遼寧省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

遼寧省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀遼寧省遼陽市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力?！睹献印けM心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！蹦犹岢祟惣鎼劢焕?，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對墨子精神的贊揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。西晉魯勝《墨辯注序》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。”孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法。《孟子·告子上》說：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！薄安恢悺笔悄討?yīng)用歸謬反駁法的標(biāo)志詞、慣用語，曾被墨子用來說服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚(yáng)?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！泵献託w謬辯辭，比喻生動，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達(dá)范例。儒墨之學(xué)，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方，是司馬遷和班固等史學(xué)思想家對儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，是今日認(rèn)知判斷儒墨關(guān)系的正確指引。秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，“兼愛”理想，在一段相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是無法實(shí)現(xiàn)的超越性的善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論，認(rèn)為知識由后天學(xué)習(xí)得來?！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴治理國家，不通過學(xué)習(xí)獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”?！氨佟奔打?qū)除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅?！泵献颖倌酌现啦拍荃r亮發(fā)光。孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無一絲可能翻案平反的條件。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，是充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時代，辨識墨子兼愛學(xué)說的精義，吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（摘編自孫中原《儒與墨：一個常新的話題》）材料二：儒家“仁愛”主張“愛有差等”，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛。從維護(hù)“君臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張在施行愛的過程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人，即“立愛自親始”。墨家“兼愛”是圍繞“兼相愛，交相利”這一基本論點(diǎn)展開的?！秴问洗呵铩氛f：“墨翟貴兼。”“兼”的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時顧及事物的幾個方面。在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛”主要強(qiáng)調(diào)的是“兼愛天下之人”。在墨子看來，不管是自己還是別人，無論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛的對象，這個愛的對象的范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個人類，也即“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也”。墨家“兼愛”認(rèn)同人與人之間存在著等級差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛”緊密相連的是墨家的“交相利”的實(shí)利主義道德原則。在墨家看來，愛就是利，利即為愛。沒有實(shí)際的“利”，就無從談“愛”。儒家“仁愛”與墨家“兼愛”都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛，所愛的對象是相同的。儒家堅信在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是仁愛；而墨家則認(rèn)為在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼愛，其實(shí)這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類。儒家有“泛愛眾”“仁者愛人”，墨家有“兼愛天下”。儒家施行“仁愛”的方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！边@里的“仁”和“親”是兩個概念。“仁”是對親人之外的他人的喜愛?！坝H”則是對親人或相熟的人的親愛。儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是中國傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間“愛”的關(guān)系。我們要在充分理解它們兩者產(chǎn)生的那個時代的具體含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今散發(fā)出更大的魅力和光芒。（摘編自高潔《儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學(xué)逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨”有一定的關(guān)系。B.“兼愛”是一種美好的理想，是人類的共同人性論，這在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)是無法達(dá)到的，也與宗法等級制不符。C.材料一認(rèn)為，我們應(yīng)該吸取孟子為了本派學(xué)說而全盤否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)，儒墨學(xué)說研究者應(yīng)當(dāng)平等地交流與合作。D.“立愛自親始”是儒家的主張，是說在施行愛的時候，以自己為起點(diǎn)，再擴(kuò)大到他人，根據(jù)關(guān)系的親疏貴賤而不同。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子本來是學(xué)儒學(xué)的，因認(rèn)為儒學(xué)有缺點(diǎn)而自創(chuàng)墨學(xué)，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛等人文學(xué)的重要原理，可見，在當(dāng)時墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)。B.利用儒墨之學(xué)的優(yōu)勢，能幫助人們更好地掌握真理和治理國家，古代史學(xué)家的見解，對我們今天研究諸子百家各學(xué)派關(guān)系仍有指導(dǎo)價值。C.“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅”，是說辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。D.墨學(xué)從與儒學(xué)并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠(yuǎn)，原因很多，其自身學(xué)說有些地方自相矛盾、有些觀點(diǎn)不合時宜是重要因素。3.下列選項(xiàng)，沒有運(yùn)用歸謬反駁法的一項(xiàng)是（）A.孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！盉.曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！盋.今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又馈！痹唬骸罢垞p之，月攘一雞，以待來年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？D.楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又埽稳?？”其人弗能應(yīng)也。4.請簡要分析材料一所使用的論證方法。5.儒墨關(guān)于“愛”的主張有哪些異同點(diǎn)？請根據(jù)兩則材料簡要說明。遼寧省沈陽市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記指出：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！边@一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會科學(xué)研究自然界、人類社會、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動社會進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會科學(xué)則提供關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，為正確處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會正常運(yùn)行提供理論和社會思想支撐。自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢，越是科學(xué)發(fā)展的高級階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的研究越是水乳交融。從實(shí)踐層面看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過人們的社會結(jié)合和社會交往、通過勞動的有序組織和管理，通過市場的轉(zhuǎn)化和交換來實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)然，由于研究對象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢，特別是在社會發(fā)展方向指引，社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用，正如習(xí)近平總書記所指出的：“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！保ㄕ幾远棚w進(jìn)《對繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)律的深刻把握》）材料二：哲學(xué)是科學(xué)的源泉。現(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長時間內(nèi)，科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。牛頓的偉大著作命名為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，拉馬克的《動物學(xué)哲學(xué)》包含了進(jìn)化思想的萌芽，道爾頓在其《化學(xué)哲學(xué)新體系》中奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家對浩渺星空的好奇和驚異、對宇宙本質(zhì)問題的癡迷和熱情、對思想窮根究底的辯駁和拷問、對邏輯與理性的推崇和贊賞，為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士?？茖W(xué)研究不只是觀察、實(shí)驗(yàn)和計算，而且還需要一整套概念和思想的支撐。已有的科學(xué)概念和思想，既是一段時期內(nèi)科學(xué)進(jìn)步的探照燈，又構(gòu)成了對這一時期科學(xué)家的約束和限制。按照許多科學(xué)史家的看法，科學(xué)的發(fā)展是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的過程。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家主要是在既有的范式下解決各種問題，他們的工作似乎與哲學(xué)沒有太大的關(guān)系。但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體需要建立新的范式，需要用新的概念之網(wǎng)來重新整理科學(xué)事實(shí)。而科學(xué)概念和思想的變革，有賴于科學(xué)家完成思維上的自我超越，這時候必然會涉及哲學(xué)上的爭論，必然會在哲學(xué)思想中尋求靈感，而這構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動力。以牛頓力學(xué)的建立為代表的第一次科學(xué)革命，以相對論、量子力學(xué)為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，都有新的哲學(xué)思想的催化作用。從人類的知識系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說，科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的。如果把科學(xué)知識比作一個圓盤，圓盤的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)?？茖W(xué)的發(fā)展往往會帶來哲學(xué)觀念上的變化，而哲學(xué)思想的變革也會為科學(xué)的洞見提供廣闊的思想空間?？梢赃@樣來說，缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的，而缺乏科學(xué)的哲學(xué)是空洞的。正是科學(xué)和哲學(xué)的相互激蕩，使得人類的思想一次次突破和超越自我，造就了人類文明的輝煌。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展正醞釀著巨大的突破，我們正在進(jìn)入對宇宙、生命、意識的認(rèn)識的深處，這直接關(guān)聯(lián)著眾多重大哲學(xué)問題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問題、量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的演生論問題、認(rèn)知科學(xué)中的身心關(guān)系問題等等。對這些問題的思考，有助于人類抓住構(gòu)成歷史上罕見的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)，理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展。這些問題的澄清和解決，需要科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手推進(jìn)。笛卡爾、萊布尼茲時代那種科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時代已悄然復(fù)歸。未來的科學(xué)革命，離不開哲學(xué)思想的激發(fā)和引導(dǎo)；而哲學(xué)方法和思想的變革，也離不開科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。人類文明的新發(fā)展，呼喚科學(xué)與哲學(xué)建立新型的、更加緊密的結(jié)盟。中國的科學(xué)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)階段性跨越，就必須緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。（摘編自白春禮《進(jìn)一步深刻認(rèn)識科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)二者交融互促、互為支撐關(guān)系時，兩則材料看待問題的視角完全相同。B.材料一認(rèn)為自然科學(xué)是推動社會進(jìn)步的直接力量，而哲學(xué)社會科學(xué)只是為社會正常運(yùn)行提供理論和社會思想支撐，不涉及變革。C.材料一指出，一個國家的發(fā)展水平取決于自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平，哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)有著巨大的能動作用。D.材料二強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時代已悄然復(fù)歸，展望未來，要立足于世界實(shí)際，對科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代科學(xué)的前身是自然哲學(xué)，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)。B.科學(xué)研究者要想突破已有的科學(xué)概念和思想的約束與限制，必然會在哲學(xué)思想中尋求靈感。C.因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)，所以缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的。D.科學(xué)發(fā)展關(guān)聯(lián)著眾多哲學(xué)問題，思考這些問題有助于人類抓住契機(jī)、迎接挑戰(zhàn)。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)各自的內(nèi)涵與作用、兩者關(guān)系兩方面展開論述。B.材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手解決問題已經(jīng)成為時代的需要。C.材料一在論證哲學(xué)社會科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢時采用了引用論證的論證方法，增強(qiáng)了說服力。D.材料二說古論今，闡述科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系富有邏輯性，明確了中國科學(xué)發(fā)展的做法。4.科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系可以從哪些角度加以認(rèn)識？5.材料二使用了“源泉”“助產(chǎn)士”“圓盤”等詞語，請簡析其在論證上的效果。遼寧省沈陽市郊聯(lián)體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：紅色資源生動詮釋了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，具有獨(dú)特的思想政治教育價值。高中青少年作為社會主義建設(shè)者和接班人的主力軍，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的時代重任，需要有較高的思想覺悟。而紅色資源本身具有的先進(jìn)性、群眾性、民族性和時代性特征，能夠在思想上、政治上對容易被錯誤思想裹挾的高中生進(jìn)行引導(dǎo)。將紅色資源融入高中思政課，能夠讓學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)對黨和國家的政治認(rèn)同。紅色資源作為中國實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義先進(jìn)思想有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物，包含了不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的科學(xué)精神。將紅色資源融入高中思政課教學(xué)中，對于培養(yǎng)師生的創(chuàng)新意識、提升科學(xué)精神具有重要的時代價值。新課改背景下，強(qiáng)調(diào)課程要堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，堅持正確的思想政治方向，促進(jìn)學(xué)生公共參與的能力。將紅色資源與高中思政課有機(jī)結(jié)合，為拓展學(xué)生的實(shí)踐平臺、促進(jìn)公共參與提供了可行性。在高中思政課中利用紅色資源，可以豐富、拓展教師的課程資源庫，滿足學(xué)生不同的需要，本地的紅色資源對學(xué)生具有天然親和力，教師積極開發(fā)運(yùn)用這些紅色資源，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與的積極性，使學(xué)生深入了解和感受紅色資源的精神內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)效果。（摘編自鄧西延《紅色文化資源在高中思政課中的運(yùn)用研究》）材料二：在文化多元化背景下，青少年一般對新興文化比較感興趣。紅色文化年代比較久遠(yuǎn)，我們的日常生活中對紅色文化的重視程度不高，再加上學(xué)生也很少有機(jī)會參觀紅色景區(qū)，直觀體驗(yàn)到紅色文化的魅力，廣州紅色文化很難引起高中生的興趣。高中政治教材中很少涉及紅色資源，教師對于教材中沒有涉及的內(nèi)容不重視，只是偶爾在某一章節(jié)中利用紅色資源作為輔助工具進(jìn)行教學(xué)，而沒有挖掘紅色資源的內(nèi)涵和價值。教師在思政課堂中對廣州紅色資源的運(yùn)用不到位，引入的內(nèi)容單一，引入方式簡單，導(dǎo)致學(xué)生們對廣州紅色資源只是一知半解，對課堂缺乏興趣。廣州紅色資源眾多，但運(yùn)用卻很不充分。很多學(xué)校沒有意識到這些資源的重要性，即使有學(xué)校意識到了，也沒有能夠切實(shí)將其運(yùn)用到教學(xué)中；這些紅色資源具有重要的教育價值，但是在實(shí)踐中，這些資源未能得到充分的利用；各個單位之間也缺乏有效的資源整合和共享機(jī)制，導(dǎo)致資源的利用效率不高。（摘編自李凱樂《廣州紅色文化資源融入當(dāng)?shù)馗咧兴颊n教學(xué)的策略研究》）材料三：上海市發(fā)布的《上海市紅色資源傳承弘揚(yáng)和保護(hù)利用條例》中對紅色資源進(jìn)行了明確界定，紅色資源是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代所形成的物質(zhì)資源和精神資源”。近年來，盡管紅色資源有所應(yīng)用，但教師在應(yīng)用過程中仍流于表面，對應(yīng)用紅色資源的深層意義沒有做到全面認(rèn)識，忽視了紅色資源對提高學(xué)生道德修養(yǎng)的引導(dǎo)作用。我們要從多方面進(jìn)行反思。教師應(yīng)該發(fā)揮在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，營造積極活潑的課堂氛圍，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)；同時，準(zhǔn)確掌握思政課教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容，把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化結(jié)合課程的重難點(diǎn)知識合理應(yīng)用紅色資源的意識；最后，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ迅咧兴颊n打造成綜合性、活動型課程，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所要求的“走出教室，邁入社會實(shí)踐活動的大課堂”。這樣，教師應(yīng)用紅色資源的素養(yǎng)才能最終得以提升。教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容有針對性的選取紅色資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，使紅色資源與課程內(nèi)容的結(jié)合更加緊密；同時，積極主動整合課程資源，將文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的紅色資源應(yīng)用于導(dǎo)入、講授、小結(jié)環(huán)節(jié)，豐富應(yīng)用紅色資源的方式。為了滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，應(yīng)當(dāng)豐富紅色資源的呈現(xiàn)方式。學(xué)校可以從自身的教學(xué)理念和辦學(xué)特色出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐募t色資源優(yōu)勢和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)開發(fā)紅色資源校本課程，作為必修教材和選修教材的補(bǔ)充。各地應(yīng)將當(dāng)?shù)氐募t色文化、遺跡遺址、紀(jì)念館等紅色資源融入思政課教學(xué)中，提高學(xué)生對紅色資源的信任度和認(rèn)同感。教師可以應(yīng)用VR交互、5G實(shí)感、AI智能等新媒介技術(shù)，向?qū)W生全方位展示紅色遺跡、遺址場館、人物事跡等，使學(xué)生擁有沉浸式的視聽感受。高中思政課教學(xué)中應(yīng)用紅色資源極具育人價值和現(xiàn)實(shí)意義，對于促進(jìn)高中生全面發(fā)展和社會進(jìn)步具有積極作用。我們應(yīng)不斷進(jìn)行實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)高中思政課教學(xué)應(yīng)用紅色資源水平的不斷飛躍。（摘編自王東靜《高中思想政治課教學(xué)應(yīng)用紅色資源研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．紅色資源具有民族性和時代性特征，與高中思政課的融合利于培養(yǎng)高中生的愛國主義情感。B．紅色資源與高中思政課的融合利于提升教師的科學(xué)精神，同時豐富拓展教師的課程資源庫。C．廣州高中生對本地紅色資源的認(rèn)知度較低，原因是教師在課堂教學(xué)中對廣州紅色資源的運(yùn)用不到位。D．結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際開發(fā)紅色資源校本課程，利于滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，同時補(bǔ)充教材內(nèi)容。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本地紅色資源對學(xué)生來說，具有天然親和力，若加以開發(fā)應(yīng)用，可以提高學(xué)生課堂參與的積極性。B．廣州紅色資源運(yùn)用不充分表現(xiàn)在廣州紅色資源的整合不夠、教育價值沒有得到充分發(fā)揮兩方面。C．思政課教師要不斷反思，全面認(rèn)識應(yīng)用紅色資源的深層意義，重視其對提高學(xué)生道德修養(yǎng)的引導(dǎo)作用。D．依托互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、VR交互等新媒體平臺，可以拓展紅色資源傳播渠道，賦予紅色資源新的活力。3．下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．思政課教師結(jié)合課堂所學(xué)內(nèi)容給學(xué)生布置課后作業(yè)，讓學(xué)生對本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行反思。B．思政課教師將南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動的史例融入課程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷。C．思政課教師以優(yōu)秀黨員林占熺的事跡引入“新發(fā)展理念”這一框題的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主探究。D．思政課教師帶學(xué)生走進(jìn)《復(fù)興之路·新時代部分》數(shù)字展廳，讓學(xué)生感受習(xí)近平治國理政魅力。4．三則材料都圍繞紅色資源在高中思政課教學(xué)中的運(yùn)用展開論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請對此簡要概括。（4分）5．復(fù)興中學(xué)高二學(xué)生小剛被高一某班聘請為“思政課小導(dǎo)師”。作為教師助手，他將就“如何在高中思政課教學(xué)中‘用好紅色資源，賡續(xù)紅色基因’”這一問題向老師提出幾條建議。請結(jié)合材料進(jìn)行闡述。（4分）遼寧省沈陽市五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一人工智能簡稱AI，是一種模擬和模仿人類智能的技術(shù)，其發(fā)展如火如荼?，F(xiàn)在許多網(wǎng)站上都開始用AI客服代替人工客服，隨便打開一個網(wǎng)站，可能就會自動彈出一個聊天機(jī)器人，來回答一些簡單的問題。不過，AI客服越來越常見，浮現(xiàn)的問題也越來越多。2023年12月,一用戶騙AI客服說2024年的雪佛蘭Tahoe只需要1美元,結(jié)果AI真的以1美元的價格售出了車輛。法律顧問說：這筆交易確實(shí)具有法律約束力。今年1月，Beauchamp在一家歐洲快遞公司尋找丟失包裹，AI客服不讓人開心。因此，他嘗試讓AI說壞話。AI客服照做了，它不僅說公司是“世界上最糟糕的送貨公司。不推薦！”，而且自稱是“沒辦法幫你的無用聊天機(jī)器人”。此事公開后，這家公司表示，這是系統(tǒng)的錯誤，AI會在更新后重新啟用。這種問題早就出現(xiàn)過，若沒有對AI采取預(yù)防措施，AI也會“不學(xué)好”。2016年，微軟推出一款名為Tay的聊天機(jī)器人，并表示，你聊得越多，Tay就會越聰明。然而，推出15個小時后，人們就發(fā)現(xiàn)Tay變“壞”了，它發(fā)表與種族主義、性別偏見相關(guān)的極端言論，甚至說奇怪的話，還會瘋狂回復(fù)用戶。Gizmodo的新聞標(biāo)題說，Tay已經(jīng)瘋了。原因顯而易見，“Tay本質(zhì)上是一只能連上互聯(lián)網(wǎng)的機(jī)器鸚鵡”，它就是重復(fù)學(xué)到的東西，也可能學(xué)到網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠的話。微軟曾指出，Tay學(xué)到的公共數(shù)據(jù)，已經(jīng)經(jīng)過一些過濾，但事實(shí)證明，Tay無法過濾新學(xué)的東西。AI不只胡言亂語，最重要的是它難以解決問題。當(dāng)我們咨詢或維權(quán)時，由于AI客服缺少解決問題的能力，對話總是陷入糟糕的永遠(yuǎn)重復(fù)的“循環(huán)”中。2024年英國數(shù)據(jù)顯示，AI客服讓消費(fèi)者對客服滿意度跌到8年以來最低點(diǎn)。美國也提到金融服務(wù)行業(yè)AI客服會使顧客感到浪費(fèi)時間，收到不確信息，支付更多費(fèi)用。因此，想要得到幫助，還得前往銀行，或給客服打電話。AI客服帶來的另一個危害則是隱私泄露。當(dāng)社交軟件Snapchat推出了一款由OpenAI提供支持的AI聊天機(jī)器人后，用戶懷疑它使用了自己的位置數(shù)據(jù)。2018年，英國一家公司的AI聊天機(jī)器人被黑客入侵，竊取6萬人的支付信息。因此，使用AI客服時，不要暴露自己太多信息?？偠灾粋€無法解決復(fù)雜問題，不能提供正常引導(dǎo)的AI客服，很有可能靠不住，甚至讓我們面臨嚴(yán)重的損失。因此如今在選擇網(wǎng)站尋求幫助時，最好還是直接尋找人工客服。(摘編自2024年4月《環(huán)球科學(xué)》:《AI客服害了多少人?》)材料二OpenAl的首席執(zhí)行官奧特曼最近聲稱，人工智能產(chǎn)生的“幻覺”未嘗不是好事，因?yàn)镚PT【注】的優(yōu)勢正在于非凡的創(chuàng)造力。這似乎令人咋舌：人類創(chuàng)造力也出類拔萃，卻不會顛倒是非。如今，人們對人工智能的準(zhǔn)確性產(chǎn)生諸多擔(dān)憂，而奧特曼對創(chuàng)造力推崇，是否能合理反駁擔(dān)憂呢?首先，人們口中“致幻”的人工智能系統(tǒng)指的是什么?我們以GPT學(xué)術(shù)引用的事情為例：我：“你能將唐寧于2004年撰寫論文的標(biāo)題《發(fā)展與……》補(bǔ)充完整嗎?”GPT：“沒問題，唐寧于2004年所寫論文的完整標(biāo)題是《發(fā)展與鮑德溫效應(yīng)：演化的另一個名稱》，這篇論文深入探討了鮑德溫效應(yīng)及其對于理解演化和發(fā)展的影響。”標(biāo)題中的“演化的另一個名稱”純屬編造。巧的是，這來自另一篇關(guān)于“生物演化的替代模型”的學(xué)術(shù)論文標(biāo)題。盡管人工智能捏造的標(biāo)題無比貼切，卻大錯特錯。當(dāng)人們說GPT致幻時，他們指的就是這種對事實(shí)的篡改。但是“幻覺”這概念也暗示著，GPT在別的時候能準(zhǔn)確地描述事實(shí)。不幸的是，這加劇人們對大語言模型工作原理的誤解，而誤解往往會在一項(xiàng)技術(shù)變得安全或危險時產(chǎn)生區(qū)別。我們不如說GPT所作所為應(yīng)歸于“幻覺”范疇，因?yàn)檫@些模型中根本不存在“非幻覺”狀態(tài)。它們的世界里，答案不分對錯，目標(biāo)沒有意圖。出于對安全考慮，越來越多輸入輸出過濾器、前置后置提示詞籠罩于GPT，以使用戶體驗(yàn)更加干凈。這是復(fù)雜的組合。盡管大語言模型常被描述為一個黑箱，但四周社會性的東西才是真正黑箱，因?yàn)槲覀儫o法親見或理解，所以我們與機(jī)器的潛在共同創(chuàng)造力是通過隱蔽方式實(shí)現(xiàn)的。隨著逐漸步入人工智能時代，大語言模型的準(zhǔn)確性時而讓人惴惴不安，時而讓人驚慌失措，時而又妙趣橫生。從某種意義上說，奧特曼關(guān)于“創(chuàng)造力”的言論成功地轉(zhuǎn)移大家的注意力，使人們不再主張GPT能準(zhǔn)確傳達(dá)信息。但從另一種意義上說，他不過是在玩文字游戲，暗示“幻覺”是創(chuàng)造力的關(guān)鍵。那么GPT的創(chuàng)造力又如何呢?顯然，我們使用GPT通常為完成有創(chuàng)造性的任務(wù)。怎樣才能使某項(xiàng)任務(wù)具有創(chuàng)造性呢?這是否需要以犧牲事實(shí)為代價呢?人類對“創(chuàng)造力”的認(rèn)知是對某種“搜索”的執(zhí)行。雖然“創(chuàng)造力”通常涉及整潔有序的適應(yīng)性形式，但野蠻生長的生成形式更為普遍，就像那些偶然的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、因成功演奏者的怪癖而生的音樂風(fēng)格、由尋找問題而衍生的解決方案。如果將GPT視為創(chuàng)造性工具，這將對我們大有裨益。GPT在創(chuàng)造性搜索上鶴立雞群，但它在創(chuàng)造性生成方面仍不受控制，結(jié)果往往很糟糕。迄今為止，GPT已經(jīng)讓許多人對“隨機(jī)鸚鵡”語言模型所達(dá)到的效果倍感驚訝，它涌現(xiàn)出了一種富有邏輯和理解的能力。但我認(rèn)為，在尋找完全的“調(diào)適性創(chuàng)造力”的過程中，與用戶的創(chuàng)造性目標(biāo)保持一致的問題將變得異常復(fù)雜，而且還可能有些險惡。(摘編自2024年4月《神經(jīng)現(xiàn)實(shí)》:《AI帶來“幻覺”,是創(chuàng)意還是誤導(dǎo)?》)【注】GPT:是GenerativePre-Trained的縮寫,是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的、可用數(shù)據(jù)來訓(xùn)練的、文本生成的深度學(xué)習(xí)模型。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.當(dāng)人們使用公共數(shù)據(jù)來建構(gòu)一個AI時，應(yīng)該合理地采取預(yù)防的措施。B.AI致幻指的是AI說胡話，它自信地將一些并不正確的信息陳述為事實(shí)。C.人腦可以創(chuàng)造性構(gòu)思，通常不會將想象誤認(rèn)為事實(shí)，這點(diǎn)與AI不同。D.撇開局限性不談，GPT確實(shí)可成為強(qiáng)大的具有生成性的創(chuàng)作工具。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.AI不僅有時會說一些奇話錯話，而且最重要的是它難以解決任何問題。B.顧客購買貨物在選擇網(wǎng)站服務(wù)時，還是要直接尋找賣家的人工客服。C.對于創(chuàng)造力，和GPT的其他用途一樣，設(shè)計AI的人才是效果的仲裁者。D.在選用AI創(chuàng)造力的時候，人類必須對大語言模型的局限性有清醒的認(rèn)識。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.谷歌推出的Bard說自己可以為孩子講述詹姆斯·韋布太空望遠(yuǎn)鏡的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，然而弄錯了一張照片。B.影片《流浪地球Ⅱ》中的科學(xué)家在女兒臨終前將她的生命記憶保存至數(shù)字卡中，獲得數(shù)字化的生命延續(xù)。C.一大型超市機(jī)器人向顧客推薦創(chuàng)意食譜“芳香混合水”，卻沒有指出吸入氯氣會導(dǎo)致肺部損傷或死亡。D.OpenAI強(qiáng)勢推出Sora，它帶來更加復(fù)雜的元宇宙世界，甚至能扮演造物主重演創(chuàng)世造物的動態(tài)過程。4.人工智能需要應(yīng)對哪些方面的安全挑戰(zhàn)?請結(jié)合材料簡要概括。(6分)5.材料二中，作者是如何證明奧特曼對GPT創(chuàng)造力的推崇不合理的?請根據(jù)文本簡要說明。(4分)遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：有關(guān)全球變暖的討論向來層出不窮。樂觀主義者簡稱，在過去百年來，全球溫度只上升了1%，對人類沒有造成負(fù)面影響。而悲觀主義者認(rèn)為，全球變暖將是人類社會在50萬年來面臨的最大危機(jī)。在氣候這個賭場里，真相究竟是怎樣的？經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門人文社會學(xué)科，其切入氣候變化議題的原因在哪里呢？諾德豪斯給出了兩點(diǎn)理由：一方面，旨在減少溫室氣體排放的政策措施，必須經(jīng)由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才可起作用；另一方面，氣候變化也會對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出發(fā)生影響，比如干旱導(dǎo)致糧食歉收。還有一個更深層的理由，那就是自然學(xué)科在做預(yù)測時，往往使用簡單的外推法，比如把二氧化碳排放量與GDP相掛鉤。這樣的處理方法忽略了微觀主體對經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力。如果氣候變得干旱了，農(nóng)場主可以不種植小麥，而改種對水分要求更少的玉米。類似地，如果政府出臺碳稅，企業(yè)可尋求替代能源，從而在二氧化碳排放量下降的同時，GDP增速并不一定放慢?？梢姡倘蛔匀粚W(xué)科在探索地球生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律上起著基礎(chǔ)性的作用，但是如果涉及遏制氣候變暖的政策實(shí)踐，就繞不開經(jīng)濟(jì)學(xué)。（節(jié)選自《〈氣候賭場〉：全球變暖使地球處于危險》《中國青年報》2019-09-03）材料二：在氣候變化領(lǐng)域有一個常見的荒謬現(xiàn)象：科學(xué)家講政治，政治家講科學(xué)。世界頂級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2018年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者威廉·諾德豪斯并沒有忽視自然科學(xué)的強(qiáng)大力量，只是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，帶領(lǐng)你認(rèn)識碳排放的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，估算全球變暖的經(jīng)濟(jì)影響和減緩氣候變化的成本，并且設(shè)計可以實(shí)現(xiàn)合意減排的政策工具。應(yīng)對全球變暖，必須堅持減排成本與減排收益平衡的原則。現(xiàn)階段，應(yīng)對氣候變化主要有三種方法：學(xué)會與氣候變化并存的適應(yīng)法、“冷卻地球”的地球工程、通過減排緩解氣候變化的減緩法。通過對這三種方法進(jìn)行復(fù)雜的收益—成本分析，作者認(rèn)為只有第三種方法可以扭轉(zhuǎn)溫室氣體的積累，并介紹了碳捕捉、食碳樹等新穎的“未來技術(shù)”。當(dāng)我們?yōu)榄h(huán)保進(jìn)行投資的時候，成本在現(xiàn)在，收益在未來。那么，想要在今天減排的成本與未來減少損失的社會價值之間進(jìn)行權(quán)衡取舍，就不得不相對于今天發(fā)生的成本來貼現(xiàn)未來收益。（節(jié)選自《為全球變暖開出經(jīng)濟(jì)學(xué)“藥方”——讀〈氣候賭場：全球變暖的風(fēng)險、不確定性與經(jīng)濟(jì)學(xué)〉》《文匯讀書周報》2019-10-27）材料三：光明悅讀：諾德豪斯這種跨學(xué)科思考問題的方式，對我們解決問題有什么啟示？梁小民：在國內(nèi)外，以這種跨學(xué)科的視角來做研究是一個趨勢。研究全球變暖的，不僅有氣候?qū)W家、地球科學(xué)家，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家。在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域也有不少跨學(xué)科研究。學(xué)者們會發(fā)現(xiàn)，僅僅從一個學(xué)科去研究一個問題，未免狹窄了一點(diǎn)，如果能從各個學(xué)科綜合角度研究一個問題，或許會找到更好的解決方法。光明悅讀：氣候變化看似無聲無息，實(shí)質(zhì)上，它離我們并不遙遠(yuǎn)。諾德豪斯在書中，給出了哪些我們需要關(guān)心這一問題的理由？梁小民：諾德豪斯在書中介紹，全球變暖的后果極為復(fù)雜，氣候變化并不是只有政府部門、公益組織才需要關(guān)心，也并不僅是極地物種瀕臨滅絕等生物多樣性問題，它的后果，可能更為嚴(yán)重。一是會令世界上許多地區(qū)土壤肥力下降，不適于耕作，甚至引起饑荒。二是引起“水循環(huán)”變化，例如山峰積雪減少，季節(jié)性河流徑流發(fā)生重大改變。三是對人類健康造成影響，包括營養(yǎng)不良、熱應(yīng)激、空氣污染以及瘧疾等熱帶疾病的傳播。四是最為嚴(yán)重的，如海平面上升、海洋酸化、颶風(fēng)加劇等。據(jù)聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會的報告，溫度上升5℃時，全球物種大規(guī)模滅絕，糧食生產(chǎn)率大幅下降，30%的海岸濕地喪失，大規(guī)模的海岸產(chǎn)生洪水與漫灘，世界海岸線重構(gòu)，海洋環(huán)流會發(fā)生重大變化。從這個方面看，氣候變化是每個人參與了的結(jié)果，后果也由每個人來承擔(dān)，而抑制全球變暖的進(jìn)程，也需要人們的共同參與。（節(jié)選自《人類該如何走出“氣候賭場”——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者諾德豪斯系列著作訪談》《光明日報》2021-02-06）材料四：《氣候賭場》第一章就解釋了人類活動，如燃燒化石燃料，是如何導(dǎo)致全球變暖和改變地球氣候系統(tǒng)的。它還描述了預(yù)測和應(yīng)對氣候變化影響所涉及的不確定性和風(fēng)險。諾德豪斯提到CO2在大氣中的含量從1750年的280ppm已經(jīng)在2013年增長到390ppm，并且根據(jù)預(yù)測，將會在2100年達(dá)到700ppm到900ppm之間，并且導(dǎo)致全球平均溫度升高3-5℃（對比工業(yè)化之前），這將使得地球不再適宜人類生存。根據(jù)2022年的統(tǒng)計，全球的平均溫度已經(jīng)比工業(yè)化之前高出了1.02℃~1.27℃（2013年大約為0.9℃），并且模型預(yù)測氣溫上升得會越來越快。所以采取必要的行動對人類來說至關(guān)重要。我們都知道溫室氣體會影響氣候，但氣候變暖也會增加溫室氣體的排放，因?yàn)樗鼤尯Ｑ笾械奶硷柡停蛘邚暮Ｑ蟪练e物和永久凍土中釋放甲烷。根據(jù)Lenton和他的同事的說法，最重要的臨界點(diǎn)將會有3℃或更高的閾值溫度，或至少300年的時間尺度。并且根據(jù)計算，如果氣溫上升超過5C,GIS（格陵蘭島冰蓋）就會收縮15%，如果上升到6℃，它就會完全融化。（節(jié)選自知乎《人類在氣候賭場里搏殺》2024.4.14）1.下列關(guān)于氣候賭場的理解和分析，正確的一項(xiàng)是：（）（3分）A.威廉·諾德豪斯的《氣候賭場》是設(shè)計可以實(shí)現(xiàn)合意減排的政策工具，它可以帶領(lǐng)你認(rèn)識碳排放的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，估算全球變暖的經(jīng)濟(jì)影響和減緩氣候變化的成本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)遏制全球變暖的全人類目標(biāo)的有力保障。B.因?yàn)闅夂蜃兓瘑栴}的風(fēng)險和復(fù)雜性，所以我們所得到的結(jié)果像賭局一樣充滿不確定性。通過使用大量的數(shù)據(jù)和模型，諾德豪斯探討了各種氣候政策的成本和社會效益，為讀者提供了對氣候變化問題的深刻理解。C.《氣候賭場》中提到CO2在大氣中的含量在近三個世紀(jì)中增長近四成，并且根據(jù)預(yù)測，未來將會成倍增加，它還將導(dǎo)致全球平均溫度比工業(yè)化之前不斷升高，最終使得格陵蘭島冰蓋完全融化，不再適宜人類居住。D.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主威廉·諾德豪斯撰寫的《氣候賭場》，從氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角將地球所面臨的危機(jī)展現(xiàn)在讀者眼前，書中將氣候變化比喻為一個“賭場”，他提醒我們需要做出關(guān)鍵的決策來應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）A.未來就在門口，全人類聯(lián)手共同行動，是我們可能贏下賭局的最佳選擇。人類如果想要在今天減排的成本上少付出，那么就會在未來減少更多的社會價值，人類必須對此進(jìn)行權(quán)衡取舍。B.研究全球變暖，政府部門、公益組織、社會團(tuán)體不僅要高度重視，還要積極行動起來，科學(xué)家采取的必要行動對人類來說至關(guān)重要，控制碳排放才是當(dāng)前世界遏制氣候變暖的重要途徑。C.二氧化碳的排放量與GDP掛鉤可以理解為在技術(shù)水平一定或相近的情況下，經(jīng)濟(jì)總量越大，GDP越高能源消費(fèi)量越大，二氧化碳排放量越大。這種掛鉤的方法有利有弊，不可以機(jī)械套用。D.自然科學(xué)在探索地球生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律上起著基礎(chǔ)性的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為遏制氣候變暖的政策實(shí)踐即“藥方”，氣候變暖也會對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出發(fā)生影響，相互作用。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）A.因?yàn)樽匀粚W(xué)科在做預(yù)測時，往往使用簡單的外推法，這一類方法要根據(jù)過去和現(xiàn)在的發(fā)展趨勢推斷未來，在數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等多個領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要切入氣候變化議題。B.我們?yōu)榄h(huán)保進(jìn)行投資的時候，想要利益的最大化，就不得不用今天發(fā)生的環(huán)保成本來貼現(xiàn)未來收益。作者認(rèn)為，我們在減排緩解氣候變化中的做法，可以扭轉(zhuǎn)溫室氣體積累的不利局面。C.僅僅從氣候?qū)W科或經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究問題太狹窄，不能解決全球變暖的問題，如果從各個學(xué)科綜合角度研究全球變暖，或許會找到更好的解決辦法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地球科學(xué)家等可以共同參與。D.氣候賭場這個比喻很形象，同時也很現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@場賭博很危險，萬一人類賭輸了，代價巨大。氣候變化是每個人參與了的結(jié)果，我們必須要抑制全球變暖的進(jìn)程，否則，后果很嚴(yán)重。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是：（）（3分）A.氣候變化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出減少溫室氣體排放的政策措施B.應(yīng)對全球變暖減排成本與減排受益平衡原則溫室氣體的積累C.跨學(xué)科學(xué)者們從各個學(xué)科綜合角度全球變暖更好的解決方法D.氣候變化饑荒、海平面上升等后果人們共同參與抑制全球變暖5.經(jīng)濟(jì)學(xué)對應(yīng)對全球變暖有哪些意義？請根據(jù)材料進(jìn)行概括。（）（6分）答案遼寧省遼陽市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷【答案】1C2.A3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。②引用論證。文中引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光。③對比論證。文中將儒家“愛有差等”與墨家的“可學(xué)而能”進(jìn)行對比。5.異：儒家主張仁愛，“愛有差等”，由己及人，根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛；墨家提倡全人類兼愛交利，“兼相愛，交相利”“兼愛天下”。同：儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是我國的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的普遍之愛；愛的對象是整個人類。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“為了本派學(xué)說而全盤否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)”錯，根據(jù)材料一第二段“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)”等可知，孟子沒有“全盤否定墨學(xué)”，只是對墨子進(jìn)行不當(dāng)?shù)呐?。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章信息進(jìn)行推斷的能力。A.“可見，在當(dāng)時墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)”錯，并不能得出此結(jié)論，而且“春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯”“墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派”可知，兩派地位相當(dāng)，不能比較高下。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。B.“挾太山以超北海”是舉例論證法與類比論證法，其余都有運(yùn)用歸謬反駁法。歸謬法，就是通過將對方的錯誤論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，得出荒謬的結(jié)論，以證明對方論點(diǎn)謬誤的方法。這種反駁方法的特點(diǎn)，是“設(shè)假為真”，以結(jié)論駁前提。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。常見的論證方法有：①舉例論證；②對比論證；③比喻論證；④引用論證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類比論證；⑧演繹論證；等等。材料一中運(yùn)用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證的觀點(diǎn)是前一句的“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力”。列舉《孟子·告子上》的話論證孟子“辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法”。引用論證，如引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光”。引用《墨辯注序》的語句論證“孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子”。對比論證，如將儒家“愛有差等”與墨家的“可學(xué)而能”進(jìn)行對比，指出二者的區(qū)別：一個是是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，一個是共同人性論?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。儒墨關(guān)于“愛”的主張的不同點(diǎn)在材料二，題目《儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較》概括了二者的不同點(diǎn)。材料二第一段明確：“儒家‘仁愛’主張‘愛有差等’，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛……在施行愛的過程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人”。第二段明確：“墨家‘兼愛’是……‘兼相愛，交相利’…………主要強(qiáng)調(diào)的是‘兼愛天下之人’……愛的對象的范圍應(yīng)該是‘天下之人’，也就是整個人類”。相同點(diǎn)在材料二第三段“儒家‘仁愛’與墨家‘兼愛’都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛，所愛的對象是相同的……這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類”和最后一段“儒家‘仁愛’和墨家‘兼愛’都是中國傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間‘愛’的關(guān)系”。遼寧省沈陽市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題【答案】1.D2.A3.B4.①歷史維度；②科學(xué)發(fā)展的動力；③人類的知識系統(tǒng)、人類探索自然真理的過程。5.①將科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系作了形象化表達(dá)，淺顯易懂；②“源泉”指出了科學(xué)發(fā)端于哲學(xué)；③“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的作用，科學(xué)有其獨(dú)立性；④“圓盤”明確了哲學(xué)與科學(xué)之間的內(nèi)核與外延之間的關(guān)系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系”“視角完全相同”錯誤，材料一論述了“自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)”的關(guān)系，材料二論述了“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”，兩則材料論述的內(nèi)容不一樣，不可混為一談。兩則材料看待問題的視角也不相同，材料一是“從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看”“從實(shí)踐層面看”，材料二是“從人類的知識系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說”。B.“不涉及變革”錯誤，由材料一最后一段“特別是在社會發(fā)展方向指引……都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”可知，哲學(xué)“涉及變革”。C.“哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)有著巨大的能動作用”錯誤，偷換概念。由材料一最后一段“在社會發(fā)展方向指引，社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用”可知，“哲學(xué)社會科學(xué)”不是對“自然科學(xué)”有著巨大的能動作用，而是對“社會變革方面”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)”錯誤，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作證明的是材料二第一段“科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分”的觀點(diǎn)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu)”錯誤，材料二先從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系談起，從“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”到“科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的”層層遞進(jìn)，用的是遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。材料二論述了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，第一段的“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”是從歷史維度分析二者淵源；第二段的“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”是從哲學(xué)思想的催化作用來分析科學(xué)發(fā)展的動力；第三段的“從人類的知識系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說”是從人類的知識系統(tǒng)、人類探索自然真理的過程來探究科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析材料語言特色的能力。“源泉”“助產(chǎn)士”“圓盤”都用了比喻的修辭手法，分析科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，使論證語言形象生動，道理淺顯易懂。材料二第一段中的“源泉”形象地說明了科學(xué)源于哲學(xué)。材料二第二段中的“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的推動、催化作用，新的科學(xué)在新的哲學(xué)思想的推動下形成，是“在哲學(xué)思想中尋求靈感”產(chǎn)生的獨(dú)立“新的范式”。材料二第三段中“圓盤”的比喻，是為了進(jìn)一步說明“圓盤的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)”，由此可知：哲學(xué)是“圓盤的中央”，即內(nèi)核；而科學(xué)是“