《人和》上課專用

和發(fā)散延伸和平共處（各個國家、民族之間）和衷共濟（面對困難的時候）和氣生財和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬事興（家人之間）和諧（社會、人與人之間）團(tuán)結(jié)互助和睦相處（同學(xué)朋友之間）和人和——《孟子》選讀第一則《得道多助，失道寡助》天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。[天時]有利于攻占的天氣、時令方面的條件。[地利]有利于攻守的地理方面的條件（如兵甲、糧食等）。[人和]上下一心，團(tuán)結(jié)一致。[城]內(nèi)城。

[郭]外城。[環(huán)]圍。[而]①表修飾；②表轉(zhuǎn)折[然而]這樣卻。[池]護(hù)城河。[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。[米粟]sù糧食。[委]放棄。[而]

連詞表順承。[去]離開。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。[故]所以。[域]名詞作動詞，限制、管轄。[以]

憑借。[封疆之界]疆界的界限。[固]形容詞作動詞，鞏固。[威]

動詞，震懾，樹立威望。[得道者]實施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。[失道者]不實施“仁政”的君主。[之至]到達(dá)極點[畔]通“叛”，背叛。[以]

憑借[有]

要么，或者。

譯文 有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。譯文

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

文本分析天時地利人和兩個戰(zhàn)例逐層遞進(jìn)㈠本文的中心論點是什么？ 天時不如地利，地利不如人和。㈡本文是如何論證中心論點的？官渡之戰(zhàn) 袁紹率十萬大軍進(jìn)駐官渡，企圖消滅曹操的軍隊。謀士許攸遭疑投降曹操，并且提供了許多情報。曹操得知袁紹在烏巢囤積了大量糧草，立即親率精銳軍隊連夜奔襲烏巢。袁紹只派少量騎兵救援烏巢，仍然留主力進(jìn)攻官渡。由于烏巢糧草被燒光，袁軍上下恐慌，官渡前線的大將亦投降曹操。赤壁之戰(zhàn)

劉備為替關(guān)羽復(fù)仇，親率大軍討伐東吳。孫權(quán)起用青年將領(lǐng)陸遜，赴猇亭前線指揮作戰(zhàn)。陸遜力排眾議，決定堅守，避免交戰(zhàn)。由于天氣燥熱，蜀軍將士疲憊不堪，戒備松懈。陸遜及時抓住戰(zhàn)機，下令采用火攻，燒盡蜀軍40多座軍營。蜀軍全線崩潰。劉備逃回白帝城。不久羞愧發(fā)病而死。何為“得道者”，何為“失道者”？得道者：有仁德，踐履仁的國君失道者：沒有仁德，背離仁的國君得道者多助失道者寡助“人和”的最高境界：天下順之第二則《仁者愛人》

㈠字音辨識其待我以橫逆與禽獸又何難焉一朝之患㈡通假字1、其橫逆由是也

2、我由未免為鄉(xiāng)人也

3、若夫君子所患則亡也

hèng

nàn

zhāo“由”通“猶”，尚且還“亡”通“無”，沒有孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！’[所以]……的原因[以]因為[以]把[橫逆]形作名，蠻橫無理的態(tài)度其待我以橫逆介賓短語后置句[反]反省[此物]態(tài)度、事情[奚]怎么、為什么[宜]會[由]通“猶”，尚且，還[擇]區(qū)別[難]nàn詰難、計較于禽獸又何難焉！賓語前置句是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！盵乃若]至于這樣[為]樹立[法]規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣[于]給舜為法于天下介賓短語后置句“舜于天下為法”[是]這[若夫]至于[亡]通“無”[非仁]不合乎仁[為]做譯文

孟子說：“君子之所以與一般人不同，是因為他的居心。君子居心于仁，居心于禮。有仁德的人關(guān)愛他人，有禮的人尊敬他人。愛別人的人，人們常常愛他；尊敬別人的人，人們常常尊敬他。（假定）這里有個人，他用蠻橫無理的態(tài)度對待我，那么君子一定反躬自問、反省自己：我一定是不仁的，一定是無禮的，不然的話，這事怎么會到來呢？君子反省自己自己是仁的，反省自己自己是有禮的，而那人的橫暴不講理還是老樣子，君子一定反躬自問、反省自己：我一定是不忠的。君子反省自己是忠的，可那人的橫暴不講理還是老樣子，君子就會說：‘這人不過是個狂妄的人罷了。像這樣，那么他跟禽獸又怎么區(qū)別呢？我跟禽獸又有什么值得計較的呢？’

譯文

因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時的擔(dān)心。至于這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜給天下人樹立了榜樣，可以流傳后世，我還不免是一個鄉(xiāng)里的普通人，這就值得憂慮了。既然擔(dān)憂這事，怎么辦呢？像舜那樣就是了。至于君子所憂慮的其他事情就沒有了。不合乎仁不做，不合乎禮不行。能這樣的話，假如有一時的憂慮，君子也不會擔(dān)心了。”

文本分析⑴國君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關(guān)系呢？ 明確：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛，就能達(dá)到人和的境界。⑵如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢? 明確：自反——反省自己⑶君子和一般人的不同是什么？ 明確：君子和一般不同在于君子的居心，當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來對待他的時候，他一次次問自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠，在自己已經(jīng)切實達(dá)到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來對待自己的時候，他除了視之為禽獸以外，不會跟他們計較。君子的憂慮在己不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世。（4）孟子通過這則短文想告訴我們什么？

明確：君子應(yīng)該時刻把仁禮當(dāng)在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁禮，也就沒有小人那樣患得患失的憂慮了，擔(dān)心的是自己修養(yǎng)方面是否合乎圣賢禮義。（5）那么這則對我們的啟發(fā)是什么？ 明確：在我們的生活中，我們應(yīng)該時時處處地反省自己，規(guī)范自己的行為。三散千金的文財神——范蠡無言的震撼：當(dāng)代中國的“仁者”感動中國2005年度人物獲獎?wù)摺袄畲貉唷彼谴笊嚼镒詈蟮某嗄_醫(yī)生，提著籃子在田壟里行醫(yī)，一間四壁透風(fēng)的竹樓，成了天下最溫暖的醫(yī)院，一副瘦弱的肩膀，擔(dān)負(fù)起十里八鄉(xiāng)的健康，她是遷徙的侯鳥，她是照亮苗鄉(xiāng)的月亮。無言的震撼：當(dāng)代中國的“仁者”感動中國2006年度人物獲獎?wù)摺中阖懀?0年來贍養(yǎng)了6位孤寡老人）用30載愛心讓一村之中老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農(nóng)民做這等事是偉人。這位農(nóng)婦讓九州動容。無言的震撼：當(dāng)代中國的“仁者”感動中國2006年度人物獲獎?wù)摺拔m”〖主要事跡〗“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后來，擴散成一個愛心群體，再后來，擴展成一個關(guān)愛他人的愛心符號。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個體現(xiàn)愛心的公益品牌。青島市紅十字會的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在2004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款：非典時期捐款2萬元，新疆喀什地震捐款5萬元，為白血病兒童捐款1萬元，湖南災(zāi)區(qū)捐款5萬元……當(dāng)人們正在努力尋找“微塵”時，一個又一個“微塵”出現(xiàn)了。截至目前，青島市紅十字會收到的上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。每一雙充滿善意的援手，每一張不同模樣的面孔，都記錄下一個共同的名字——“微塵”?！碱C獎詞〗他來自人群，像一粒塵土，微薄、微細(xì)、微乎其微，尋找不到，又隨處可見。他自認(rèn)渺小，卻塑造了偉大，這不是一個人的名字，這是一座城市的良心。寄言敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。大音稀聲，大象無形，大愛無邊！《反求諸己》第三則

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正，而天下歸之?！对姟吩疲骸姥耘涿郧蠖喔??！盵親]親近[其]第一人稱，自己[治]治理[禮]名詞作動詞，以禮相待[行]行為[不得]沒有達(dá)到預(yù)期效果[諸]之于反求諸己：切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)[而]表承接[言]語助詞，用于動詞開頭譯文：孟子說：“愛別人，別人卻不親近自己，反省自己的仁；治理別人沒治好，反省自己的智；以禮對待別人可別人對待自己無禮，反省自己的敬。一切行為如果沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會歸向他。《詩經(jīng)》說：“永遠(yuǎn)不要辜負(fù)天命，幸福都得自己追求?！蔽谋痉治?/p>

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。從這句話你得到了什么啟發(fā)？明確： 凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。寄言據(jù)韓國《文化日報》報道，韓國的大學(xué)教授們選出了“反求諸己”這個成語，作為對韓國社會期許的代表性詞語。（議論文）名言 “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?“君子求諸己，小人求諸人?！? ——孔子 人啊，認(rèn)識你自己！ ——塔列斯 躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣! ——孔子 齊國的滅亡使廉頗功成名就，位居高位可謂眾望所歸，但當(dāng)?shù)弥匚槐拔⒌男￠T客藺相如位其之右時，他被憤怒沖掉了理智，不惜惡語相加，然而當(dāng)?shù)弥A相如是“以先國家之急而后私仇”時，他放下身段，拋去自傲的心態(tài)，反求諸己，負(fù)荊請罪，得一刎頸之友。 項羽兵敗垓下，自刎于烏江之畔，令無數(shù)人傷心嘆惋?！蓱z的霸王臨死前也沒有清楚自己究竟為何失敗。他沒有看到范增、鐘離昧、龍且，走的走，亡的亡；他沒有看到鴻門宴上那個面北坐的沛公內(nèi)心的凌云壯志；他沒有看到在巨鹿被他坑殺的三十萬秦軍將士眼神中的無助。起兵八年，他有多少時間反思自己？項羽最大的失敗便是不懂得反求諸己、三省吾身的道理。好在，他看見了自己與一江之隔對岸那可望不可即的距離，沒有再葬送八千江東子弟的性命。 項羽兵敗垓下，自刎烏江。面對失敗，不是反省自己用兵之過，而是歸罪天命。“天之亡我，非戰(zhàn)之罪。”末路霸王，至死，也還是個糊涂人。某同學(xué)“反思現(xiàn)實”式結(jié)尾：近來，韓國的教授們把“反求諸己”作為對全社會的期許。許多中國人為此忿忿，抄襲竊取等謾罵之詞紛至沓來。停歇半刻，反躬自己，我們在做著什么？凄迷社會，個個都帶著面具裝模作樣，一切看起來那么虛假。所以，我們?yōu)t灑地丟掉了“反求諸己”這可貴的品質(zhì)，而韓國人，卻如獲至寶將它推廣，我們還能說什么？還在批判什么？還在憤慨什么？事已至此，唯有汗顏。隱約聽到——教堂里響起此起彼伏的懺悔聲……第四則《推己及人》⑴字音辨識商賈吾惛放辟邪侈罔民俯足以畜妻子不贍則盍反其本矣五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜謹(jǐn)庠序之教孝悌gǔhūnPìWǎngXùShànhéyìZhìXiángtì⑵通假字刑于寡妻行旅皆欲出于王之涂則盍反其本矣通“型”，做楷模通“途”通“返”，返回，回歸（孟子對齊宣王）曰：“……老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣……”[老]①形作動，尊敬；②③形作名，老人[以及]連詞，表示在時間、范圍上的延伸。猶言以至，以至于[幼]①形作動，愛護(hù)；②③形作名，孩子[刑]通“型”，名詞作動詞，做楷模刑于寡妻——狀語后置句[以]來，表目的[御]治理[舉]拿[諸]之于[推恩]用推己及人的方式施恩惠于他人[保]①安定、安撫；②保護(hù)[大]形容詞作副詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地[過]超過譯文： （孟子對齊宣王）說：“敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对娊?jīng)》上說：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了。 今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

[發(fā)政施仁]發(fā)布政令、施行仁政[仕者]做官的人[于]在[耕者]農(nóng)夫[商賈]商人[藏]做買賣[行旅]旅客[出]走[涂]通“途”[之]消獨[欲疾]痛恨[赴訴于王]向您訴說狀語后置句[惛]糊涂不能進(jìn)于是矣：不能有比這進(jìn)一步的體會了[以]相當(dāng)于“而”，表修飾[不敏]愚鈍譯文： 如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？” 宣王說：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試?！? 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。[恒]穩(wěn)定的[惟]只有[放辟邪侈]胡作非為[刑]動詞，懲罰[罔]欺騙、陷害[制民之產(chǎn)]規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)[仰]向上[以]表目的[俯]向下[樂歲]好年成[兇年]壞年成[驅(qū)]鞭策[而]表遞進(jìn)[之]走向[輕]輕易、容易譯文：

孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督