新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元豐富多樣的世界文化第5課南亞?wèn)|亞與美洲的文化學(xué)案部編版選擇性必修3

第5課南亞、東亞與美洲的文化課程標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)了解世界各主要區(qū)域的文化，理解世界文化的多樣性，相識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。核心素養(yǎng)1.時(shí)空觀念：運(yùn)用時(shí)空定位，明確古代印度、朝鮮、日本、印第安文化所處的地理環(huán)境，能夠依據(jù)時(shí)間依次描述上述文明發(fā)展的歷程。2．史料實(shí)證：搜集整理相關(guān)史料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析古代印度文化的特點(diǎn)及古代文明衰亡的緣由，加深對(duì)不同地域文化的相識(shí)。3．唯物史觀：正確運(yùn)用唯物史觀理解和分析各地區(qū)文化的特點(diǎn)和影響。一、古代印度文化1．范圍古代印度包括今日南亞次大陸的印度、_巴基斯坦__和孟加拉國(guó)等廣闊地區(qū)，這里有著輝煌的古代文明。2．主要成就(1)制度在國(guó)家的形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了_種姓制度__和婆羅門教。種姓制度(1)特點(diǎn)：各等級(jí)之間貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不同等；低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。(2)評(píng)價(jià)：其實(shí)質(zhì)是通過(guò)制度的形式規(guī)定社會(huì)的等級(jí)秩序，在肯定程度上為種姓內(nèi)成員供應(yīng)了愛護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不同等，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，后來(lái)種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)峻阻礙了印度社會(huì)的和諧發(fā)展。(2)宗教①佛教A．產(chǎn)生：公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)沖突尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。B．主見：佛教提倡“眾生同等”和忍耐聽從，得到了很多人的支持。②印度教A．興起：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，_印度教__起先興起。B．發(fā)展：后來(lái)，印度教漸漸發(fā)展為印度的主要宗教。佛教(1)創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)。(2)創(chuàng)立者：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多。(3)主要主見：宣揚(yáng)“眾生同等”“因果緣由”“殲滅欲望，刻苦修行”等。(4)發(fā)展過(guò)程：佛教創(chuàng)建之初，提倡“眾生同等”，不排斥低種姓成員信仰佛教，力圖在宗教領(lǐng)域打破各種姓間的嚴(yán)格界限，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播快速，信徒激增。公元前3世紀(jì)，佛教起先向外傳播。(5)影響：否定種姓制度，提倡眾生同等，它的產(chǎn)生和傳播，對(duì)種姓制度形成了肯定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；主見消退欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的抗拒意識(shí)。(3)文學(xué)史詩(shī)《摩訶婆羅多》和_《羅摩衍那》__，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。(4)藝術(shù)：古代印度的藝術(shù)很多都與_宗教__有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表。(5)數(shù)學(xué)：獨(dú)創(chuàng)了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。3.影響(1)公元前后，古代印度文化起先傳播到東南亞，產(chǎn)生了廣泛影響。(2)_佛教文化__滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。思索1：古代印度文化對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了哪些重要影響？提示1：(1)對(duì)中國(guó)的影響：古代印度文化對(duì)中國(guó)文化的諸多領(lǐng)域，如天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等都產(chǎn)生了肯定影響。漢代，佛教傳入中國(guó)；宋朝，儒、佛、道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系(或文學(xué)藝術(shù))；肯定程度上變更了人們的思維方式；豐富了中國(guó)人的日常生活。印度教的很多梵文經(jīng)典傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)道教產(chǎn)生了肯定的影響。古代印度的運(yùn)算方法很早就傳入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展。(2)對(duì)東南亞的影響：印度的語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面都在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。例如，佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的方方面面，印度的巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的象形文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。印度文化不僅影響了泰國(guó)文字的產(chǎn)生，還影響了泰國(guó)文字的分化與演化，豐富了泰國(guó)文化的多樣性。二、古代朝鮮與日本文化1．古代朝鮮的文化(1)成就①科技：公元前5世紀(jì)前后，_朝鮮__出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。②天文：7世紀(jì)時(shí)修建了觀測(cè)天象的_瞻星臺(tái)__。③史學(xué)：12世紀(jì)完成的_《三國(guó)史記》__是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書?！靖拍铌U釋】《三國(guó)史記》《三國(guó)史記》是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史，于1145年(高麗仁宗二十三年)由金富軾等以漢文編撰，采納紀(jì)傳體。取材于當(dāng)時(shí)保存的古代朝鮮史料和中國(guó)的有關(guān)史料。此書是探討朝鮮半島三國(guó)時(shí)期和后期新羅歷史的珍貴文獻(xiàn)。④藝術(shù)：朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色顯明。(2)中朝文化溝通①中國(guó)文化傳入朝鮮A．佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。B．朝鮮的_典章制度__、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。C．漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島運(yùn)用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。②朝鮮文化傳入中國(guó)：如朝鮮半島的樂(lè)舞。古代朝鮮的典章制度、文化深受中國(guó)的影響(1)緣由：朝鮮和中國(guó)隔江相望，自古以來(lái)交往頻繁。(2)表現(xiàn)：7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，仿照中國(guó)建立中心集權(quán)國(guó)家；高麗王朝仿效中國(guó)制度，在中心設(shè)立三省六部制，將地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，實(shí)行科舉選官制度，傳播儒家文化和漢文學(xué)，建立學(xué)校教化制度，中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。2．古代日本的文化(1)成就①思想：隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，漸漸形成了_武士道__。②文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)_《源氏物語(yǔ)》__享譽(yù)世界文壇。③建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。④繪畫：大和繪和_浮世繪__都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。(2)中國(guó)文化對(duì)日本的影響①文字：日本人先是干脆運(yùn)用漢字，后來(lái)依據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音，借用漢字的_楷體筆畫__和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。②其他：來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。思索2：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家產(chǎn)生的影響有哪些？提示2：(1)影響：政治：日本、朝鮮仿照中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想。(2)文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)建了自己的文字。(3)思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教化，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。(4)宗教：中國(guó)道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。三、美洲印第安文化1．代表：瑪雅文化、_阿茲特克文化__和印加文化最具代表性。2．成就(1)宗教：瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。①瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)建之神伊查姆·納是最重要的神，他兼有其他神的本事。②在阿茲特克人和印加人的信仰中，_太陽(yáng)神__占有特殊重要的地位。(2)金字塔和神廟：瑪雅人、阿茲特克人和印加人建立了規(guī)模宏大的金字塔，但和埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們?cè)谒斀ㄆ鸺漓肷耢`的神廟，祭司也在塔上視察天象。印第安人金字塔與古埃及金字塔的區(qū)分及其主要緣由(1)區(qū)分①建筑形式上：古埃及金字塔為尖頂，印第安人金字塔頂部多為平臺(tái)，上面建有神廟，可拾級(jí)而上。②用途上：古埃及金字塔主要用來(lái)存放法老的尸體，而印第安人金字塔主要用來(lái)實(shí)行祭祀活動(dòng)、觀測(cè)天象。(2)主要緣由：宗教信仰的不同，印第安人崇拜自然神和太陽(yáng)神；古埃及人認(rèn)為來(lái)世更長(zhǎng)、更重要。(3)瑪雅人創(chuàng)建了獨(dú)特的象形文字，獨(dú)創(chuàng)了“_瑪雅歷__”。知道“零”的概念，創(chuàng)建出20進(jìn)制。(4)印加人建立了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟；會(huì)運(yùn)用_麻醉劑__，能進(jìn)行人體解剖；制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。(5)阿茲特克人采納自然銅鍛造銅器，還會(huì)運(yùn)用圖畫文字記錄重要事務(wù)。制作的_陶器__、石雕、木刻和金銀首飾都特別精致。3．毀滅：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，_印第安人__遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。美洲印第安文化的特點(diǎn)(1)印第安人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平很高，培育出很多其他大洲沒(méi)有的農(nóng)作物。(2)在宗教上是多神崇拜。(3)印第安文化特別旺盛。主題南亞與美洲的文化(史料實(shí)證，歷史說(shuō)明)史料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在實(shí)行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留存下來(lái)，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺翘貏e神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一珍貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，堅(jiān)持并實(shí)施自己的主見?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》探究1：史料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？說(shuō)明印度文化傳播的主要特征有哪些？提示1：社會(huì)基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色調(diào)深厚，文化靠口頭傳播，創(chuàng)作了精致的史詩(shī)。史料二瑪雅人創(chuàng)建了美洲大陸上最古老的文明……他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字，用字母或符號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)。為了計(jì)算時(shí)間、預(yù)言將來(lái)和為獻(xiàn)祭及主要的喪葬事宜推算吉日，他們還探討了天體的運(yùn)動(dòng)。由經(jīng)過(guò)特地訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)學(xué)問(wèn)特別廣泛，與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)學(xué)問(wèn)不前不后?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》探究2：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出史料二提及的瑪雅文明的主要成就。提示2：成就：獨(dú)創(chuàng)了獨(dú)特文字；在天文歷法方面成就突出。史料三或許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長(zhǎng)，達(dá)到難以限制的程度。叢林日益向城市靠近，像沙漠吞噬綠洲一樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)；或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元?dú)?，也逼迫生還者盡快逃離危急的故園；再或者是外部的威逼，如墨西哥中部居民侵?jǐn)_，致使瑪雅人逃難而去，聽任自己旺盛的城市中心傾頹；甚至可能干脆由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑，發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變?！幾粤执笮邸冬斞诺牟胖恰诽骄?：依據(jù)史料三，分析瑪雅文明消逝的可能緣由。提示3：緣由：氣候變更毀壞了生存基礎(chǔ)；疫病流行導(dǎo)致人口削減；外族侵略與破壞?！就卣埂?．古代印度文化的特點(diǎn)(1)出現(xiàn)了各等級(jí)之間貴賤分明，職業(yè)世襲，法律地位不同等的種姓制度。(2)以宗教為中心。印度的文學(xué)、藝術(shù)等都以宗教為中心，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都與宗教有關(guān)。(3)佛教文化興盛。佛教文化在印度文化中占有重要地位。(4)以詩(shī)代史是古代印度文化的又一特點(diǎn)。兩大聞名史詩(shī)作品既是世界文學(xué)珍寶，又是探討印度歷史的重要史料。(5)多樣性、包涵性。在漫長(zhǎng)的歷史中，亞洲、非洲、歐洲等多個(gè)大洲的人來(lái)到這里，他們攜帶自己的文化，又與印度文化融合，印度文化就是在不斷汲取異族文化的過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)的。(6)古代印度文化在世界上地位突出，尤其是對(duì)東南亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。2．美洲古代文化消逝的緣由(1)歐洲侵略者的武力折服和掠奪。16世紀(jì)西班牙人折服美洲時(shí)，很多珍貴的瑪雅文字被當(dāng)成魔鬼作品焚毀，祭司遭到屠殺，西方殖民者還大肆屠殺印第安人、毀壞神廟、建立基督教堂等。(2)疾病、瘟疫等災(zāi)難。歐洲人帶來(lái)的病原體起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病等造成了印第安人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使印第安文化毀滅殆盡。(3)文化自身發(fā)展存在孤立性和區(qū)域性。(4)缺少與外界的溝通和交往。(5)自然災(zāi)難多發(fā)，毀壞了生存基礎(chǔ)。1．(2024·山西大同渾源中學(xué))古代印度的《摩奴法典》規(guī)定：“假如任何誕生低級(jí)的人，因貪欲而以高級(jí)的職業(yè)為生，則國(guó)王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)馬上放逐之。”此規(guī)定(C)A．保障了最底層民眾的權(quán)力B．符合社會(huì)各階層利益須要C．有助于維護(hù)貴族統(tǒng)治秩序D．與佛教眾生同等觀念一樣解析：依據(jù)材料“假如任何誕生低級(jí)的人，因貪欲而以高級(jí)的職業(yè)為生，則國(guó)王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)馬上放逐之”可知，古印度的種姓制度是以貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不同等為特征的等級(jí)制度，有利于維護(hù)貴族的統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確；古印度的種姓制度，保障的是貴族統(tǒng)治者的利益，而不是底層民眾的利益，也不符合各階層利益的須要，解除A、B兩項(xiàng)；佛教宣揚(yáng)眾生同等，而種姓制度是嚴(yán)格的等級(jí)制度，其觀念不同，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．(2024·浙江杭州期中)“零”的出現(xiàn)是數(shù)學(xué)史上一大創(chuàng)建，其最早名稱Sunya(梵文)，漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。據(jù)此可知“零”(A)A．是古代印度人獨(dú)創(chuàng)的B．很早就傳入了中國(guó)C．是佛教的核心理念D．對(duì)印度生活產(chǎn)生重要影響解析：依據(jù)本題材料信息和所學(xué)可知，“零”的概念源自梵文，漢語(yǔ)翻譯“零”時(shí)借用佛教教義意譯，反映出“零”是古代印度人獨(dú)創(chuàng)的，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)數(shù)字“零”傳入中國(guó)的詳細(xì)時(shí)間，不能得出“很早就傳入了中國(guó)”的結(jié)論，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)佛教的核心理念及其與“零”的關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)數(shù)字“零”對(duì)印度生活產(chǎn)生重要影響的信息，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．(2024·河北承德期末)如圖是日本大化改新前后的權(quán)力結(jié)構(gòu)變更圖。由此來(lái)看，大化改新后的日本(B)A．奴隸制度徹底退出歷史舞臺(tái)B．對(duì)地方的管理得到加強(qiáng)C．進(jìn)入了武士主導(dǎo)的幕府時(shí)期D．地方制度照搬唐朝模式解析：依據(jù)材料左圖“大化改新前”的示意圖并結(jié)合所學(xué)可知，大化改新前，日本實(shí)行氏姓制度，氏族首領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)是世襲的，而且權(quán)力很大，經(jīng)常能夠左右國(guó)王的廢立，部民的隸屬關(guān)系分為公有部民和私有部民，公有部民直轄于國(guó)家，私有部民則歸屬各氏族首領(lǐng)全部，這類部民的人數(shù)最多。依據(jù)材料右圖“大化改新后”的示意圖并結(jié)合所學(xué)可知，大化改新后的日本，政治上廢除了貴族世襲制，建立中心集權(quán)的天皇制封建國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上把貴族土地收歸國(guó)有，部民轉(zhuǎn)化為國(guó)家公民，據(jù)此可知，大化改新后的日本對(duì)地方的管理得到加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；大化改新使得日本擺脫了奴隸社會(huì)，逐步過(guò)渡到封建社會(huì)，但奴隸制度并不是一下子退出歷史舞臺(tái)，解除A項(xiàng)；日本在12世紀(jì)末進(jìn)入幕府時(shí)期，C項(xiàng)與材料時(shí)間不符，解除；地方制度沒(méi)有照搬唐朝模式，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．(2024·江蘇泰州期末)有學(xué)者認(rèn)為：“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明，但他們都經(jīng)驗(yàn)了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生，以及國(guó)家制度的建立?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明(B)A．古代文明的多元性 B．文明發(fā)展的規(guī)律性C．區(qū)域文明的獨(dú)立性 D．不同文明的交融性解析：依據(jù)材料“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明，但他們都經(jīng)驗(yàn)了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生，以及國(guó)家制度的建立”及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，雖然非洲和美洲的文明是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的，但其發(fā)展過(guò)程與亞洲、歐洲文明產(chǎn)生相像，都體現(xiàn)了文明發(fā)展的規(guī)律性，B項(xiàng)正確；材料反映的是非洲、美洲文明在發(fā)展上的相像性，并非多元性，解除A項(xiàng)；材料雖然涉及非洲和美洲是“獨(dú)立發(fā)展起自己的文明”，但這并非作者意在說(shuō)明的問(wèn)題，作者強(qiáng)調(diào)的是文明發(fā)展的規(guī)律性，解除C項(xiàng)；據(jù)材料“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明”可知，非洲與美洲文明在文明產(chǎn)生時(shí)期并沒(méi)有交融，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．(2024·安徽臨泉一中)在印加帝國(guó)首都蒂瓦納庫(kù)城遺址中，還保存著一