2024年初升高語(yǔ)文銜接：現(xiàn)代文綜合練習(xí)（統(tǒng)編版）

初升高語(yǔ)文無(wú)憂銜接：現(xiàn)代文綜合練習(xí)（統(tǒng)編版）現(xiàn)代文綜合練習(xí)（一）綜合練習(xí)01（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（廣東湛江市·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：過(guò)去的田野考古工作，更多的是在露天條件下開(kāi)展的?，F(xiàn)在，對(duì)三星堆的考古發(fā)掘不僅搭建了現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚，為了更好地保護(hù)出土文物，尤其是脆弱的有機(jī)質(zhì)文物，還專門建造了恒溫恒濕的玻璃方艙等設(shè)施。此次考古發(fā)掘運(yùn)用了很多新的技術(shù)和設(shè)備，把原先的田野考古發(fā)掘變?yōu)榱藢?shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘，相當(dāng)于把整個(gè)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室。借助高科技手段，開(kāi)展更為精細(xì)的考古發(fā)掘工作，有利于更多地提取遺址中的多學(xué)科信息，更好地還原當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，或能彌補(bǔ)20世紀(jì)80年代對(duì)三星堆遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)留下的一些缺憾。一直以來(lái)，三星堆遺址有多個(gè)懸而未解的學(xué)術(shù)問(wèn)題，比如最基本的年代問(wèn)題和性質(zhì)問(wèn)題。受當(dāng)時(shí)技術(shù)水平、采樣質(zhì)量和數(shù)量等因素影響，多年前對(duì)三星堆遺址進(jìn)行碳14測(cè)年，所得到的年代結(jié)果為公元前2000年左右，和用其他方式獲取的考古學(xué)信息相比，大家普遍認(rèn)為這一結(jié)果明顯偏早。三星堆出土了大量青銅器，然而，學(xué)界對(duì)南方地區(qū)出土的青銅器的認(rèn)識(shí)存在很多分歧。因此，對(duì)三星堆遺址的年代判定也是眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者認(rèn)為是商中期，也有學(xué)者認(rèn)為是春秋時(shí)期。不同于過(guò)去三星堆坑的碳14年代測(cè)定，這次三星堆考古在標(biāo)本測(cè)量方面，采用了精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀，可以將測(cè)年誤差控制在正負(fù)25年之內(nèi)。盡管最終的測(cè)年結(jié)果還沒(méi)有正式發(fā)布，我們相信，這次的工作可以為精準(zhǔn)測(cè)定三星堆遺址年代問(wèn)題起到一錘定音的作用。（摘編自唐婷《從田野考古到實(shí)驗(yàn)室考古，科技之燭照亮三星堆考古現(xiàn)場(chǎng)》）材料二：在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，考古工作者經(jīng)常會(huì)遇到一些保存完整、疊壓狀況復(fù)雜、無(wú)法立刻完成發(fā)掘的遺存，就必須采用實(shí)驗(yàn)室考古的方式，將木質(zhì)棺槨及周邊回填土體一起套箱提取，通過(guò)異地遷移至室內(nèi)，在安全有保障、技術(shù)條件許可和良好環(huán)境中進(jìn)行精致的發(fā)掘、清理和研究。這能最大限度地保存、還原墓葬原始狀態(tài)信息，是田野考古的必要延伸和有效補(bǔ)充?？脊努F(xiàn)場(chǎng)的整體套箱提取是實(shí)驗(yàn)室考古的第一步。在進(jìn)行套箱之前，要根據(jù)墓葬的大小計(jì)算出套箱木板的長(zhǎng)寬度。提取時(shí)要用防震材料包裹遺存，以避免磕碰。這些材料還得是不受微生物侵害的非污染性材料。套箱底部還必須使用金屬框架進(jìn)行支撐固定。運(yùn)回室內(nèi)只是實(shí)驗(yàn)室考古的第一步，之后要運(yùn)用多種科技手段和設(shè)備從速跡、遺物中提取標(biāo)本、樣品，并實(shí)施科學(xué)分析檢測(cè)，為將來(lái)的復(fù)原或者復(fù)制奠定基礎(chǔ)，常規(guī)的田野考古，一般先做最上層遺存，然后依次是中間層位和更早期的遺存。但遷移到室內(nèi)，此可以從不同的角度，不同的方位進(jìn)行發(fā)掘清理，甚至可以對(duì)箱體進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，從側(cè)面或者從底面進(jìn)行發(fā)掘，保證遺存的完整性、原始性。如在建成不久的臨汾博物館，觀眾可以在一個(gè)單獨(dú)的展廳看到山西翼城大河口墓地一個(gè)墓葬的整體呈現(xiàn)。當(dāng)年這個(gè)墓葬是整體套箱拉進(jìn)了中國(guó)社科院考古所的實(shí)驗(yàn)考古大棚，如今算是“完璧歸趙”。近些年，實(shí)驗(yàn)室考古已經(jīng)成為與田野考古并存的“標(biāo)配”?？脊胚z存具有唯一性和不可再生性，經(jīng)過(guò)近百年的考古調(diào)查和發(fā)掘，不同歷史時(shí)期的考古資源越來(lái)越稀缺。這要求我們?cè)诳脊胚^(guò)程中，盡最大可能地獲取最詳細(xì)的考古信息，甚至利用較少的考古資源，多學(xué)科共同參與，進(jìn)行精細(xì)化的發(fā)掘和研究。（摘編自李存信《從田野考古到實(shí)驗(yàn)室考古》）材料三：我國(guó)最早正式定位為實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘的項(xiàng)目是2008年開(kāi)始進(jìn)行的大河口西周墓葬M1的實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘。此后，隨著多個(gè)室內(nèi)考古項(xiàng)目的開(kāi)展，實(shí)驗(yàn)寶考古積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。目前，實(shí)驗(yàn)室考古逐漸成為考古工作一個(gè)全新的發(fā)展方向。實(shí)驗(yàn)室考古是將田野處置、室內(nèi)發(fā)掘、文物保護(hù)三者融為一體的考古行為，以更加注重資源節(jié)約、科技投入、信息全面提取、文物保護(hù)為理念，并擁有環(huán)境可控、時(shí)間可控、節(jié)奏可控、全方位發(fā)掘、充分運(yùn)用儀器設(shè)備、保障安全等諸多優(yōu)勢(shì)。實(shí)驗(yàn)室考古不是簡(jiǎn)單地把發(fā)掘?qū)ο蟀徇w到室內(nèi)進(jìn)行清理，而是盡可能運(yùn)用更多科技手段和設(shè)備，在有條不紊地進(jìn)行考古發(fā)掘的同時(shí)，隨時(shí)對(duì)遺跡遺物提取樣品實(shí)施科學(xué)檢測(cè)，對(duì)其在發(fā)掘過(guò)程中的變化進(jìn)行監(jiān)測(cè)，盡可能保持文物的原始狀態(tài)，同時(shí)加入了通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助手段進(jìn)行模擬復(fù)原以及實(shí)物復(fù)原復(fù)制等措施。實(shí)驗(yàn)室考古所倡導(dǎo)的“全方位發(fā)掘”是現(xiàn)代考古發(fā)掘新模式的探索。在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)可通過(guò)如液壓翻轉(zhuǎn)工作臺(tái)等特制設(shè)備，從發(fā)掘?qū)ο蟮牟煌嵌燃皩用孢M(jìn)行發(fā)掘清理。傳統(tǒng)田野考古遵守“從上到下、從晚到早”發(fā)掘的順序規(guī)律，但是對(duì)于那些遺跡現(xiàn)象復(fù)雜，文物相互混合疊壓、甚至朽蝕變形的考古遺跡，傳統(tǒng)方法往往力不從心。由于人員、場(chǎng)地等諸多限制，實(shí)驗(yàn)室考古并沒(méi)有廣泛展開(kāi)。部分專家認(rèn)為，通過(guò)在高校設(shè)立實(shí)驗(yàn)室考古中心，以合作的方式開(kāi)展實(shí)驗(yàn)室考古是目前較為可行的途徑。（摘編自劉黎雨《實(shí)驗(yàn)室考古，開(kāi)啟發(fā)掘保護(hù)新模式》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)下對(duì)三星堆考古時(shí)運(yùn)用了很多新的技術(shù)和設(shè)備，其成果彌補(bǔ)了20世紀(jì)80年代對(duì)其遺跡發(fā)掘時(shí)留下的各種缺憾。B．目前來(lái)看，實(shí)驗(yàn)室考古大大優(yōu)于田野考古，因此，我們?cè)趯?duì)文物進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，田野考古形式完全可不予考慮。C．進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室考古時(shí)要將木質(zhì)棺槨及周邊回填土體一起套箱提取，是為了能最大限度地保存、還原墓葬原始狀態(tài)信息。D．我國(guó)實(shí)驗(yàn)室考古雖受到了一些限制，但發(fā)展速度很快，隨著多個(gè)室內(nèi)項(xiàng)目的實(shí)施，具備了與田野考古同等的規(guī)模。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．通過(guò)碳14測(cè)年法所測(cè)出的三星堆遺址年代結(jié)果并不準(zhǔn)確，而通過(guò)精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀來(lái)測(cè)年代就準(zhǔn)確得多。B．田野考古和實(shí)驗(yàn)室考古對(duì)遺存的考古順序不同，前者只能按照最上層遺存，再中間層位遺存，最后更早期遺存的順序來(lái)進(jìn)行。C．對(duì)于遺存，既可在原址上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘；也可通過(guò)整體套箱拉進(jìn)特定實(shí)驗(yàn)考古大棚發(fā)掘，然后拉回到原址放進(jìn)博物館。D．實(shí)驗(yàn)室考古融田野處置、室內(nèi)發(fā)掘、文物保護(hù)三者為一體，其中文物保護(hù)須貫徹始終，因?yàn)榭脊胚z存具有唯一性和不可再生性。3．下列各項(xiàng)中，不能用來(lái)作為論據(jù)論證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．三星堆遺址發(fā)掘采用了考古發(fā)掘艙、集成發(fā)掘平臺(tái)、多功能發(fā)掘操作系統(tǒng)等高科技手段，開(kāi)展了更為精細(xì)的考古發(fā)掘工作。B．河南舞陽(yáng)賈湖M58和M87發(fā)掘通過(guò)考古學(xué)與化學(xué)、物理、生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科共同參與，實(shí)施學(xué)術(shù)難題攻關(guān)。C．在山西翼城大河口西周墓地發(fā)掘時(shí)進(jìn)行搬運(yùn)、翻轉(zhuǎn)等操作，并實(shí)現(xiàn)對(duì)其上下、左右、前后6個(gè)方向進(jìn)行全方位清理發(fā)掘。D．考古人員長(zhǎng)時(shí)間對(duì)陜西西安漢代墓葬群進(jìn)行地形觀察，走訪當(dāng)?shù)孛癖?，利用各種自然斷面尋找遺跡遺存考古。4．圍繞“實(shí)驗(yàn)室考古”這種考古新方式，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．某地區(qū)發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的古代墓葬群，專家認(rèn)為必須采用實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘。請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明這樣做的緣由。【答案】（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（江蘇南通市·高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。黎明前夜陳德鴻大勇說(shuō)，娘，回吧。娘抓住大勇的右手說(shuō)，到西風(fēng)口尋找到你弟，就讓他回家來(lái)。一時(shí)走不脫，也讓他尋機(jī)跑回來(lái)。娘頓了頓，又說(shuō)，你爹這一沒(méi)，日子眼瞅就過(guò)不下去了。大勇抽出手，揩了揩娘臉上的淚說(shuō)，娘，我知道了。外面冷，回吧！娘蹣跚著回了屋，一會(huì)兒又跑出來(lái)，沖走遠(yuǎn)的大勇喊，路上千萬(wàn)當(dāng)心，尋不到，就早點(diǎn)回家。走到村外一片收割后的田野時(shí)，大勇停下來(lái)，在地頭找到一個(gè)寫(xiě)著父親名字的木橛，就蹲在地上，用右手抓了一把土，緊緊攥在手里，嘴里喃喃自語(yǔ)，小勇啊，咱家有地了，是政府分的，哥使不上力，你回來(lái)幫哥種吧！第二天傍晚，大勇趕到西風(fēng)口時(shí)，長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍在不停地過(guò)著，土道旁，擠滿了一層又一層的人。大勇擠進(jìn)人群，看著隊(duì)伍中一張張稍縱即逝的臉，犯起愁來(lái)，這可上哪兒找小勇啊！聽(tīng)說(shuō)兵是從昨天開(kāi)始過(guò)的，小勇也不知過(guò)去了沒(méi)有。大勇想了想，也學(xué)旁人從隊(duì)伍邊拽出一個(gè)兵問(wèn)，同，同志，我向你打聽(tīng)個(gè)人？兵停住腳，叫啥名，是哪個(gè)部隊(duì)的？叫趙小勇，是，是3縱的。不認(rèn)識(shí)。兵搖搖頭，3縱還沒(méi)過(guò)來(lái)，你再等等吧。大勇舒了口氣，剛在離土道不遠(yuǎn)的個(gè)土墻邊坐下來(lái)，一個(gè)四十多歲的男人便擠坐在他旁邊。大勇往邊上挪了挪，男人又?jǐn)D過(guò)來(lái)，說(shuō)，兄弟，俺姓韓，剛才你和那個(gè)長(zhǎng)官的話俺都聽(tīng)到了，俺兒子也是3縱的。那敢情好。大勇說(shuō)，我是趙家堡的，你是哪的？男人說(shuō)，俺家在馬家洼。那地方我去過(guò)，有個(gè)牲口市。大勇問(wèn)，那邊的地也分了？分了，分了。我這次找兒子，就是告訴他這事。這回家里有地了，俺再搗騰點(diǎn)牲口啥的，日子就更好了。家里還有啥人，能忙過(guò)來(lái)？大勇問(wèn)。家里還有個(gè)小的，不頂啥事。他娘病在炕上好幾年了。男人說(shuō)，俺一個(gè)人，多吃點(diǎn)辛苦就是了?？粗腥藵M足的笑意，大勇忽然想起來(lái)，前年在馬家洼買騾子時(shí)，曾經(jīng)和這個(gè)男人打過(guò)交道。那時(shí)，大勇相中了一頭騾子，這個(gè)男人要價(jià)十五個(gè)大洋。大勇磨了半天，男人死活不吐口。眼瞅著太陽(yáng)快落山了，一個(gè)年輕人突然把男人拉到一邊，互相把手伸進(jìn)對(duì)方的袖子里……大勇急了，拽過(guò)男人說(shuō)，15個(gè)大洋，這騾子我要了。到家沒(méi)幾天，大勇發(fā)現(xiàn)這騾子走路愛(ài)往右邊去，找來(lái)八爺一看，說(shuō)是騾子左眼受過(guò)傷。聽(tīng)大勇講了買騾子時(shí)的情況，八爺說(shuō)，你這是讓人唬了，那爺倆，專好下扣子。見(jiàn)大勇吭聲，男人說(shuō)，我兒在部隊(duì)表現(xiàn)可好了，打錦州時(shí)還立了功呢。大勇愣了愣，問(wèn)，你這次來(lái)，是想把兒子叫回家去幫你？男人撇了撇嘴說(shuō)，那哪行啊，俺就是想兒子，讓他對(duì)家里放心，告訴他在部隊(duì)好好干，全國(guó)都解放了再回來(lái)。大勇尷尬地笑了笑，不吭聲了。半夜時(shí)，許多汽車和馬拉的炮車駛過(guò)之后，又開(kāi)始過(guò)起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。男人問(wèn)了幾個(gè)兵，高興地對(duì)大勇說(shuō)，這是3縱的，咱倆精神點(diǎn)，互相幫襯著打聽(tīng)。天快亮?xí)r，男人找到大勇說(shuō)，兄弟，你慢慢打聽(tīng)著，我，我回家了。咋？大勇一邊盯著隊(duì)伍，一邊問(wèn)。俺兒，俺兒他沒(méi)了。男人蹲在地上，嗚嗚哭了起來(lái)。大勇不知怎樣安慰男人，只是用右手輕輕拍著男人的肩膀。過(guò)了好久，男人站起來(lái)，擦了擦臉上的淚，踉踉蹌蹌邊走邊說(shuō)，兄弟，管咋，俺兒這是光榮，沒(méi)給俺韓家丟臉。走了幾步，男人又折回來(lái)，對(duì)大勇說(shuō)，兄弟，那事對(duì)不住了。等回去，俺給你尋頭好的送家去，換回那頭病騾子……男人的身影在黑暗中消失了很長(zhǎng)時(shí)間，大勇才回過(guò)神來(lái)，淚水早已濕了眼睛?？熘形鐣r(shí)，大勇終于看到了隊(duì)伍里扛著機(jī)槍的小勇。小勇吃驚地?fù)u著大勇的右手問(wèn)，哥，你的左手呢。大勇含糊著說(shuō)，我這只右手也啥都能干，不耽誤事兒。小勇問(wèn)，爹娘都好嗎？都好，都好，地也分了，咱家分了二十多畝呢。大勇說(shuō)，爹媽特意讓我來(lái)告訴你，家里不用你操心，在部隊(duì)上好好干，不解放全國(guó)不許回家。哥，家里的事你就多辛苦了。小勇向大勇敬了個(gè)軍禮說(shuō)，讓爹娘放心，我一定會(huì)戴著軍功章，平平安安回家。大勇往家走時(shí)，覺(jué)得自己的腳步比來(lái)時(shí)堅(jiān)定了許多，也踏實(shí)了許多。1950年4月，趙小勇在解放海南島戰(zhàn)役中光榮犧牲。6．下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

)A．小說(shuō)注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，多次寫(xiě)大勇使用右手，暗示他身有殘疾，獨(dú)自承擔(dān)家庭生活有困難，使大勇找弟弟回家的情節(jié)更符合生活邏輯。B．“長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍仍在不停地過(guò)著，土道旁，擠滿了一層又一層的人”，這一場(chǎng)面，為大勇找小勇增加了波瀾。C．“兄弟，俺姓韓，剛才你和那個(gè)長(zhǎng)官的話俺都聽(tīng)到……”，韓姓男子的主動(dòng)搭話，使故事出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。D．目睹曾下套坑自己的韓姓男子的變化，大勇情感是復(fù)雜的，聽(tīng)完他對(duì)兒子的夸獎(jiǎng)和期盼，大勇以尷尬一笑和不吭聲表示對(duì)他不信任。7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

)A．小說(shuō)標(biāo)題“黎明前夜”暗示意義明顯，意味著翻身做主擁有土地的農(nóng)民思想覺(jué)悟開(kāi)始發(fā)生深刻的變化。B．開(kāi)頭對(duì)大勇的語(yǔ)言描寫(xiě)，點(diǎn)明了其尋找弟弟回家的真實(shí)目的，與后文做法對(duì)照，有欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)效果。C．小說(shuō)精心設(shè)置主場(chǎng)景，安排大勇和韓姓男子在西風(fēng)口巧遇，巧妙地綰結(jié)了兩個(gè)家庭的故事，使情節(jié)更具有真實(shí)性。D．大勇受到身邊人物支持革命的精神感染，內(nèi)心深處的家國(guó)情懷被喚醒，克服了小農(nóng)意識(shí)的局限性，毅然決然鼓勵(lì)弟弟留在部隊(duì)。8．文中畫(huà)橫線句表現(xiàn)了人物怎樣的心理活動(dòng)？9．小說(shuō)以趙小勇光榮犧牲結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其深刻意蘊(yùn)。【答案】綜合練習(xí)02（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（山東棗莊市·滕州市第一中學(xué)新校高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅先生曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是‘真’的人物?！睋?jù)此創(chuàng)作原則觀察，紅樓女子們構(gòu)成了一個(gè)各美其美的真實(shí)世界。其顯著特征有三:特征一：美，是散落的，不追求集大成。紅樓夢(mèng)女性美是不偏不倚地散落在多數(shù)女子特別是少女少婦身上的。每個(gè)年輕女子都擁有某種單向優(yōu)勢(shì)，卻沒(méi)有全能冠軍，是一種各美其美、美美與共的態(tài)勢(shì)。特征二：美，又是有分寸的、適度的，不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的，他書(shū)中的女子沒(méi)有班姑蔡女之類的女性樣板，而是一群“小才、微善”“或情或癡”的尋?！爱悩优印?，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今來(lái)凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎(chǔ)的美。特征三：紅樓女子的美，又是有個(gè)別性、互補(bǔ)性的。小才，有種種；微善，有種種；真性情，更有種種。單以真性情而論，可謂千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出中國(guó)文化人所喜愛(ài)的種種文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示著任情之美，而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格核心是較多地推重個(gè)性和自我。這種女子或活得灑脫（如湘云、芳官等），或心智銳敏（如黛玉、齡官），或性格剛烈（如直面戕害的鴛鴦、尤三姐等），是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺(jué)承傳與任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人，是對(duì)儒家“修己安人”“和而不流”等積極內(nèi)涵的認(rèn)同與實(shí)踐。這種女子大都活得安詳（如李紈、麝月等），待人謙和（如薛寶釵、花襲人等），且品行堅(jiān)韌（首推平兒，還有薛寶釵），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺(jué)承傳與清醒高揚(yáng)。（取材于劉敬圻《＜紅樓夢(mèng)＞的女性觀與男性觀》）材料二：薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫(xiě)寶釵的冷性格，最為精彩的是寫(xiě)她有一種莫名的病癥，需要服食一種名為“冷香丸”的藥。從第七回制藥用藥的敘述中可以看出，寶釵的天性并非真冷，她從娘胎里帶出來(lái)的是熱毒。她放不下世俗功名，總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，讓寶玉覺(jué)得她也入了國(guó)賊祿蠹之流，這正是熱的表現(xiàn)。“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，這分明也是熱毒。但她為人處事卻端莊大方，竭力掩蓋自己內(nèi)心深處對(duì)榮華富貴的追求與迷戀，這樣就形成內(nèi)熱外冷的分裂，變得十分世故。“冷香丸”的意義，是解熱毒的意義，也是治療內(nèi)外分裂的意義。這種解釋雖能自圓其說(shuō)，但近乎苛評(píng)。我倒很欣賞胡菊人先生的另一種見(jiàn)解。他的立場(chǎng)有所不同，對(duì)寶釵有一種理解之同情。他說(shuō)：“這藥丸可非同小可，是全書(shū)大悲劇的象征?！毖氣O是個(gè)才、德、貌三全的人物，但她畢竟是個(gè)青春少女。她和林黛玉等少女一樣，有生命激情，有愛(ài)戀向往，但她接受了一套儒家的道德規(guī)范，竭力掩蓋、壓抑自己的內(nèi)熱，以至用“冷香丸”來(lái)化解自己的內(nèi)熱。在封建道德觀的威懾下，她竟然把自己的生命激情視為一種病，需要藥治。林黛玉的悲劇固然是悲劇，但她畢竟把自己的情感毫無(wú)掩飾地率性表露過(guò)、宣泄過(guò)，任自己的眼淚揮灑過(guò)、暢流過(guò)，而薛寶釵則把一切真情感深深地壓在心底，然后裝出一副冷清的面孔去對(duì)付那個(gè)虛假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的點(diǎn)綴品、犧牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，實(shí)際上是被封建道德專制理念埋葬掉的。薛寶釵的悲劇是對(duì)青春熱情自我壓抑、自我消滅的悲劇，是自己屈服于外部社會(huì)規(guī)范而犧牲自身心性的結(jié)果。這種自我壓抑、自我消滅的悲劇，是更深刻的悲劇，所以胡菊人先生稱之為“大悲劇”。以往的評(píng)“紅”者站在批判者的立場(chǎng)上，太過(guò)強(qiáng)調(diào)薛寶釵是封建關(guān)系的維護(hù)者，而忽視了她是封建規(guī)范、封建理念的犧牲者。而胡菊人先生則站在同情者的立場(chǎng)上，發(fā)現(xiàn)寶釵是一個(gè)不得不用冷香丸來(lái)冰凍青春熱情，又不得不帶著“冷人”面具去面對(duì)邪惡社會(huì)的人。（取材于劉再?gòu)?fù)《紅樓人三十種解讀》）材料三：薛寶釵多年來(lái)蒙冤最甚的便是說(shuō)她“奸”。直到20世紀(jì)80年代還有人以此相責(zé)，說(shuō)寶釵“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常給人送東西，有時(shí)是有一定同情心的善行。但我們應(yīng)看到，她的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的。首先是求得美名，目的是“邀時(shí)譽(yù)，籠絡(luò)人心”。其實(shí)這說(shuō)法有可商榷之處。比如，說(shuō)她破壞寶黛愛(ài)情，覬覦寶二奶奶的位置，甚至還為此耍了陰謀--移禍黛玉。我承認(rèn)，寶釵是有缺點(diǎn)的。但讀者如果不存先入之見(jiàn)，實(shí)事求是地分析此事的前因后果，則不難發(fā)現(xiàn)，指斥其“奸”過(guò)于嚴(yán)苛。那日正值芒種，寶釵與鳳、紈、迎、探、惜等在園中玩耍，因獨(dú)不見(jiàn)黛玉，故去瀟湘館找她。由于忽見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕自己也去“一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑”，她便抽身回來(lái)。這恰好證明她心地純正，不存妒忌之念。接著見(jiàn)一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追撲起來(lái)，又證明她當(dāng)時(shí)并無(wú)醋意與不快。這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)亭內(nèi)紅玉與墜兒說(shuō)話，寶釵認(rèn)為“奸淫狗盜”，固然反映了她的封建正統(tǒng)觀念，實(shí)不足取，但她裝著追尋黛玉，卻是彼時(shí)彼境合乎實(shí)情之言。人們情急之下做出的反應(yīng)往往與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的事有關(guān)。寶釵當(dāng)時(shí)就是為找黛玉而來(lái)，因此，說(shuō)尋黛玉實(shí)在是最正常不過(guò)的。畢竟，處境窘急，脫口而出，情有可原。比如，在金釧自殺的問(wèn)題上，寶釵說(shuō)她“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜”，確實(shí)是無(wú)情到了冷酷的程度。但說(shuō)她將自己兩套新衣拿來(lái)給金釧裝裹，是為了對(duì)照貶損黛玉，實(shí)在有失偏頗。因?yàn)轺煊瘛八厝帐莻€(gè)有心的”之類的話是王夫人所說(shuō)，且寶釵歷來(lái)心胸寬大，從不計(jì)較瑣事，連庭院花木、房間布置、衣服首飾等都不大講究，所以在姨媽精神上承受巨大壓力這一情境之下，她主動(dòng)提出此議是十分自然的。她在寬慰王夫人時(shí)說(shuō)的一席話，除了表現(xiàn)其驚人的無(wú)情外，確實(shí)有討好巴結(jié)之嫌，但也僅僅是嫌疑而已。因?yàn)槿藗優(yōu)榱税参坑H人、朋友，有時(shí)會(huì)說(shuō)一些減輕其責(zé)任的話，這并不能完全代表她心中真實(shí)的判斷，只能說(shuō)有討好之嫌。斷言其“奸”，并無(wú)鐵證。曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對(duì)人物釋讀與評(píng)價(jià)的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間。（取材于周思源《探秘集》）21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅樓女子之美是各美其美，美得適度，體現(xiàn)了一些古已有之的人文精神。B．紅樓女子的美是在不同程度上以不同方式展示著的任情之美與中和之美。C．材料二曹雪芹創(chuàng)造出以“冷香丸”治療寶釵的“熱毒”，是一種精彩的寫(xiě)法。D．“冷香丸”對(duì)寶釵治療內(nèi)熱外冷的分裂性格有益，對(duì)寶釵扭曲真實(shí)心性又有害。2．材料二，胡菊人先生認(rèn)為薛寶釵是大悲劇人物，下列說(shuō)法不屬于其理由的一項(xiàng)是（

）A．只能用假面對(duì)付虛假的世界B．把生命激情視為疾病C．內(nèi)熱外冷的分裂，使其世故D．不曾像黛玉那樣率性3．根據(jù)材料三，下列證明寶釵不“奸”的理由中，與文意不符的一項(xiàng)是（

）A．去瀟湘館尋黛玉，因見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕有不便，便沒(méi)有前往，可見(jiàn)她不存妒忌B．擔(dān)心紅玉與墜兒懷疑自己，便假裝是在追黛玉，這是情急之下的正常反應(yīng)C．提出拿自己的新衣給金釧裝裹，是為了給王夫人減壓，不是為了貶損黛玉D．認(rèn)為金釧死不足惜，是特定情境下的話語(yǔ)，目的是安慰人，而不是討好人4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．對(duì)薛寶釵這一人物形象的評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)綜合以上三則材料，概括說(shuō)明造成對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜的原因?！敬鸢浮浚ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（河北保定市·高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。兄弟人生徐社文一那一年，春寒料峭，斗龍河邊的柳樹(shù)枝頭才吐出米粒大的嫩芽，龍王廟的村公所兩旁，兩家部隊(duì)正招兵買馬，看上去像在打擂臺(tái)似的。新四軍在左，國(guó)民黨軍隊(duì)在右。新四軍的條桌上只擺有成套的灰粗布軍服，雖說(shuō)簡(jiǎn)樸，但桌后的人卻個(gè)個(gè)都笑瞇瞇的，幾個(gè)活潑的女兵打竹板，說(shuō)抗日；而國(guó)民黨軍隊(duì)這邊醬黃色的軍裝雖說(shuō)有點(diǎn)傻氣，但明晃晃的現(xiàn)大洋卻扎眼得很，一簽字畫(huà)押立得兩塊，招兵的軍需官虎著臉，一副愿者上鉤的樣子。兄弟倆在家里抓了鬮，大哥楊柳穿上灰軍裝，老二楊槐穿上了黃軍裝，得兩塊“袁大頭”。兄弟倆含淚作別。二不久，一場(chǎng)聯(lián)合阻擊戰(zhàn)開(kāi)始。按作戰(zhàn)計(jì)劃新四軍迎頭，國(guó)軍堵后，像包餃子一樣將日軍一個(gè)聯(lián)隊(duì)徹底消滅。戰(zhàn)斗打響，新四軍戰(zhàn)士個(gè)個(gè)像小老虎似的前赴后繼，血染戰(zhàn)壕，從凌晨打到黃昏，打退了日軍一次次反撲。楊柳在一次陣地肉搏戰(zhàn)中被鬼子刺刀扎得透胸，要不是戰(zhàn)地急救的擔(dān)架隊(duì)長(zhǎng)堅(jiān)持再搜索一遍、再一次用手指試他的鼻息，他就在這次戰(zhàn)斗中上了“光榮榜”。這次戰(zhàn)斗給楊柳身上留下了第一塊傷疤。血色殘陽(yáng)之時(shí)，日軍以最后的瘋狂潰退，楊槐第一次上戰(zhàn)場(chǎng)心有膽怯，身邊的班長(zhǎng)只顧空中放槍，激戰(zhàn)沒(méi)多久，敵人的火力就和他們的眼睛一樣紅了，楊槐就聽(tīng)到長(zhǎng)官氣急敗壞的撤退命令，趕緊隨著班長(zhǎng)像兔子似的逃離陣地。這是楊槐第一次當(dāng)逃兵。三1950年10月，“老虎營(yíng)”營(yíng)長(zhǎng)楊柳隨著志愿軍大部隊(duì)，雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江。饑食炒面，渴飲干雪，一路向前。在那場(chǎng)著名的戰(zhàn)役中，雙方反復(fù)搶奪陣地50個(gè)來(lái)回，最后的反攻開(kāi)始時(shí)，楊柳喊出“同志們，沖啊!”一發(fā)炮彈把他炸得血肉模糊。他醒來(lái)時(shí)，已在東北的后方醫(yī)院。這次他的后腦、右臂又各添一塊新的傷疤，全身傷疤30%多處。傷疤感動(dòng)了護(hù)理他的年輕護(hù)士，成了他的新娘。差不多時(shí)間，大西南的國(guó)軍節(jié)節(jié)敗退，楊槐已是老兵油子，臨陣脫逃已成為他保命的法寶。那個(gè)月黑風(fēng)高夜，他們乘船去臺(tái)灣，瘋狂的搶奪、極度擁擠讓他怎么也擠不上船，不得不拿出全部家當(dāng)2條“小黃魚(yú)”央求同鄉(xiāng)的一位長(zhǎng)官，邊開(kāi)槍邊踢打才把他拽上船，駛向那座孤島。四1955年，楊柳退役復(fù)員，服從組織安排來(lái)到大西北最僻遠(yuǎn)的一個(gè)縣城，從此扎下根來(lái)，從糧庫(kù)主任到糧食局長(zhǎng)，一心想著把飯碗端在老百姓手里。這些年，夜深人靜時(shí)，楊柳常常想兩個(gè)人，一個(gè)是二弟楊槐，在偶然的一次海峽兩岸新聞里，他似乎在老兵的游行隊(duì)伍中看到二弟，一晃而過(guò)，似是而非，但落魄憔悴的樣子讓他夜不能寐，他知道他一定不好過(guò)。再一個(gè)就是小女兒月月，如果不是那年他把一家一個(gè)月的口糧接濟(jì)了一位老鄉(xiāng)，月月是不會(huì)餓死的，他常夢(mèng)見(jiàn)月月稚氣的眼神，他知道她沒(méi)有責(zé)怪的意思。2018年，一次偶然的機(jī)會(huì)，老英雄楊柳深藏功名數(shù)十載的事跡感動(dòng)了社會(huì)，驚動(dòng)了上級(jí)。那年國(guó)慶，胸前掛滿勛章的楊柳站在北京天安門的觀禮臺(tái)上，向世界敬了一個(gè)中國(guó)老兵的軍禮。也在這一天，老家收到了由紅十字會(huì)志愿者護(hù)送回家的一個(gè)臺(tái)灣老兵的骨灰盒，在親人們的注目下，二弟楊槐終于葉落歸根，安葬在父母腳下。是夜，星光明朗，煙花璀璨，京西賓館里楊柳老人看著二弟安葬的視頻，老淚縱橫。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．抓鬮，賭博式的行為，讓兄弟二人生離死別，走向兩條截然不同的人生之路，看似荒謬，實(shí)有時(shí)代的必然性。B．“似乎”“似是而非”已經(jīng)否定了楊柳的判斷，但他仍然斷定“弟弟不好過(guò)”，可見(jiàn)“落魄憔悴”不是個(gè)體形象。C．“常夢(mèng)見(jiàn)月月稚氣的眼神”，楊柳心中就對(duì)當(dāng)年拿家里的口糧救濟(jì)老鄉(xiāng)的行為產(chǎn)生懊悔和自責(zé)之情。D．“那年國(guó)慶，胸前掛滿勛章的楊柳站在北京天安門的觀禮臺(tái)上”說(shuō)明了英雄得到了應(yīng)有的尊敬和愛(ài)戴。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)國(guó)共兩支招兵隊(duì)伍的描寫(xiě)，飽含著作者的愛(ài)憎情感，同時(shí)也為國(guó)民黨軍隊(duì)的失敗埋下了伏筆。B．小說(shuō)以時(shí)間順序?yàn)榫€索，介紹了楊柳、楊槐兄弟二人截然不同的人生之路，對(duì)比鮮明，發(fā)人深省。C．“新四軍戰(zhàn)士個(gè)個(gè)像小老虎似的”“像兔子似的逃離陣地”兩個(gè)比喻句，形象生動(dòng)地描寫(xiě)出了兩支軍隊(duì)的不同表現(xiàn)。D．小說(shuō)結(jié)尾一段寫(xiě)“星光明朗，煙花璀璨”，表現(xiàn)了楊柳對(duì)弟弟能歸葬故里的欣慰，以及對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴望。8．小說(shuō)采用了兩條線索平敘的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種敘述手法的好處。9．小說(shuō)中的楊柳有哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮烤C合練習(xí)03（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（江蘇蘇州市·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（一）寧國(guó)府、榮國(guó)府是賈氏先祖寧、榮二國(guó)公在世時(shí)，官造留下給他們嫡系子孫的，依明律“其父祖有官身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無(wú)官違式論”，清律“父祖有官身及，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住”。事實(shí)上，房屋之外，其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會(huì)上一個(gè)特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢(shì)財(cái)富的象征了。大門，堪稱整個(gè)府第對(duì)外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似海”，除了門飾、間數(shù)制度之外，平常正門又不開(kāi)，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時(shí)，才打開(kāi)直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正門大開(kāi)一路直到正堂。兩門間的街上也設(shè)著二府的儀仗執(zhí)事樂(lè)器，來(lái)往行人皆不準(zhǔn)過(guò)。第七十五回尤氏由榮府返家，夜里省得套車，徒步過(guò)去時(shí)，兩邊的門子也把行人斷住。這些事例都可見(jiàn)得二府正門甚至面臨的街道，也都成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事，在會(huì)芳園圍墻開(kāi)了一門，起宣壇樂(lè)臺(tái)，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時(shí)開(kāi)了對(duì)街一門。這都是因?yàn)槟贻p媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見(jiàn)正門的莊嚴(yán)性不容破壞。（二）園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說(shuō)作者馳騁想象?！都t樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)有兩大脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場(chǎng)景關(guān)系最直接，寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來(lái)成就。在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴(kuò)大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)宅第的房子里外之門，通常是不關(guān)的，除非要睡覺(jué)了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項(xiàng)加起來(lái)，個(gè)人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒(méi)有個(gè)人私密的空間呢？因?yàn)槿寮宜枷氩辉谂囵B(yǎng)“獨(dú)立的個(gè)人”，而在造就一個(gè)作為典范的君子。既然沒(méi)有“個(gè)人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實(shí)質(zhì)的個(gè)人私密空間，而是用許多暗示如門簾、屏風(fēng)等，來(lái)引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)成“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”的私密。然而，在讀書(shū)人的仕途上，理想是君子修身治國(guó)平天下，現(xiàn)實(shí)里，多的卻是聽(tīng)命木訥以及鉆營(yíng)功名利祿這兩類人了。小說(shuō)的主人賈寶玉對(duì)于前者沒(méi)有興趣，對(duì)追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開(kāi)個(gè)人心性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價(jià)值。很自然的，此項(xiàng)探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o(wú)法展開(kāi)的，府內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。（摘編自關(guān)華山《<紅樓夢(mèng)>中的建筑與園林》）材料二：人類建筑，有兩個(gè)目的：其一為生活所必需，其一為娛樂(lè)所設(shè)置。就我國(guó)歷史而言，其因形式而分類者，如平屋，乃生活所必需也；如臺(tái)樓閣亭等，乃娛樂(lè)之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂(lè)之設(shè)備也。中國(guó)文化，至周代八百年間而極盛，人為之勢(shì)力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問(wèn)，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長(zhǎng)久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國(guó)之際，老莊之學(xué)說(shuō)，已有菲薄人為返求自然之勢(shì)，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。（摘編自樂(lè)嘉藻《中國(guó)建筑史》）材料三：在一座中國(guó)房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們?cè)?jīng)指出過(guò)中國(guó)的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國(guó)房屋和中國(guó)花園，城市和園林之間互相對(duì)立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對(duì)稱、直線條、等級(jí)森嚴(yán)條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?；▓@和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對(duì)稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對(duì)自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國(guó)的園林都在追求喚起對(duì)原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來(lái)的原則來(lái)模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無(wú)遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時(shí)有如在最荒寒的山水畫(huà)中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒(méi)有被分割開(kāi)來(lái)的，這種合而為一的東西是中國(guó)傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。（摘編自李允鉌《華夏意匠：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．府第大門是家族權(quán)勢(shì)的象征，《紅樓夢(mèng)》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈，可見(jiàn)正門莊嚴(yán)性不容破壞。B．傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉，缺乏個(gè)人私密性，故常設(shè)門簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”，確保個(gè)人實(shí)質(zhì)的私密空間。C．人類建筑一為生活必需，如平屋宮室；二為娛樂(lè)所設(shè)，如苑囿園林。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，已有人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然。D．中國(guó)的房屋和城市，規(guī)則、對(duì)稱，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對(duì)稱，講究起伏和曲折的形狀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)格的等級(jí)制度推動(dòng)了“門”概念化意義的生成，在嚴(yán)格區(qū)隔生活界限的同時(shí)，“門”也彰顯了制度的力量。B．賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o(wú)法展開(kāi)的，需大觀園來(lái)成就。C．長(zhǎng)久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會(huì)返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安慰。D．位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地相宜的園林設(shè)計(jì)卻處處透著道家“法自然”的意味。3．根據(jù)材料三，下列寫(xiě)古代建筑的詩(shī)句不能反映“中國(guó)傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項(xiàng)是（

）A．畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。B．重廊曲折連三殿，密上真珠百寶燈。C．青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。D．銜山抱水建來(lái)精，多少工夫筑始成。4．根據(jù)材料，分別概括傳統(tǒng)宅第和園林的特點(diǎn)。5．結(jié)合上面的材料并聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)“瀟湘館”之于林黛玉的作用作一簡(jiǎn)要分析。【答案】（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（北京西城區(qū)·高一期末）閱讀下面作品，完成下面小題。辛棄疾的黃沙古道倘若提及黃沙嶺，想必鮮有人知。但辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，則近乎家喻戶曉。這條從南宋走來(lái)的古道，因了辛棄疾的這首詞而得名，成為江南一個(gè)美麗的注腳。黃沙古道是古時(shí)從上饒通往鉛山石塘的必經(jīng)之路。辛棄疾四十三歲那年，被諫官?gòu)椲?，惹得龍顏大怒，罷官，攜家在信州上饒定居。辛棄疾被迫離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，由一個(gè)抗金英雄改行當(dāng)專業(yè)詞人。這期間，辛棄疾常往返于上饒和鉛山，寫(xiě)下有關(guān)上饒的詞，多達(dá)兩百首?？梢?jiàn)，上饒是個(gè)多么有氣場(chǎng)的地方。一個(gè)文人的氣養(yǎng)足了，胸襟開(kāi)闊豁達(dá)，才能有源源不斷的創(chuàng)作靈感。沿著上饒黃沙村出來(lái)，徒步數(shù)里，人煙逐漸稀少。山澗如一把天工神斧，憑空將黃沙嶺斫為兩半。山岬擺著形狀不一的造型踅進(jìn)山的皺褶里，給山平添了幾分森嚴(yán)。流水潺湲，泠泠作響，讓人想起古琴的聲音，但絕不是古箏。古箏俗了些，是高朋滿座用以表演助興的熱鬧。古琴則不然，是獨(dú)坐幽篁輕撥琴弦，彈奏一曲尋覓知音的絕響。讀辛棄疾與陳亮，或與朱熹，或與陸游等人的唱和詩(shī)詞，總覺(jué)得辛棄疾是值得朋友推心置腹的。可以與他一起對(duì)雪煮酒，一起泛舟九曲，一起穿行松林，談?wù)劇案毁F千鈞如發(fā)”，談?wù)劇坝衽迩耙昏琛?，談?wù)勮F馬金戈夢(mèng)——旁逸斜出千萬(wàn)朵，賞心只有兩三枝。這樣真誠(chéng)的辛棄疾，真是可愛(ài)至極。路愈加崎嶇，進(jìn)入山石古道，山澗全被寒芒和灌木叢覆蓋。野草貼著地面向路中央蔓延，仿佛是占山為王的土匪，橫沖直撞，霸道地?fù)踝∥覀兊娜ヂ贰Ｎ覀冃⌒谋荛_(kāi)，腳踝依然被剮出許多道血痕。山里露水重，輕輕蹭一下，褲腳便被露珠沾濕，走起路來(lái)格外笨重。艱辛和疼痛，在很多時(shí)候，一直像人生設(shè)置中的隱喻，喻示一個(gè)亙古不變的道理：踏向遠(yuǎn)方的路上，總是充滿曲折坎坷。山上樹(shù)木極多，一棵挨著一棵，整個(gè)樹(shù)透著靜氣，迥異于城里的樹(shù)木。每一棵樹(shù)都沉得住氣，不懂得諂媚天地，也不懂得取悅他人，淡定地發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果。久居城市，繁忙的工作和生活常常壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。歷經(jīng)滄桑的草木，都有一股倔強(qiáng)勁，即使被忽視，被踐踏，也會(huì)拼全力綻放人生。它們是一個(gè)個(gè)智者，指點(diǎn)我們的迷津。起用、晉升、貶職、隱居，起起落落，貫穿辛棄疾的一生。辛棄疾和蘇東坡一樣，共同演繹宋朝的悲愴。兩人雖身處逆境，卻總有一股浩然正氣，促使他們不斷地探索人生的真諦，從而讓自己“光風(fēng)霽月，高高超越于蠅營(yíng)狗茍的政治勾當(dāng)之上”。林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》中寫(xiě)道：“從他的筆端，我們能聽(tīng)到人類情感之弦的振動(dòng)，有喜悅，有愉悅，有夢(mèng)幻的覺(jué)醒，有順從的忍受?！毙翖壖埠螄L不是如此。兩人都是豪放派的詞人，在詞中有交集，卻又有著本質(zhì)的不同。蘇東坡在參佛悟道之中，秉性更趨于溫潤(rùn)敦厚。他盡情享受人生，過(guò)著隨遇而安的快樂(lè)生活。辛棄疾畢竟是以武起事，是真正的勇士，敢于為屈辱的南宋發(fā)出慷慨的愴痛呼喊，有一股平常人不可企及的燕趙俠士之氣。辛棄疾的心里住著千軍萬(wàn)馬，隨時(shí)脫韁策馬奔騰，氣吞山河。他的靈魂在憂國(guó)憂民中苦苦地掙扎，有壯志難酬的長(zhǎng)嘆之意。古道蜿蜒，猶如龍脊。越往上走，草越茂密，沒(méi)人膝蓋，無(wú)處下腳。行至半山腰，見(jiàn)有一座涼亭，專供行人歇腳。石塊壘就，墻體的石灰剝落，漫漶著黃色的水漬，東一塊，西一塊，讓行人窺探到時(shí)間的方向。數(shù)百年來(lái)，古道朝迎暮送了多少紛沓而至的身影？漫漫長(zhǎng)路，一座涼亭，撫慰了多少旅途中孤獨(dú)落寞的心？南宋的某個(gè)夏天。當(dāng)夜幕降臨，各種屬于白晝的聲音都在黑暗中消失。踢踏踢踏，遠(yuǎn)處傳來(lái)馬蹄聲，敲破夜色的沉寂。一輪明月懸掛在空中，很低很低，幾近挨著黃沙嶺。蟲(chóng)鳴次第響起，月光灑下縷縷清輝。良駒甩了甩長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛，嘶鳴數(shù)聲。辛棄疾站在山崗上，輕撫馬背，高大的身影被月色浸染成一座圣潔的雕像。辛棄疾沿著司南的指向，由北至南，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，不論是在朝堂，還是在鄉(xiāng)野，自始至終都在經(jīng)營(yíng)一個(gè)精神國(guó)度，讓后人在接受宋詞文化浸潤(rùn)的同時(shí)，也沿著孤獨(dú)者的光芒前行。我想鉛山人是懂得這個(gè)懷有赤子之心的愛(ài)國(guó)詞人的，他們?cè)跒樾翖壖步⒌裣駮r(shí)，讓他永遠(yuǎn)面朝北方。山道幽靜，落滿陰涼，陡坡下去，七星橋橫在清澈見(jiàn)底的溪水之上。一棵古老的楓楊默默守在橋邊，像是在等待故人。橋的四周，長(zhǎng)長(zhǎng)的藤蔓纏著一個(gè)個(gè)充滿古意的詩(shī)句?；叵胍宦返木爸?，意興盎然，不由得脫口吟道：明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。（取材于王俊同名散文，有刪節(jié)）6．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中意思的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．注腳：指黃沙古道因辛棄疾的作品成了一道江南美景。B．靜氣：指黃沙嶺上的樹(shù)木順應(yīng)自然生長(zhǎng)而保持的本真。C．迷津：指久居城市的人們因生存壓力過(guò)大而失去方向。D．交集：指辛棄疾通過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作而得以與蘇軾相識(shí)相交。7．下列對(duì)作品的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上饒的山水環(huán)境給予辛棄疾一種豐盈的內(nèi)心滋養(yǎng)，這使他的創(chuàng)作靈感源源不斷，有大量詞作傳世。B．第五段寫(xiě)野草，運(yùn)用了比喻、擬人等手法，形象地刻畫(huà)了古道野草的茂密，也暗示出行程的艱難。C．肆意蔓延的野草、歷經(jīng)滄桑的草木以及墻體剝落的涼亭，無(wú)不顯示出時(shí)過(guò)境遷、英雄落寞的無(wú)奈。D．作者對(duì)辛棄疾倍加推崇，不僅在于他有精彩作品傳世，也在于他在命運(yùn)多舛時(shí)仍不動(dòng)搖愛(ài)國(guó)之心。8．文中在寫(xiě)辛棄疾的時(shí)候還聯(lián)想到蘇軾，這樣寫(xiě)有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，作簡(jiǎn)要分析。9．從辛棄疾的黃沙古道走過(guò)，作者有哪些感悟和思考？請(qǐng)分條概述?！敬鸢浮烤C合練習(xí)04（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（河北石家莊市·高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近百年來(lái)，我們之所以對(duì)歷史上曾經(jīng)形成的中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系難以認(rèn)知，甚至對(duì)此產(chǎn)生懷疑，既有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因。具體來(lái)講，由于歷史漫長(zhǎng)，中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系在形成與發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到各種意識(shí)形態(tài)的干擾和制約，由此產(chǎn)生了很多有悖于音樂(lè)藝術(shù)自身規(guī)律的理論話語(yǔ)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的傳承與發(fā)展造成一定影響。比如，有關(guān)均“均”與“宮”的問(wèn)題，古人起初是把它們區(qū)別得清清楚楚的，后來(lái)由于歷代官方音樂(lè)理論只承認(rèn)一種音階，就把“均”與“宮”的區(qū)別抹殺掉了。而且，由于文化語(yǔ)境發(fā)生了變化，現(xiàn)代人對(duì)古代人創(chuàng)造的一些理論、話語(yǔ)難以把握，以致在理解過(guò)程中產(chǎn)生歧義和偏差。另外，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系被普遍接受，致使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建和傳承受到了沖擊，無(wú)形中削弱了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)的認(rèn)知能力。所有這些，都是我們?cè)谔接憳?gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系過(guò)程中必須思考的問(wèn)題。同時(shí)也應(yīng)該看到，歷史上形成的中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系雖然受到了很大的影響和沖擊，但主導(dǎo)話語(yǔ)并未完全消失，歷史上形成的很多理論話語(yǔ)至今仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。如“五聲、六律、十二管還相為宮”等“旋宮”理論；“五聲、十二律、六十調(diào)”等律聲系統(tǒng)關(guān)系；秦漢以來(lái)形成的相和三調(diào)、清商三調(diào)、笛上三調(diào)、琴五調(diào)等調(diào)關(guān)系原理等等。這些歷史上曾經(jīng)形成的理論話語(yǔ)，是當(dāng)下我們構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的重要資源，只有以此為參照，才能實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的高度契合、完美統(tǒng)一。必須堅(jiān)持理論自信和話語(yǔ)自信，充分挖掘歷史上已有的理論話語(yǔ)及其內(nèi)涵，以此彰顯中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)厚重的歷史根基和文化脈絡(luò)，保持中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定性。同時(shí)還應(yīng)該明白，歷史上的中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系也不是隨意產(chǎn)生的，是在對(duì)此前理論話語(yǔ)繼承和超越的基礎(chǔ)上形成的。而所謂繼承，不是對(duì)原始理論話語(yǔ)的一味照抄照搬，而是接通“原始”與“現(xiàn)實(shí)”的橋梁和組帶。繼承與創(chuàng)新永遠(yuǎn)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，要繼承必須有創(chuàng)新。因此，堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”是斷時(shí)期中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的最顯著特征。新時(shí)期中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括，即“改用”借用和“創(chuàng)用”。所謂“改用”，就是對(duì)歷史上一些不適應(yīng)現(xiàn)代文化語(yǔ)境的名詞、術(shù)語(yǔ)通過(guò)“改造”，轉(zhuǎn)換成新的理論話語(yǔ)，努力做到“取其精華、去其糟粕”。所謂“借用”，就是“洋為中用”即“借鑒”西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系中的一些名詞、術(shù)語(yǔ)以及理論范式為我所用，特制是一些有關(guān)音樂(lè)形態(tài)方面的概念、術(shù)語(yǔ)，完全可以借用，但前提是不應(yīng)產(chǎn)生歧義。試圍徹底規(guī)通西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的觀念和做法是行不通的，也是不可能做到的。所謂“創(chuàng)用”，就是現(xiàn)當(dāng)代人結(jié)合文獻(xiàn)研究、曲調(diào)考證、音樂(lè)實(shí)踐所創(chuàng)設(shè)的一些具有可行性且得到普遍認(rèn)可的理論話語(yǔ)，近百年來(lái)，老一星音樂(lè)學(xué)家通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的整理與研究，以及現(xiàn)實(shí)需要，“改用”和“借用”了很多符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本質(zhì)特征的創(chuàng)新性理論話語(yǔ)，同時(shí)也創(chuàng)設(shè)了一些新的理論話語(yǔ)，這是新時(shí)期構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的寶責(zé)資源，應(yīng)該加以重視和利用。（摘編自劉永福、高苗苗《關(guān)于構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的幾點(diǎn)思考》）材料二：回顧中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展史，我們的音樂(lè)文化經(jīng)歷過(guò)三次較大規(guī)模的民族音樂(lè)文化交流和國(guó)際音樂(lè)文化交流。第一次，是在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢兩代。秦、齊、燕、趙、韓、魏、楚的連橫合縱以及諸子百家學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)鳴、辯論，促進(jìn)了中原地區(qū)和四域地區(qū)的音樂(lè)文化交流。在音樂(lè)體裁方面，經(jīng)歷了由原始樂(lè)舞到宮廷樂(lè)舞的演化，出現(xiàn)了以編鐘和建鼓為主要樂(lè)器的大型管弦樂(lè)隊(duì)。在設(shè)律音調(diào)、音階形式方面，初步確立了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋法的無(wú)半音五聲性特點(diǎn)。在音樂(lè)美學(xué)思想方面，先奏諸子百家的論爭(zhēng)奠定了此后各家學(xué)說(shuō)的理論端點(diǎn)。第二次，是在魏晉南北朝到隋唐兩代。西晉永嘉之亂，使中國(guó)北方人民向南方遷移。西部和北部地區(qū)的少數(shù)民族向內(nèi)地遷徙，各地區(qū)、各民族的音樂(lè)文化交流日益加強(qiáng)。不僅帶來(lái)了少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)向內(nèi)地的傳入，同時(shí)也促使外國(guó)音樂(lè)向中國(guó)傳入。唐代開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)國(guó)際化的一代新樂(lè)風(fēng)。公元568年，龜茲樂(lè)工蘇祗婆引進(jìn)“五旦”“七調(diào)”理論，至隋初，由鄭譯將它與中國(guó)古代樂(lè)制相結(jié)合，推演成十二均，并形成八十四調(diào)。第三次，是在清代以來(lái)一直到20世紀(jì)40年代末。清末民初，一批中國(guó)音樂(lè)家走出國(guó)門，走向歐美、日本，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)?；貒?guó)之后，他們?cè)谥行W(xué)校開(kāi)設(shè)“樂(lè)歌”課程，開(kāi)辦專業(yè)音樂(lè)學(xué)校，傳授西方音樂(lè)。許多音樂(lè)家還翻譯出版《和聲學(xué)》《對(duì)位法》《作曲法》《曲式學(xué)》，介紹歐洲音樂(lè)理論體系，起到了推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系發(fā)展的作用，開(kāi)辟了更為多樣化的路徑，歷史證明，音樂(lè)文化交流不僅推動(dòng)了音樂(lè)藝術(shù)本體的發(fā)展，而且也推動(dòng)著中國(guó)音樂(lè)理論多向度的發(fā)展。我們今天在構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的過(guò)程中，尤其要提倡

“多向度”和“雙向度”的國(guó)際音樂(lè)文化交流。（摘編自王州、王耀華《傳承性·開(kāi)放性·創(chuàng)新性——中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的三維特征》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文化語(yǔ)境的變化和西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的沖擊，是新時(shí)期中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系難以被認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)原因。B．歷史上中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系受到各種意識(shí)形態(tài)的干擾和制約，現(xiàn)在沒(méi)有也不可能再產(chǎn)生這樣的情況。C．西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系是當(dāng)下我們構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的重要資源，我們需以此為參照。D．材料二強(qiáng)調(diào)今天構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系需提倡國(guó)際音樂(lè)文化交流，與材料一中的“借用”異曲同工。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系抹殺了“均”與“宮”的區(qū)別，這是受歷代官方音樂(lè)理論的干擾和制約面形成的。B．新時(shí)期中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系要超越中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一些具有可行性且得到普遍認(rèn)可的理論話語(yǔ)。C．材料一中的“創(chuàng)新”并不是拋棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，而是通過(guò)新理論話語(yǔ)傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。D．材料二回顧了中華民族經(jīng)歷的三次較大規(guī)模的音樂(lè)文化交流，目的是闡明音樂(lè)文化交流對(duì)構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的重要性。3．下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系具有開(kāi)放性特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．金湘在歌劇《原野》音樂(lè)創(chuàng)作中將民族作曲技法與西方現(xiàn)代作曲熔于一爐。B．邱霽把古琴、日本箏和越南箏的演奏特點(diǎn)和音色融入自己的音樂(lè)之中。C．著名舞蹈家楊麗萍致力于推廣原生態(tài)民族歌舞，《云南印象》就是代表。D．中西音樂(lè)之間并非格格不入，而是有著某種或隱或顯的相通之處。4．請(qǐng)結(jié)合材料一分析如何構(gòu)建當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系。5．材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（廣東湛江市·高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來(lái)了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會(huì)。我們是老交情，快有十年不見(jiàn)面了。臨走的時(shí)候，我一定要送點(diǎn)東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來(lái)？因?yàn)樗砩洗┑倪€是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂。這種藍(lán)的顏色，使我想起在阜平度過(guò)的三年戰(zhàn)斗的歲月。阜平的天氣冷，山地不容易見(jiàn)到太陽(yáng)。那里不種棉花，我剛到那里的時(shí)候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因?yàn)橐m子，我和這家人認(rèn)識(shí)了，并且成了老交情。那是個(gè)冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽(yáng)光，黃黃的落在河對(duì)面的山坡上。我登在石頭上，砸開(kāi)冰口，正要洗臉，聽(tīng)見(jiàn)在下水流有人喊：“你看不見(jiàn)我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這樣冷天，我來(lái)砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時(shí)掛火，就也大聲說(shuō)：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜！”洗菜的人也惱了，說(shuō)：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？”我站立起來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)身去，才看見(jiàn)洗菜的是個(gè)女孩子，也不過(guò)十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過(guò)幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹(shù)葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來(lái)。我說(shuō)：“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來(lái)洗吧！”她冷冷地望著我，過(guò)了一會(huì)兒才說(shuō)：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說(shuō)：“你看你這人，我在上水洗，你說(shuō)下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來(lái)，我到下水去，你還說(shuō)不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說(shuō)著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了?！笆裁磿r(shí)候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過(guò)兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥?，十年八年，我們總是要打下去。”“光著腳打下去？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時(shí)沒(méi)弄清是怎么回事，就問(wèn)：“你說(shuō)什么？”“說(shuō)什么？”女孩子也裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，“我問(wèn)你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰(shuí)做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?lái)，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒(méi)有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子。”她端著菜走了，我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺(jué)得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親計(jì)劃販紅棗到曲陽(yáng)去賣。上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽(yáng)去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說(shuō)：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說(shuō)：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說(shuō)：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說(shuō)：“夠了。”“夠干什么了？”大伯問(wèn)?！皦蚪o我買張織布機(jī)子了！”我們到了曲陽(yáng)，把棗賣了，就去買了一架機(jī)子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來(lái)，累的渾身流汗。這一天，這一家人最高興。這像要了幾畝地，買回一頭牛。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒(méi)有破綻。我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，送給女孩子一身紅色的。大伯沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣鮮艷的紅布，對(duì)我說(shuō)：“多買上幾尺，再買點(diǎn)黃色的！”“干什么用？”我問(wèn)。“這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒(méi)有哩！你給了我一張國(guó)旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個(gè)，開(kāi)會(huì)過(guò)年的時(shí)候，掛起來(lái)！”1949年12月（選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）（注）踢倒山：舊時(shí)山區(qū)農(nóng)村常穿老式布鞋。6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”想給一位從阜平鄉(xiāng)下來(lái)的農(nóng)民代表買幾匹布帶回家，是因?yàn)楫?dāng)年他家給予了自己與八路軍慷慨幫助。B．“我”對(duì)女孩的斥責(zé)雖心生怒火，但考慮到八路軍戰(zhàn)士應(yīng)該與百姓搞好關(guān)系，于是對(duì)女孩便心平氣和起來(lái)。C．“敵人往返燒毀過(guò)幾次的村莊”一句，直接揭示出日本侵略者的殘暴與生活在日本侵占區(qū)人民的苦難環(huán)境。D．女孩為“我”做新襪，大伯用販紅棗的全部盈余為妞兒“買張織布機(jī)”，顯示出人民對(duì)八路軍抗日的擁護(hù)。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)以回憶的方式敘述故事，故事的回憶由從阜平鄉(xiāng)下來(lái)的農(nóng)民代表的穿著引發(fā)，回憶結(jié)束后又回到故事起點(diǎn)接續(xù)敘述。B．小說(shuō)以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝，通過(guò)激烈的矛盾沖突來(lái)刻畫(huà)人物形象，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。C．結(jié)尾部分寫(xiě)“我”同大伯到百貨公司去買布，與開(kāi)頭寫(xiě)“我”買布的想法遙相呼應(yīng)，這樣寫(xiě)使小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，首尾圓合。D．小說(shuō)善用白描筆法，對(duì)環(huán)境與人物只是簡(jiǎn)單的勾勒，敘事也只在樸素的對(duì)話中展開(kāi)，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁生活氣息。8．文中劃線部分是“我”和女孩子的一段對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合上下文分析對(duì)話者的心理。9．孫犁在《文學(xué)和生活的路》中曾說(shuō)：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代，在一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。”請(qǐng)結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中的“善良”與“美好”?！敬鸢浮烤C合練習(xí)05（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（河北邢臺(tái)市·高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)中最偉大的一部杰作，在世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位。因而，成為中國(guó)古代文學(xué)研究的重要對(duì)象，并且形成一門學(xué)問(wèn)：“紅學(xué)”。《紅樓夢(mèng)》研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然在歷史上可以劃分出幾個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)高潮，但是紅學(xué)一直沒(méi)有間斷，并且呈現(xiàn)出明顯的歷史特色。自20世紀(jì)90年代以來(lái)紅學(xué)研究的主流依然是自胡適以來(lái)的考證派，以紅學(xué)大師周汝昌、馮其庸為代表，以專家、教授、學(xué)者為骨干，幾乎囊裹了紅學(xué)研究的全部精英，翻開(kāi)這一時(shí)期的《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，基本是他們的文章，需要指出的是即使是持反對(duì)意見(jiàn)的如戴不凡、歐陽(yáng)建先生，雖然在觀點(diǎn)上不一樣，但其論證方式也是考證派一路，考證派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)過(guò)程，《紅樓夢(mèng)》版本、作者，脂硯齋批語(yǔ)以及《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞、典故、醫(yī)藥、典章等細(xì)節(jié)的考證。其次是文本研究派，以臺(tái)灣的余英時(shí)，香港的梅節(jié)，大陸的李希凡等為代表，近年來(lái)許多教授、研究生也都加入了這個(gè)行列，文本研究包括《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、人物、詩(shī)詞、文學(xué)比較、文化背景等。在這一方面也有了較為豐碩的成果，這與在幾次紅學(xué)研究會(huì)上大家的呼吁有很大的關(guān)系。第三就是異軍突起的索隱派，真正使紅學(xué)再次出現(xiàn)高潮的正是索隱派的再次崛起，首先是霍國(guó)玲姐弟的《紅樓解夢(mèng)》，據(jù)說(shuō)是找到了《紅樓夢(mèng)》的真諦。其次是土默熱先生的《紅樓夢(mèng)》作者“洪升”說(shuō)，現(xiàn)在是無(wú)論網(wǎng)絡(luò)還是出版界，都很熱。再次是劉心武的“秦學(xué)（秦可卿）”，通過(guò)電視的魅力和出版界的推波助瀾，現(xiàn)在還方興未艾。其他如南明說(shuō)，石濤說(shuō)，朱璉說(shuō)等等不一而足，但尚未產(chǎn)生較大的影響。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者蔣勛的《細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》提倡“回歸文本”的閱讀。百家講壇講解《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，是一個(gè)人物一個(gè)人物介紹的，而且在介紹的時(shí)候加入了很多《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中沒(méi)有的東西，比如，百家講壇上曾經(jīng)分析秦可卿可能是皇族之后，講寶玉在進(jìn)入她的房間以后看到的武則天的鏡子，趙飛燕舞過(guò)的金盤等屋內(nèi)裝飾，說(shuō)秦可卿屋子里裝飾的都是暗示秦可卿皇家高貴的身份，從中又推演出許多關(guān)于秦可卿身世的揭秘。蔣勛先生曾說(shuō)，他希望大家關(guān)注《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候能更多地關(guān)注《紅樓夢(mèng)》文本本身。所以，蔣勛先生在講解的時(shí)候，把每一章回當(dāng)作是一個(gè)短篇來(lái)講解。蔣勛先生分析曹雪芹高超的寫(xiě)作技巧，用詞的精妙?！都t樓夢(mèng)》很多句子都很簡(jiǎn)短，簡(jiǎn)單幾個(gè)字就把人的神態(tài)描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，例如，寶玉“猴”在王夫人身上；“門子聽(tīng)說(shuō)，方告了座，斜簽著坐了”。蔣勛先生每次的講解都是先讀《紅樓夢(mèng)》文本，一邊讀，一邊欣賞文本本身的精妙?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了很多人物，各個(gè)人物的性格階層都有所不同。曹雪芹在描寫(xiě)每個(gè)不同的人物的時(shí)候，他都化身為人物本身，描寫(xiě)的時(shí)候也用貼近不同階層的語(yǔ)言，作詩(shī)也是符合各個(gè)人物的文采、性格。所以蔣勛先生在講解的時(shí)候經(jīng)常說(shuō)，你把前面的名字蓋住，只通過(guò)語(yǔ)言，你就可以知道這是誰(shuí)在講話。曹雪芹的偉大之處還在于，他在描寫(xiě)每個(gè)人物的時(shí)候都沒(méi)有加入自己的喜惡，他對(duì)每一個(gè)角色都懷著同情之心在描寫(xiě)。（摘編自《回歸文本讀〈紅樓夢(mèng)>：從蔣勛的細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)>說(shuō)起》）材料二：記者（《環(huán)球時(shí)報(bào)》）：您認(rèn)為將中國(guó)名著改成兒童版本的意義何在？《西游記》《水滸傳》等很早就有兒童版，《紅樓夢(mèng)》為什么現(xiàn)在才出現(xiàn)比較正式的兒童文本？劉心武：現(xiàn)在童書(shū)很多，但外國(guó)故事占很大份額。我不反對(duì)，我們的孩子從小就應(yīng)該接受外來(lái)文化，整個(gè)人類的優(yōu)秀文化都應(yīng)該吸收。但我覺(jué)得首先要重視我們民族自己的文化。我們是中國(guó)人，我們說(shuō)中國(guó)話，用方塊字來(lái)閱讀、寫(xiě)作。我們的母語(yǔ)留下了這么瑰麗的文本，我們應(yīng)該讓孩子從小就知道。他一下子讀原文可能困難，讀普及性文本就可以在他的成年閱讀之前留下童子功。中國(guó)古人很講文化童子功，比如說(shuō)學(xué)戲，沒(méi)有童子功長(zhǎng)大后演不好。古人做了很多童蒙、啟蒙的工作，比如《三字經(jīng)》就是把中國(guó)的傳統(tǒng)文化兒童化、普及化?，F(xiàn)在，新的時(shí)代也應(yīng)該有人做這件事。至于為什么別人不做我回答不了，我意識(shí)到了我來(lái)做，大家應(yīng)該支持我，鼓勵(lì)我。記者：有專家認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)有一個(gè)共通點(diǎn)，就是存在一種意象，比如《紅樓夢(mèng)》的想象空間特別大，可以從這個(gè)角度理解，也可以從那個(gè)角度思考。您是否認(rèn)同？劉心武：說(shuō)得對(duì)，這個(gè)意見(jiàn)很好?！都t樓夢(mèng)》里有適合兒童的，也有適合老年人的，不同職業(yè)、不同性格的人閱讀都會(huì)有不同的收獲。我們現(xiàn)在說(shuō)文化自信，中華文化傳統(tǒng)太豐富了，所有中國(guó)人都可以從《紅樓夢(mèng)》入手。很多人讓孩子讀唐詩(shī)、宋詞，很好，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》里的一些詩(shī)詞水平不在唐詩(shī)宋詞之下。它里面也有非常通俗的語(yǔ)言，像劉姥姥說(shuō)，“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜”，把大家笑成一團(tuán)。這在其他的古典文本里很少見(jiàn)。記者：研究《紅樓夢(mèng)》20多年來(lái)，您認(rèn)為它最大的魅力是什么？劉心武：《紅樓夢(mèng)》有非常深刻的思想性。它一開(kāi)頭就寫(xiě)：浮生著甚苦奔忙。我們浮萍一樣的生命每天那么辛苦，為什么？這是對(duì)人生目的的終極追問(wèn)。人的生存意義是什么，《紅樓夢(mèng)》在200多年前就提出來(lái)了，偉大不偉大？這在《水滸傳》《三國(guó)演義》里都沒(méi)有過(guò)。西方是伏爾泰、盧梭較早提出的。《紅樓夢(mèng)》真不得了！1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代文學(xué)研究的重要對(duì)象，因此，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)中最偉大的一部杰作，在世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位。B．《紅樓夢(mèng)》研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直沒(méi)有間斷過(guò)，在歷史上可以劃分出幾個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)高潮，幾次高潮形成不同的歷史特色。C．自20世紀(jì)90年代以來(lái)紅學(xué)研究的主流是考證派，考證派代表人物有周汝昌等，反對(duì)用考證方法研究《紅樓夢(mèng)》的有戴不凡等人。D．《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、人物等是文本研究派的研究對(duì)象，文本研究取得了較為豐碩的成果，這與紅學(xué)研究會(huì)上大家的呼吁有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅學(xué)索隱派的再次崛起使紅學(xué)再次出現(xiàn)高潮，霍國(guó)玲姐弟、劉心武等人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究都取得了成果，有的研究成果還掀起了熱潮。B．劉心武表示，自己不反對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化，但應(yīng)該更重視我們民族的文化，而傳承民族文化要做好普及工作，希望大家支持自己的工作。C．劉心武認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》雅俗共賞，《紅樓夢(mèng)》里面的一些詩(shī)詞水平不在唐詩(shī)宋詞之下，同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》里面也有非常通俗易懂的語(yǔ)言。D．劉心武認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》在兩百多年前對(duì)人生的追問(wèn)，這顯示《紅樓夢(mèng)》很偉大，其思想水平超過(guò)《水滸傳》等名著，也超過(guò)了西方的一些思想家。3．下列各項(xiàng)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的說(shuō)法，屬于紅學(xué)考證派