、簡短，要盡量使用關(guān)鍵詞語和規(guī)范詞語，慎重使用縮略詞語，避免使用不常見的縮略詞、首字母縮寫字符、代號和公式。

期刊學(xué)術(shù)論文的標(biāo)題既要概括中心思想，又不要太長，20個漢字以內(nèi)為宜，最長不能超過25個漢字。

為了更充分地表現(xiàn)主要內(nèi)容，引申主題，或者對某一事實加以說明，還可以在標(biāo)題后面加上副標(biāo)題，起到對主標(biāo)題補充、解釋和說明的作用。

主標(biāo)題高度概括論文內(nèi)容，副標(biāo)題說明論文的研究對象、研究內(nèi)容、研究目的。

2、署名

署名順序應(yīng)事先約定。

3、摘要

摘要又稱概要、內(nèi)容提要，是期刊學(xué)術(shù)論文的簡明文摘。

摘要以濃縮的形式展示了學(xué)術(shù)研究的成果，是期刊學(xué)術(shù)論文前置部分的一個重要組成部分。

摘要對論文的研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論進(jìn)行說明，擁有與論文同等量的主要信息，讀者通過摘要可以在不閱讀論文全文的情況下，了解和獲得論文的主要信息。

摘要要正確選用時態(tài)和語態(tài)，一般情況下，摘要一般以第三人稱來寫。

摘要的篇幅一般在200—300漢字，英文摘要不超過250個實詞，最多不超過300個字實詞。

4、關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞是從期刊學(xué)術(shù)論文的論文題名、摘要、層次標(biāo)題或正文中選取出來的能反映期刊學(xué)術(shù)論文主題概念的詞或詞組，是用以表示全文主題內(nèi)容信息的詞或詞組。

期刊學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞對該期刊學(xué)術(shù)論文的檢索起著關(guān)鍵性的.作用，有利于讀者查閱、檢索和利用文獻(xiàn)，在計算機情報檢索中有著廣泛的應(yīng)用。

一篇期刊學(xué)術(shù)論文關(guān)鍵詞選取的數(shù)量應(yīng)以3—7個為宜，從筆者見到的大多數(shù)文章來看，選取的關(guān)鍵詞一般在3—5個，關(guān)鍵詞之間要進(jìn)行有效的切分。

自然期刊論文范文第九篇摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無神論的信仰,是一種強烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動力,激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因為在他們看來,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。

關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對立的。宗教的本質(zhì)是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系,它相信超自然的上帝或神靈主宰世界,用超自然的原因去說明世界,把一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志和表現(xiàn);而科學(xué)本質(zhì)上則是反映客觀世界的性質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系,它把一切研究對象都視為不依任何人的精神或神的意志而存在的客觀實在,它們的產(chǎn)生是基于事物本質(zhì)所決定的自然原因,它們的變化服從于客觀規(guī)律,科學(xué)不承認(rèn)有任何超自然的力量及其對世界的作用,也反對用超自然的力量和原因去說明世界的任何現(xiàn)象及其發(fā)展進(jìn)程。在對事物的說明和理解中,如果引進(jìn)超自然的力量和范疇,那就不再是真正的科學(xué)。宗教和科學(xué)的信仰方式和理解方式有著根本的區(qū)別。宗教信仰是宗教的基石和指導(dǎo)思想,科學(xué)家是科學(xué)的堅定擁護(hù)者和忠實實踐者,從科學(xué)與宗教的本質(zhì)對立而言,似乎科學(xué)家應(yīng)該無緣于宗教信仰。然而縱觀科學(xué)史,我們卻不難發(fā)現(xiàn):許多偉大的科學(xué)家同時又是堅定的宗教信仰者。那么,這些偉大科學(xué)家的宗教信仰是怎樣的一種信仰?這些信仰又是如何“引領(lǐng)”他們在科學(xué)上取得建樹?

1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序

偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝?！?/p>

那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無限實體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來;叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無神論”,費爾巴哈對此也有過類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場上對神學(xué)的否定”,“無神論是顛倒過來的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。

普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說他本人“一向是一個具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個具有人格的上帝,更談不上相信一個基督教的上帝?！弊鳛橐粋€具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來,外在世界是一個獨立于人而存在的絕對的東西,適用于這個絕對東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。

牛頓對上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過上帝對萬物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對上帝有所認(rèn)識……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對空間、時間和重力等的概念之中。

此外,現(xiàn)代的許多科學(xué)巨匠,如萊布尼茨、康托爾、法拉第、玻恩等等,都是具有深沉的宗教信仰。萊布尼茨認(rèn)為,上帝按照數(shù)學(xué)法則建造了整個宇宙,上帝是一位偉大的數(shù)學(xué)家;數(shù)學(xué)中集合概念的創(chuàng)立者康托爾心中的上帝是熔鑄和體現(xiàn)在數(shù)學(xué)的宏偉體系中的;法拉第心中的上帝是世界的終極和諧;德國著名理論物理學(xué)家m·玻恩心目中的上帝是在各種飛馳的現(xiàn)象中,那根巍然聳立不變的規(guī)律之桿;……

上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會信奉的那個干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實質(zhì)上是對實在——外部實在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強烈的唯物主義色彩。

2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭

什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國明代著名思想家王陽明說:“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無成者,有之;未有無志而能有成者?！?/p>

愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來“在我們之外有一個巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗毩⒋嬖?它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎……。對這個世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個在個人以外的世界,總是作為一個最高目標(biāo)而有意無意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬物之理的不可窮竭的源泉。

普朗克,在大自然的規(guī)律性、對稱性面前表現(xiàn)出了無比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個獨立于我們的絕對東西,尋找那些適用于這個絕對東西的規(guī)律,這在我看來就是科學(xué)生涯最美好的使命?！痹凇蹲诮膛c自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長的口號:“朝上帝走去!”他對絕對東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說,發(fā)現(xiàn)單個光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·s(為紀(jì)念普朗克后人稱之為普朗克常數(shù)),從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。

牛頓在物理學(xué)上的成就同他對宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬有引力定律,但宇宙最初的推動力又從何而來呢?這個問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動力”,是上帝推動了宇宙各星體的運動,從而產(chǎn)生了萬有引力。

萊布尼茨也是一個渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識、認(rèn)識和研究工作同上帝聯(lián)系起來,對上帝的認(rèn)識是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢是一種神圣的東西,在某種意義上說,是通向無限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實驗,揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動也是源于他對上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬物中找到這些固定的、安靜的東西。

在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來,科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個固定不變的支撐點,于是他們的心靈在這個支撐點上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們在科學(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點將會崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對上帝的信仰指引著、激勵著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強大動力。

綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對實在——外部實在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對宇宙和諧、完美的虔誠和狂熱,對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無時不在激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對他們而言,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,運用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強大精神動力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強有力、最高尚的動機,而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個科學(xué)家可能信仰宗教,一個宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識和宗教信仰在一個人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)?？茖W(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動物,還是情感的動物,人不會充當(dāng)一部只按邏輯運算的計算機?？茖W(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無法取消人類對于天地萬物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰:相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰?！薄翱茖W(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的?！薄罢嬲淖诮桃驯豢茖W(xué)知識提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了?！?/p>

自然期刊論文范文第十篇一、標(biāo)準(zhǔn)期刊論文的標(biāo)準(zhǔn)格式為

1、題目

中文題名一般不超過20個漢字，必要時可加副題名。

文章應(yīng)附英文題名。

姓氏的全部字母均大寫，復(fù)姓應(yīng)連寫。

名字的首字母大寫，雙名中間加連字符;名字不縮寫。

例：LIXiang-yu(李翔宇)

整個數(shù)據(jù)項用圓括號括起。

3、摘要：

是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。

字?jǐn)?shù)少可幾十字，不超過三百字為宜

4、關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。

關(guān)鍵詞是用作計算機系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。

每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。

二、正文

1、引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。

引言要短小精悍、緊扣主題。

2、論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。

主體部分包括以下內(nèi)容：

a.提出問題-論點;

b.分析問題-論據(jù)和論證;

c.解決問題-論證方法與步驟;

d.結(jié)論。

三、參考文獻(xiàn)

1、標(biāo)準(zhǔn)期刊論文格式要求有專著(M)，論文集(C)，報紙文集(N)，期刊文章(J)，學(xué)位論文(D)，報告(R)，標(biāo)準(zhǔn)(S)，專利(P)，其他未說明文章(Z)

姓名采用楷體，居中，加粗，單倍行距。

Email信息采用TimesNewRoman字體，居中，8磅，單倍行距。

自然期刊論文范文第十一篇[論文摘要]張之路作為一個“半路出家”、先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中受到了長期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，而形成一種“自然科學(xué)情結(jié)”，在大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂見的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看做是對文理學(xué)科的融合，而且是一種高層面的融合。

[論文關(guān)鍵詞]張之路；兒童文學(xué)創(chuàng)作；自然科學(xué)情結(jié)；文理融合；理科知識

“情結(jié)”一詞最初是一個心理學(xué)術(shù)語，是指一群重要的無意識組合或一種強烈而無意識的沖動。但它在19末至20世紀(jì)初開始被弗洛伊德和榮格這兩位精神分析學(xué)說和原型批評的大師廣泛運用于對文學(xué)作品的闡釋中。于是“情結(jié)”的意義從單純的心理學(xué)層面有了進(jìn)一步的延展，它已不僅僅指那些無意識的行為，許多執(zhí)著于某一方面的感情也被納入其中，“情結(jié)”已經(jīng)成為今天在中外文學(xué)批評中廣泛應(yīng)用的一個重要范疇。其實我們每個人在不同程度上都存在著某種甚至多種情結(jié)。作家們自然也都有其難以割舍的情結(jié)，這些體現(xiàn)于其作品便是他們努力的去表現(xiàn)某方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，著名的兒童文學(xué)作家張之路就存在著一種“自然科學(xué)情結(jié)”，他在作品中總是著力描寫、刻畫與自然科學(xué)相關(guān)的人或事，同時還對自然科學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)予以關(guān)注：或正面對科技進(jìn)行肯定，希望其普及；或從反面對科技的發(fā)展進(jìn)行批評、反思。這些構(gòu)成了他“自然科學(xué)情結(jié)”的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。

張之路的“自然科學(xué)情結(jié)”與他自身的生活經(jīng)歷時密切相關(guān)的。他畢業(yè)于首都師范大學(xué)物理系，又做過多年的中學(xué)物理教師，因此他對自然科學(xué)，具體說來就是理科的知識有著很深的理解。這在張之路的心底已經(jīng)成為一種積淀，并表現(xiàn)于作品中——他的小說中塑造的教師形象幾乎都是理科老師：《第三軍團(tuán)》中的班主任可子晏是化學(xué)老師、《題王許威武》中的許威武是物理老師、《夏雨》中的夏雨也是化學(xué)老師，等等。這些有的是與作品有很大的聯(lián)系，是作品所需要的，但也有一些人物和他們所教授的學(xué)科幾乎與整個作品的故事進(jìn)程并沒有太多的聯(lián)系，是可以不必具體交待的，但是張之路卻把他們都十分明確的寫了出來，這只能說是他的一種情結(jié)所致——他對自然科學(xué)太過于熟悉，在創(chuàng)作中很難不予以流露。另外正是由于張之路對理科知識的熟悉，在一些作品中他對上課(當(dāng)然是理科的課)的過程也有細(xì)節(jié)xxx待。例如曾在其多篇作品中出現(xiàn)的那個用香煙灰來做糖燃燒的催化劑的實驗。這個實驗的原型正是張之路自己，他曾于上世紀(jì)70年代末在中央電視臺給小朋友們現(xiàn)場演示過這個實驗。在文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)這些與內(nèi)容關(guān)系不大的理科知識和情節(jié)，并不能說是張之路的有意賣弄。這就與同為兒童文學(xué)作家的董宏猷在他的小說《十四歲的森林》中，每隔幾章就插入一篇有關(guān)動植物介紹的科普短文有著異曲同之妙：它們都是知識的介紹，但是作家卻能很好的將這些糅入到作品中，不會使讀者們感到枯燥、突兀。張之路的創(chuàng)作主要是兒童文學(xué)，讀者自然是以少年兒童居多。所以像這樣在作品中適當(dāng)出現(xiàn)的介紹理科知識的內(nèi)容便會在孩子進(jìn)行文本閱讀的同時，潛移默化地受到其影響。孩子們不一定都會理解，但是至少能夠使他們有一個初步的印象。粗略了解以后再去學(xué)習(xí)，更有助于促進(jìn)兒童對知識的掌握。在這樣的過程中少年兒童既欣賞到了文學(xué)作品，更從中收獲了文學(xué)以外的知識，可謂一舉兩得，而且這樣的知識的獲得遠(yuǎn)比老師在課堂上滔滔不絕地講述、呆板地實驗更加行之有效。張之路這種對自然科學(xué)的介紹應(yīng)該說，更多的是一種“無心插柳柳成蔭”，但正是這使得他的兒童文學(xué)作品在趣味性中蘊含了智慧的啟迪作用。

如果說張之路在小說中對于自然科學(xué)的基礎(chǔ)——理科知識的交代尚處于一種情結(jié)的無意識狀態(tài)的話，那么他作品中的許多涉及到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的情節(jié)內(nèi)容便可以說是有意而為的了。張之路喜愛自然科學(xué)，這就使他在作品中不會僅有表層的流露，不會滿足于僅表現(xiàn)一些理科的基礎(chǔ)知識，而要再進(jìn)一步觸及更高層次的內(nèi)容，那就是科學(xué)技術(shù)知識。

張之路曾說：“科學(xué)史這樣神奇，這樣有力量的把一個肉眼凡胎幾乎不能相信的景觀拉到你的眼前，使你心有所悟!”這足以說明張之路已把單純意義上的自然科學(xué)提升到了現(xiàn)代科技的高度。這已不再是“情結(jié)”的不自覺表現(xiàn)，而是有意識的要體現(xiàn)出來。這種思想也大量的出現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中。張之路有很大一部分作品屬于幻想小說，但它們又不同于純粹的科幻作品?；孟胄≌f扎根于現(xiàn)實，其中有很多場景都是現(xiàn)實生活中存在的，而不是科幻小說所虛擬出的過去或未來的景象。他重視科技，但科技不能夠象文學(xué)那樣浪漫神奇，它十分嚴(yán)謹(jǐn)，是一種周密的現(xiàn)實邏輯。可是這也并不影響在文學(xué)作品中有關(guān)科技的想象力的發(fā)揮，科技是幻想的翅膀，二者并不是背道而馳的。正是由于它們的緊密聯(lián)系，在張之路的小說里才總是出現(xiàn)與科技相關(guān)的幻想：如在《魔表》中，他對最后被制造成手表機芯的外星不明飛行物的殘骸首次出現(xiàn)的情形進(jìn)行的描寫：

據(jù)世界科技組織報道，今天清晨四點半，一不明飛行物在電力層發(fā)生爆炸。據(jù)權(quán)威人士分析，它極有可能來自外際星球。世界各國都希望得到爆炸的殘片……

這段文字描寫既交代了這個神奇機芯的來歷，同時經(jīng)過渲染又烘托出了一種神秘的感覺。另外，《好玩!佳佳龜》中從電腦里爬出的小烏龜也是。這些作品中的幻想的核心部分都與科技相關(guān)聯(lián)，科技可以說是它們的載體。我們當(dāng)今的時代是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時期，各種新的技術(shù)幾乎是日新月異的變化著，因此國家想要發(fā)展進(jìn)步，科技是必不可少的，而掌握高尖端科技的主要力量在于青少年。張之路深刻的認(rèn)識到這一點，所以他希望通過自己的作品來表現(xiàn)今天科技的現(xiàn)狀，以便使閱讀這些作品的孩子們能夠緊跟住時代的步伐。在他的創(chuàng)作中我們可以看到各種先進(jìn)科技對于孩子的幫助和影響，科學(xué)技術(shù)對孩子而言已不再是一種外在的抽象形態(tài)，而是一種內(nèi)化的心理機制：他們對科技不僅向往，而且十分崇尚?！斗欠ㄖ腔邸分械墓?，從小就泡在電腦上是個電腦天才，也就是靠他的力量最終摧毀了“陰謀”，挽救了同學(xué)。張之路以幻想文學(xué)的形式來表現(xiàn)科技，科技也是幻想不可或缺的推動力，科技促進(jìn)幻想，幻想啟發(fā)科技，他們之間是相輔相成的關(guān)系。張之路認(rèn)為“幻想使人變得聰明”，所以科技與幻想相結(jié)合是讓孩子接觸高科技，提升想象力的很好途徑。這也是他著力于表現(xiàn)科技的目的之一。

張之路盡管熱衷于科學(xué)技術(shù)，并將其體現(xiàn)在創(chuàng)作中，大力向小讀者介紹，希望他們能夠從中受益，但是他所具有的并不是那種狂熱的思想，而是對科學(xué)技術(shù)辯證地去看待。我們不可否認(rèn)科技對于當(dāng)今時代的重要意義，但同時也應(yīng)該注意到它的負(fù)面影響。隨著科技的不斷壯大，它所涉及的領(lǐng)域也正擴大，對日常生活所產(chǎn)生的影響也愈來愈大，人們對科技的依賴更使其迅猛發(fā)展。一個事物的發(fā)展壯大的過程必然衍生出許多負(fù)面的影響?？萍嫉哪承┫麡O方面自然也在其發(fā)展過程中日益凸現(xiàn)出來。

張之路敏銳地捕捉到一些生活中由科技的極速發(fā)展而造成的弊端，并用文學(xué)的形式給予表現(xiàn)。他對科技有執(zhí)著的表現(xiàn)，積極的倡導(dǎo)、推廣，但同時也注意到了科技的不良影響，這就使他的作品中帶有了一種憂患意識，為作品增添了一層反思的色彩。在《非法智慧》里，陌生人一伙向青年學(xué)生身體中插入一種可以遙控的能提高智商的芯片，為的是可以通過芯片控制這批被機器化的高智能學(xué)生，進(jìn)而達(dá)到控制整個國家命脈的罪惡目的。在這里“芯片”就是高科技的代名詞。這種具有很高科技含量的東西本來會造福人類，可是卻被應(yīng)用到陰謀之中，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。在書中的結(jié)尾，張之路借用陸翔風(fēng)的口說道：

有些東西我們有能力去做，但是我們不應(yīng)該做，就像許多年前我們可以制造xxx進(jìn)行戰(zhàn)爭；我們可以用水銀提煉黃金；我們可以用ddt農(nóng)藥殺蟲?？晌覀冏詈鬀Q定不去用這些最終毀滅人和環(huán)境的東西。如今，令人眼花繚亂的嶄新的科學(xué)技術(shù)潮水般地向我們涌來。如果，我們沒有人性化的思考，人類終究會有一天遇到自己制造出來的天大的災(zāi)難!……

由此我們應(yīng)該看到科技的發(fā)展是把雙刃劍，既可以促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步，又可以給社會造成嚴(yán)重危害。人類本來應(yīng)該對科學(xué)技術(shù)有掌控的能力，否則也就不會產(chǎn)生出高科技，但是由于科技所帶來的豐厚的利潤和報酬使人們發(fā)生了異化，人在利益的驅(qū)使下變得非人了。這便造成了更為嚴(yán)重的后果——異化后的人再生產(chǎn)出對人類不利的科技，這樣的科技再去異化更多的人……，這是一個可以循環(huán)往復(fù)的可怕過程。兒童是產(chǎn)生新科技的希望，所以兒童正是一個應(yīng)該予以充分關(guān)注的關(guān)鍵點。孩子們應(yīng)該去接近科學(xué)技術(shù)，但是從另一個角度上來說，他們對于科技的分辨能力也是最為薄弱的，最容易受到其負(fù)面影響的沖擊，面對科技的異化，他們幾乎沒有什么抵御能力。張之路的小說起到的便是這樣一種警示的作用：引導(dǎo)孩子們正確的認(rèn)識科學(xué)技術(shù)，使他們現(xiàn)在及日后真正做到能夠使科技發(fā)揮其積極作用，同時又不被其消極方面所囿。張之路能在對科技進(jìn)行展望的同時也對其進(jìn)行高層次上的反思，這對一個作家，尤其是為關(guān)系到國家將來前途命運的兒童進(jìn)行創(chuàng)作的作家來說，是難能可貴的品質(zhì)。

“張之路走上兒童文學(xué)創(chuàng)作的道路是偶然的”，他作為這樣一個“半路出家”，先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中自然會受到長期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，形成一種情結(jié)。并且大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂見的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看作是對文理學(xué)科的融合，而且是一種高層面的融合，意義也十分深遠(yuǎn)而重大。

自然期刊論文范文第十二篇摘要：21世紀(jì)的今天，世界經(jīng)濟和市場都發(fā)生了巨大的變化。與過去相比。對市場營銷的認(rèn)識也發(fā)生了很大的變化。與過去采用同樣的觀點和方法對市場營銷進(jìn)行認(rèn)知。應(yīng)當(dāng)從客戶、消費者的角度出發(fā)，提出“現(xiàn)代物流與市場營銷”的新概念。推動供應(yīng)鏈管理的發(fā)展?！艾F(xiàn)代物流與市場營銷”這一新概念的提出。具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代物流；市場營銷；供應(yīng)鏈管理；流通渠道

一、問題的提出

二、克里斯托弗和派克，科特勒和阿姆斯特朗的研究

三、營銷的全面變革根據(jù)

四、分銷渠道和現(xiàn)代物流業(yè)

隨著市場環(huán)境的變化，而如今的社會人也開始慢慢對消費的價值越來越重視，但重視與消費者是沒有關(guān)系的，我們可以從買的角度來看，形成了“整合營銷”，“4C”的觀點。往前的4P竹理論從視圖的制造商生產(chǎn)的點建立的基礎(chǔ)上，產(chǎn)品導(dǎo)向。然而，隨著越來越多消費者的關(guān)注，逐漸向以市場為導(dǎo)向的變化。因此，“4P本身也發(fā)生了變化。

五，結(jié)論

參考文獻(xiàn)

［1］賈志芳.王靜企業(yè)信用在企業(yè)市場營銷中的重要性分析［期刊論文］-中國商貿(mào)2012（1）

［2］康重慶.李順福.夏清.胡左浩用電市場的結(jié)構(gòu)分析及其對市場營銷的啟示［期刊論文］-電力系統(tǒng)自動化2003，27（14）

［3］李留法品牌定位在市場營銷中的重要性研究［期刊論文］-中國商貿(mào)2012（3）

自然期刊論文范文第十三篇摘要：在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實和規(guī)定的實驗程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因為這樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識幼兒園其它領(lǐng)域滲透

黑龍江高等教育廳規(guī)劃課題《有效提高幼兒教師自然科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)幼兒科學(xué)潛能激發(fā)的研究》，課題項目編號：gzc1212037

自然科學(xué)并不是一系列已被人發(fā)現(xiàn)了的事實，它是一個過程，一種對世界進(jìn)行思考和理解的過程，這個過程包括觀察、對即將發(fā)生事情的預(yù)期、對預(yù)期進(jìn)行檢驗和對觀察的事物進(jìn)行有效的解釋幾個方面。研究者提出“兒童是通過‘建造’而非指導(dǎo)來掌握科學(xué)知識的”。他們一定會對所觀察的現(xiàn)象和實驗的結(jié)果給出一個自己的解釋，一個具有個人意義的解釋。在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實和規(guī)定的實驗程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因為這樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。

一、通過對自然科學(xué)的觀察激發(fā)兒童的科學(xué)熱情

在幼兒的科學(xué)課程中應(yīng)該呼吁：“請親手觸摸！請親自探索！”我們必須培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣并且鼓勵他們問：“如果……會發(fā)生什么？”然后給他們相關(guān)的材料去發(fā)現(xiàn)答案。這些活動可以幫助兒童定義基本概念，激發(fā)他們天然的好奇心去探索和發(fā)現(xiàn)。如兒童可以觀察植物從種子到發(fā)芽再到開花，最后又產(chǎn)出種子這樣一個生長周期。他們還可以通過觀察植物的不同部位，發(fā)現(xiàn)它們在顏色、形狀、相對大小和組織等方面的相似點和相異點。兒童也可以觀察環(huán)境元素，例如水、光、溫度等所起的作用。

所有的兒童都是通過他們的感官來學(xué)習(xí)周圍世界的。嬰兒和學(xué)步兒童以及學(xué)前兒童，他們的科學(xué)知識是以他們看到、聽到、品嘗到、聞到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的。適合發(fā)展的科學(xué)課程通過激發(fā)觀察、質(zhì)疑、興趣和描述來拓展這一兒童成長和發(fā)展的情形。

作為教師，也將和孩子們一起去觀察、提問、預(yù)測、實驗和驗證很多科學(xué)事實。這就是科學(xué)教育在幼兒階段所包括的所有內(nèi)容。為發(fā)現(xiàn)世界創(chuàng)設(shè)環(huán)境并激發(fā)幼兒的求知欲：“我的環(huán)境中都有什么？對我有什么樣的影響？我能做什么樣的改變？”態(tài)度是在早期形成的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童天然的好奇心，滿足他們想要知道“為什么”的需求，這也會鼓勵孩子進(jìn)行科學(xué)探索的熱情。

當(dāng)你想方設(shè)法來進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)時，你會認(rèn)識到“我們應(yīng)該把科學(xué)作為整個課程中正在進(jìn)行的一部分，融入到日常活動和常規(guī)中”。當(dāng)兒童激發(fā)起科學(xué)熱情時，可以自發(fā)地和創(chuàng)造性地去改變物理環(huán)境（室內(nèi)的布置），還應(yīng)該利用戶外環(huán)境，允許兒童在那里花費大量的時間，提出問題探索假設(shè)的情況，拓展觀點。這可以點燃他們終身熱愛科學(xué)的火花。

繼續(xù)展示你對科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的熱情。吉爾瑪提供給我們一種刺激性的方式來做到這點：當(dāng)你在初夏的早上抬頭看橡樹上最高的樹枝時，你可能沒有思考樹木從土壤中獲取養(yǎng)分，傳送到樹干以及每片新葉和橡樹果胚芽的科學(xué)原理。但是你有下面那樣的意識，并指導(dǎo)你的學(xué)生們也知道，這也是教學(xué)的一部分。問一些問題：“我在想，是什么讓葉子變得那么綠？我在想，這棵樹要長這么高得需要多久……”我們可能沒有教授具體知識，但是我們在教授好奇心。

二、鼓勵兒童對自然科學(xué)進(jìn)行探索，完成兒童對自然科學(xué)的自我解釋過程

經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會越來越強，同時求知的欲望也會加更加強烈。相比教師直接告訴兒童事實是什么這種方式，兒童在自我解釋過程中會學(xué)到更多的東西。因此，教師應(yīng)繼續(xù)為孩子提出開放性的問題，從而鼓勵孩子對他們在活動中所做的觀察進(jìn)行加工和總結(jié)。這個過程會促使更多的問題提出，并實施進(jìn)一步的探索。

對于教師來說，與幼兒一起分享自然世界是一

件很興奮的事情。孩子們渴望主動獲得第一手的經(jīng)歷。如果教師希望兒童用他們的感官去探索自然世界，就需要鼓勵孩子與世界的真實接觸。從觸摸軟的泥巴或凹凸不平的樹皮，到聞新鮮的干草或腐爛的樹葉；從看到盤旋的蜂鳥，到聽到蟋蟀重復(fù)的叫聲；從品嘗脆甜的蘋果，到酸葡萄的味道一一沒有什么能像大自然一樣提供如此豐富的視覺、聽覺、味覺、觸覺和?@覺體驗的機會。

兒童可以品嘗或看到空氣嗎？他們可以觸摸到它嗎？怎樣做？在操場上，引導(dǎo)兒童體驗風(fēng)（移動的空氣）怎樣來自不同的方向。兒童可以用風(fēng)向帶、風(fēng)向袋、風(fēng)鈴等來進(jìn)行體驗。

兒童在自然環(huán)境中散步的過程中有很多進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的機會。在去散步之前，鼓勵兒童做望遠(yuǎn)鏡。把兩個衛(wèi)生紙筒（或把一個紙巾筒剪成兩個）綁在一起。在筒的一端打上洞并穿上一根繩做成頸帶。蝴蝶或小鳥飛是兒童可以通過他們的望遠(yuǎn)鏡來觀看的很多事物中的一部分。每個兒童可以做一個戶外散步用的“收集袋”，用折疊的建筑紙或標(biāo)簽紙來做并穿上繩子，繩子要留足夠長來作為肩帶。用結(jié)實的紙板做書頁并用環(huán)扣在一起來做一本課堂書。兒童把他們在戶外散步中發(fā)現(xiàn)的東西貼在書頁上。把書放在圖書區(qū)給兒童玩。

哈姆弗瑞斯說：“兒童有想把他們發(fā)現(xiàn)的所有東西帶回家的傾向。要向他們解釋自然的平衡是非常微妙的，大自然中的每一樣?xùn)|西都有它的目的（例如，豆莢為來年的生長保留種子，一塊樹皮可能是很多昆蟲的家）。鼓勵他們收集一些他們以前沒有收集到的東西……”新鮮的樹葉可以放在報紙中間，這樣很容易被壓平，可以夾在兩個紙板之間并用橡皮條緊緊地保護(hù)好。一周后，樹葉可以移動并粘到剪貼簿上或以其他方式在教室中展示。

通過種草，也可以進(jìn)行一次“自然科學(xué)探究”，兒童可以尋找在他們生