2025屆遼寧省高三語文7月第一次調研考試卷附答案解析

2025屆遼寧省高三語文7月第一次調研考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學術爭論。所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學者使用的關鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏輯學角度來說，在文字記錄沒有產生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念①。同時，古史辨派學者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內容開始轉化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神話互滲的結果。從持此觀點的學者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一陣營，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關系，徐氏基于這種關系把這三個概念引申為了“進化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學性?！皞髡f”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應著英語的legend，在西方文獻中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當我們用漢語“傳說”來翻譯legend時，也勢必會陷入內涵難以“等價”轉換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當徐氏成為史學界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學者們如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的問題，便難免會陷入兩難的境地。要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學在歷史學、考古學研究中的地位問題，關鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內涵及其關系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個問題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學術史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系?三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋?這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應當如何看待古史傳說。長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學術界有過很多討論。有學者認為，疑古思想在當時的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對此，李學勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說，前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴：后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內涵，恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應、進行比較。因此，我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）【注】①屬概念：亦稱“上位概念”，與種概念（下位概念）相對，屬概念包含種概念。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。B.持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國史學界圍繞著“黃帝大神之爭”爆發(fā)的學術爭論曠日持久，其焦點之一在于將黃帝傳說優(yōu)先視為神話還是歷史。B.翻譯時可能會出現(xiàn)“不可通約”的情況，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會陷入內涵難以“等價”轉換的困境。C.郭放認為應該對那些針對近代史上“黃帝人神之爭”發(fā)表過看法的學者致以敬意，是因為他們的觀點瑕不掩瑜。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。3.下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是（3分）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關系標示正確的一項是（3分）A.B.C.D.5.材料一和材料二的作者對“傳說”與“史實”關系的認識有何相同之處?我們應該如何看待古史傳說?請結合材料談談你的看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在山陰道上方令孺撩起窗幕，看初升的紅日，可把它五彩的光華撒在湖上了么?可是，湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風雨來阻擋么?①好久以來，“故鄉(xiāng)”就在吸引著我。百草園和三味書屋，這些美妙的名稱，像童話一樣，時時在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠，還想看看祥林嫂放過菜籃子的小河邊……在那濃霧彌漫的黑暗時代，魯迅先生在那里開始磨礪他的劍鋒，終生把持它，劃破黑暗，露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。湖水輕輕地拍岸，像是贊同我的決心，天空也對我顯出無可奈何的氣色。七點鐘，我們就從北山下乘車出發(fā)。這時云霧漸漸稀散，清風吹送著月桂的芳香，②陽光從薄云后面透射出來，像放下輕輕的紗帳，愛護似的，籠罩著大地。汽車迅速地前進。將要到錢塘江大橋了，我看見高大的六和塔，巋然坐在林木蓊郁的山岡上，背負著遠山與高空，下臨浩渺的白水，氣象非常雄偉。在高樓一樣的大橋上，俯看江水，像條瀟灑的闊帶，從西面群山之下，一撇而來，越流越寬，向東長逝，到眼睛所能見到的盡頭，水和云都融合成一片混沌。山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。車在奔馳，風在歡笑，將要成熟的晚稻，沉沉地壓在整片大地上。我們的車子奔跑著，遠山也像一起一伏的跟著賽跑。蕭山、柯橋，剛剛落到眼前，卻又遠遠退到車的后面。中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上，心情是這樣嚴肅又歡愉，眼睛四處張望，處處都像有生動的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺門的門口簇擁著一群紅領巾。他們爭先要領路。我就和這些孩子們一道擁進了黑漆的大門。這是一座古老樸素的房屋，空闌無人，可是，這方桌，這條臺，這窗前的一把椅子，都告訴了我們許多故事。就是在這座房子里，魯迅先生幼年和農民的兒子結成朋友；在父親的病中分擔了母親的憂愁；從這里他認識了封建社會的欺騙與毒辣；被侮辱與損害的究竟是哪一些人！十七歲的時候，在一個刮風下雨的早晨，帶了一點簡單的行裝，辭別了母親，走出這座黑漆大門，奔向他一生戰(zhàn)斗的長途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂園。孩子們在園里跑著，笑著，在那兒尋覓，可還有像人形一樣的何首烏?他們又圍在新建的亭子旁邊，仰著頭，望著魯迅先生塑像；孩子們的臉，像朝陽照耀下初開的百合花，眼睛像星星一樣的明亮，亮著無限親切愛慕的光。一座曲折如畫的小石橋把我和孩子們引到三味書屋。書房里的陳設，正像魯迅先生《從百草園到三味書屋》中寫的一樣，正中的書桌上，現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩。好像這兒剛剛放學，老先生和學生們都吃飯去了。今天，我們的孩子，有了明亮的課室，有了大塊的草地，還有細沙鋪成的球場。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著，突然在腦中出現(xiàn)了一座勇士的雕像：③背著因襲的重擔，肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個孩子的頭發(fā)，心中油然生出感激的深情，我正在默默地尋思，一只小手伸過來了，又一只，又一只。原來時間已經(jīng)不早，他們要整隊回去了。我們熱情地握手，說著：我們還要見面?；貋淼穆飞?，我們讓車在河邊慢慢開行。在靜靜的黃昏里，發(fā)光的小河上，滑著一只烏篷船。船尾坐著一個農民，戴著氈帽，有節(jié)奏的劃動一根大槳。河岸上，有時是稻田，有時又是開著紅花、黃花的青草地，草地上有一群牧童在放牛，牛背平得像一塊石板，牧童從牛角間爬上爬下，牛萬般溫存的馴服著。我不知道這可是著名的山陰道?魯迅先生在一篇《好的故事》中描寫過：我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……都倒映在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，井水里的萍藻游魚，一同蕩漾……④凡是我所經(jīng)過的河，都是如此。生活本來應該是這樣和平、美麗，而且光明，魯迅先生所說“好的故事”，正是他所想望的好的生活。然而，在昏沉如夜的時代里，人們只能在朦朧的夢中見到，即使是夢，也被打碎！今天，魯迅先生在三十年前朦朧中看見的“許多美的人和美的事，錯綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動著”的“好的故事”，不是在天上，也不是在水底，而是在我們祖國大地上，到處出現(xiàn)了。并將“永是生動，永是展開，以至于無窮”。轉過山路，就看見了反映出暮天幽藍色的湖水。遠遠城市，電燈通明，烘托著天空，像一片光的海。一九五六年十月，杭州6.對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.句子①中的“故鄉(xiāng)”一語雙關，既指魯迅的故鄉(xiāng)紹興，也指作者一直向往的精神家園。B.句子②使用比喻、比擬的修辭手法，情景交融，此處的陽光觸發(fā)了作者內心的情思。C.句子③中“肩住黑暗的閘門”的描繪極具畫面感，魯迅作為民主斗士的形象躍然紙上。D.句子④中的“如此”指山陰道上一派悠閑和樂的景象，是魯迅先生對過往經(jīng)歷的回憶。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開頭以“湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉”起筆，看似平淡隨意，實則先抑后揚。B.文章以參觀游覽的往返路線為明線，以贊頌魯迅精神和追尋精神家園為暗線，二者相互映襯。C.結尾有關《好的故事》的評述，實際上是對魯迅這座精神雕像進行最后的雕琢，是魯迅精神的延續(xù)。D.虛實結合是本文寫景的一大特色，文中既有三味書屋等眼前實景，也有“勇士雕像”等作者的心中之景。8.浙江紹興，古稱山陰?！妒勒f新語》曾載：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇?！痹嚪治鲎髡邽槭裁磳⑦@篇散文命名為“在山陰道上”。（5分）9.某中學團委擬拍攝一個題為“重走山陰路”的視頻，號召學生追尋方令孺先生的足跡，感受精神力量，視頻計劃以《在山陰道上》一文內容為藍本，劃分三個板塊，請你為每個板塊各擬一則主題詞并陳述理由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：“先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。嘗著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！逼渥孕蛉绱耍瑫r人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?？で捕洁]至，縣吏白應束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來》。義熙末，征著作郎不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復著之。少年來好書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。嘗言：五六月中北窗下臥遇涼風暫至自謂是羲皇上人。元嘉四年卒，時年六十三，世號靖節(jié)先生。（節(jié)選自《宋書·陶潛傳》）材料二：余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜求，粗為區(qū)目。（節(jié)選自蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）10.畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）五六月A中B北窗C下D臥E遇涼風F暫至G自謂H是羲皇上人11.下列對材料中的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.況，比，與《庖丁解?！贰凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎”中“況”的意思不同。B.白，稟告，陳述，與《孔雀東南飛》“便可白公姥，及時相遣歸”中“白”的意思相同。C.致，招請，與《蘭亭集序》“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”中“致”的意思不同。D.適，享有，與蘇軾《赤壁賦》“而吾與子之所共適”中“適”的意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.陶淵明少年時心懷高尚的情趣，曾經(jīng)創(chuàng)作《五柳先生傳》，描寫了他的生存境況，表達人生態(tài)度和志向追求。B.因為陶淵明的曾祖在晉朝擔任大司馬，陶淵明對官場黑暗了解頗多，所以他拒絕接受江州刺史王弘的邀請。C.陶淵明在擔任彭澤令時，因不愿意為了五斗米的俸祿而向權貴低頭，遂歸隱田園，并創(chuàng)作了《歸去來兮辭》。D.陶淵明在日常生活中追求自然真率，曾通過撫弄無弦琴來表達自己的情感，這也體現(xiàn)他對世俗禮節(jié)的超然。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。（2）州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。14.材料二中蕭統(tǒng)稱“尚想其德”，結合材料一分析陶淵明的“德”表現(xiàn)在哪些方面。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的金詞，完成小題。望海潮·獻張六太尉鄧千江云雷天塹，金湯地險，名藩自古皋蘭①。營屯繡錯，山形米聚，喉襟百二秦關。鏖戰(zhàn)血猶殷。見陣云冷落，時有雕盤。靜塞樓頭曉月，依舊玉弓彎?？纯矗ㄟh②西還。有元戎閫命③，上將齋壇④。區(qū)脫⑤晝空，兜零⑥夕舉，甘泉又報平安。吹笛虎牙閑。且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英靈毅魄，長繞賀蘭山。【注】①皋蘭：今甘肅蘭州。②定遠：東漢班超立功西域，封定遠侯。③閫（kǔn）命：全權托付之意。④上將齋壇：蕭何薦韓信于劉邦，言“王必欲拜之，擇良日、齋戒，設壇場，具禮，乃可耳”。⑤區(qū)（ōu）脫：此指西夏營壘。⑥兜零：代指烽火。15.下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.本詞上闋從古城皋蘭的險要處落筆，顯示出邊塞的雄偉和邊防守御的堅固。B.正面描寫戰(zhàn)斗進行時的激烈場景，是為了更好地襯托戰(zhàn)后凄冷肅殺的環(huán)境。C.以“看看”對接上下闋，由寫景轉向贊人，內有一股豪氣貫通，連而不斷。D.全篇句式錯落，語言精煉而見氣勢，雄渾流暢，錚錚有聲，充滿韻律之美。16.這首詞和柳永的《望海潮》都是投獻之作，請簡要分析兩首詞下闋表達的情感的不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦始皇在統(tǒng)治時期，為了蒙蔽百姓、鞏固統(tǒng)治而焚書坑儒，賈誼《過秦論》中的“____________，____________”兩句體現(xiàn)了這一點。（2）《桂枝香?金陵懷古》中，王安石用“____________”收束了對金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾用“____________”收束了對赤壁美景的描寫。（3）“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國古典詩詞中的常見意象，意蘊豐富。如“____________”一句便是取其美好形象表達愉悅暢快之情，而“____________”一句則是取其高潔品質寄寓高尚的情操。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下列小題。最近，“淡學”一詞在社交媒體上走紅?！暗瓕W”，（A），提倡的是一種“淡然”的生活態(tài)度。外表寵辱不驚、不爭不搶，內心平和安寧、八風不動。①節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會，②在社會規(guī)訓和自我加壓的雙重鞭策下，③成年人一直面臨著不小壓力。④想做一個“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的腦力、精力和情感成本。⑥選擇“讓精神減負”“讓欲望減少”，⑦是“淡人”們舒緩壓力、消解內耗、積蓄能量。就像船行大海中，風浪越大，越需要穩(wěn)固的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內在對抗外界的（B）。主動拋棄一些負重，是為了更好地輕裝前行。從喪、佛系，到內卷、淡人，我們一直熱衷于貼標簽、對號入座，但這也容易陷入非黑即白、以偏概全等標簽化思維。其實，甲。一個線下社交中“淡淡”的人，也許乙；丙，也會因在意的人或事開懷大笑或淚流滿面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在為了自己的小目標“淡卷”。所以，你可以濃，也可以淡，可以時濃時淡，也可以內濃外淡……我們不必被標簽束縛，無論是（C）還是熱烈滾燙，只要是發(fā)自內心的選擇，只要是讓自己感覺舒服的，就是最好的！（節(jié)選自人民網(wǎng)《“隨便吧”“都可以”……你是這樣的“淡人”嗎?》）18.請在文段的括號處填上合適的成語。（3分）19.文段中畫波浪線的句子存在兩處語病，請將有語病的句子的序號寫出來，并修改。（4分）20.請在文段畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每句不超過12個字。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列小題。終于“收蠶”的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時時看飯鍋上的熱氣有沒有直沖上來，老通寶拿出預先買了來的香燭點起來，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯草剪成細末子，又把采來的野花揉碎。一切都準備齊全了時，太陽也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來，把“蠶花”和一對鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房”里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開“布子”，就從阿四手里拿過那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過老通寶手中的秤桿來，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過了：最后一張是洋種，那就收在另一個“蠶簞”里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞”的邊兒上。這是一個隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后就要開始一個月光景和惡劣的天氣和惡運以及和不知什么的連日連夜無休息的大決戰(zhàn)！21.下列對文中語言特點的分析，不正確的一項是（3分）A.“時時”“恭恭敬敬”“輕輕兒”等疊音詞的運用，既增強了語言的韻律感，也強化了語意。B.第一段通過一連串富有表現(xiàn)力的動詞“撒”“挽”“拂”等，具體細致地展現(xiàn)了收蠶的全過程。C.“布子”“烏娘”“蠶簞”等詞，是蠶事活動中特有的名詞，帶有鮮明的地域特色和農事色彩。D.用“誓師典禮”“大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動，大詞小用，增強了詼諧幽默的效果。22.文中畫橫線的部分是一個長句，有著怎樣的表達效果?（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們喜歡接受自己愿意接受的信息，也喜歡尋找肯定自己觀點的證據(jù)。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。遼寧省教研教改聯(lián)合體2025屆高三第一次調研考試語文答案（簡版）1.（3分）D2.（3分）C3.（3分）B4.（3分）A5.（6分）（1）兩位作者都認可傳說中有史實的成分。（2）①科學梳理考古學文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻的科學分析，尋求原初的歷史信息和線索。②探索古史傳說中歷史方面的質素和核心，尋找史實線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。6.（3分）D7.（3分）C8.（5分）①與作者游歷魯迅故鄉(xiāng)的旅程相吻