老高考新教材適用2025版高考語文二輪復(fù)習(xí)任務(wù)群一論述類文本閱讀任務(wù)突破練2論述類文本閱讀論證分析

任務(wù)突破練2論述類文本閱讀(論證分析)(賦分18分用時20分鐘)一、(2024·黑龍江哈爾濱高三模擬)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)二十四節(jié)氣,是中國先民在視察天文、物候,感知自身變更,記錄社會生活過程中建立起來的一套傳統(tǒng)的時間認知框架,是天、地、人共生相融的綜合性學(xué)問體系。人類生活在確定的空間和時間框架中,相較于空間的可感性,時間則是一個抽象的概念,沒有形態(tài),卻存在于事物持續(xù)、規(guī)律性發(fā)展變更的進程中。在早期采集與漁獵的漫長歷史時期,人依靠自然的賜予而生存著,晝夜輪替、寒暑易節(jié)、草木枯榮、蟲魚律動等自然萬物有規(guī)律的變更,使人們對萬物產(chǎn)生了循環(huán)往復(fù)的時序感。只是初期這種感知是籠統(tǒng)而概括的,只知寒暑、榮枯,尚不能對四季進行劃分。農(nóng)耕時代的到來則意味著人類依靠自身力氣對自然進行改造與時序標記的起先。春種、夏長、秋收、冬藏,農(nóng)作物生長的周期性與季節(jié)性要求人們對時序進行更加細致的劃分,以此建立起自然時序與農(nóng)事生產(chǎn)節(jié)律之間和諧一樣的對應(yīng)。于是,人們須要選擇具有確定普適性、恒常性、規(guī)律性的參照系,作為厘定歲時的標記。日月升降,群星絢爛,回轉(zhuǎn)于天,與四時相應(yīng),這是歲序時令最直觀也最精確的標記。星辰日月很早便成為古人仰觀天象、明時治歷的重要參照對象。早在春秋以前,人們就用圭表測日影、觀星象的方法,確定白晝最長、最短和長短相等的四個時間點,測定了春分、秋分、夏至、冬至四個節(jié)氣。《尚書·堯典》記載,帝堯命人于“日中”(春分)、“日永”(夏至)、“宵中”(秋分)、“日短”(冬至)分別觀測鳥星、火星、虛星、昴星四星,依據(jù)它們在黃昏時分出現(xiàn)在南中天的星象來確定季節(jié),以此把握“二分二至”節(jié)氣與四季輪替的關(guān)系。為了更加精確地表達時序特點,人們又依據(jù)天象與物候,將節(jié)氣分為“分”“至”“啟”“閉”四組,“分”即春秋分,“至”為夏冬至,“啟”指立春、立夏,“閉”是立秋、立冬,這些統(tǒng)稱為“八節(jié)”。到了漢代,二十四節(jié)氣體系便完整地確立了下來,劉安編纂的《淮南子》所記節(jié)氣序列與當代并無二致。一年二十四個節(jié)氣,每個節(jié)氣都有明顯的物候標記,細分為“三候”,共七十二候。二十四節(jié)氣與七十二物候是季節(jié)氣候變更時段性的標記,其起先和結(jié)束的時間則在這一套時間認知序列中確立了精確的節(jié)點。農(nóng)耕社會中,“歷象日月星辰”的目的在于“敬授民時”,以便農(nóng)人據(jù)此支配生產(chǎn)生活,適時而作,應(yīng)季而動。各地的農(nóng)諺便呈現(xiàn)出顯明的地域性特征。比如“芒種芒種,連收帶種”“收麥種豆不讓晌”“五月立夏養(yǎng)春蠶”等,體現(xiàn)了勞動人民順天應(yīng)時的生產(chǎn)才智,也充分展示了中國大地上二十四節(jié)氣內(nèi)涵的多樣性。古人云“故天有時,人以為正”,這一套時間制度也深刻地影響著人們的思想與行為。人們在重視“天”與“人”相通性、相應(yīng)性、統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上,將自身的情感與心情愿識投射其中,圍繞節(jié)氣創(chuàng)建出了一系列儀式、民俗活動,并以此支配衣食住行、游藝交往等,以期應(yīng)對自然變更,調(diào)適身心,協(xié)調(diào)社會生活,傳承天人相應(yīng)的學(xué)問閱歷。人們通過共同參與儀式、重溫先祖的生活史,使家庭、社會情感得以凝合,文化認同得以強化。當下我們的生產(chǎn)生活方式、所處的社會文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變更,但二十四節(jié)氣所包含的時序觀念、生活學(xué)問、天人協(xié)調(diào)的價值理念仍舊具有指導(dǎo)生活的意義,并發(fā)揮著服務(wù)生活的功能。(摘編自袁瑾《二十四節(jié)氣:天人共生的中華時令才智》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.二十四節(jié)氣是中國先民建立的時間認知框架,是有著豐富內(nèi)涵的綜合性學(xué)問體系。B.中國先民對自然萬物變更規(guī)律的感知,經(jīng)驗了從籠統(tǒng)概括到漸漸精確的過程。C.從視察自然到運用圭表,天象觀測從直觀感受上升為運用工具,這是極大進步。D.人們將自身的情感與心情愿識投射于節(jié)氣之中,創(chuàng)建出一系列的儀式和活動?！?.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章將時間和空間進行比較,確定程度上體現(xiàn)出先民創(chuàng)制二十四節(jié)氣的才智。B.文章引用《尚書·堯典》的文字,旨在證明在春秋以前人們就確定了四個節(jié)氣。C.文章列舉大量的農(nóng)諺,有助于人們對二十四節(jié)氣在農(nóng)耕社會中的作用的理解。D.文章確定了二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用,同時也確定了其服務(wù)生活的功能。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.漢代劉安所確立的完整的二十四節(jié)氣體系,與當代的節(jié)氣序列是完全一樣的。B.二十四節(jié)氣與七十二物候有精準的起止時間,是季節(jié)氣候變更時段性的標記。C.二十四節(jié)氣體現(xiàn)了順天應(yīng)時的生產(chǎn)才智,也是當今構(gòu)建和諧社會的重要手段。D.人們共同參與與節(jié)氣相關(guān)的儀式活動,就能夠增加民族凝合力和文化認同感。二、(2024·陜西西安二模)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)“文如其人”是中國特別流行且流傳歷史悠久的表述,包含兩種內(nèi)涵:一是指文章風格與作者的道德品質(zhì)相一樣,風格是道德的外顯。在這種意義上,人們常將道德和文章并稱,認為立身和為文不行分別。一是指文章風格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識、情感等相聯(lián)系,風格是作者特性的自然流露。言為心聲,文如其人。西漢揚雄也在《揚子法言·問神》中說:“言,心聲也。書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣。”這成為后來品評書畫、司法筆跡鑒定的理論依據(jù)。此后,王充、曹丕、劉勰等人也多以不同的視角和話語顯明地標舉和闡揚“文如其人”這一觀念。明代馮時可在《雨航雜錄》卷上說得更加不容置疑:“九奏無細響,三江無淺源,以謂文豈率爾哉!永叔侃然而文溫穆,子固介然而文典則,蘇長公達而文遒暢,次公恬而文澄蓄,介甫矯厲而文簡勁,文如其人哉!”這就是聞名的“文如其人”論斷的明確出處。作者的特性給作品灌注了生氣,作品中總要滲透著作者自己的思想、心情、意志,總要打上作者自己人格上的印記?！拔娜缙淙恕痹谶@個意義上是值得信任的指責戒條。從主觀方面而言,作品的風格就是作者在感受、體驗、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。其中,時間是性格定型的關(guān)鍵因素,這種通過時間積淀下的性格特征產(chǎn)生的行為慣性,是短時間內(nèi)無法完全變更的。文風的形成與人的性格特征的形成是一個人生活閱歷實踐同一進程的產(chǎn)物,兩者相互影響,具有相關(guān)性,自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽,但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風,不能盡變?yōu)槌五?豪邁人之秉性,不能盡變?yōu)橹攪馈＠畎赘矣谠诨驶食弥献尰实蹖櫝几吡κ坑H自為自己脫靴,而讀者在展讀其“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得快樂顏”的人生宣言時,焉能不為他的人文如一拍案叫絕?一個人既然要為文,甚至是有些難以使其文不如其人的。從總體上看,大多數(shù)作者的人品與文品是統(tǒng)一的?！拔娜缙淙恕庇衅湔胬硇?也有其局限性?！拔囊孕辛?行以文傳”等,都說得不錯。但我們不能據(jù)此在人與文之間畫等號,天真地認為文即人也。在“文如其人”一語中,這個“如”終歸是個“模糊概念”,而不是等同。人與文之間,心與言之間本質(zhì)上并不存在著同一性。有德者不必有文,有文者不必有德?；蛘吒纱嗟卣f,文字驅(qū)遣與道德修為雖然不能說截然兩途,但并非可以淆然相混的,心言分別、人文相背的現(xiàn)象亦不少,兩者并沒有必定關(guān)系。明代大奸嚴嵩竊權(quán)罔利,勾結(jié)禍亂,屠害忠良,心跡俱惡,終身陰賊,但是他的《鈐山堂集》中也不乏“晚節(jié)冰霜恒自?！边@般“清峻”的詩句,儼然一副重節(jié)尚義的面孔,簡直令人難以信任這竟出自一個濫施淫威、貪贓枉法的奸相之手。這種“文行兩途”的現(xiàn)象無疑是對“文如其人”提出了詰難,而且這一詰難是難以反對的,因為事實勝于雄辯。即使我們有一百條“文如其人”的證據(jù),只要有一條文不如其人的證據(jù),那么“文如其人”的論斷也沒法成立,亦沒有方法精確地應(yīng)用于歷史考據(jù)學(xué)中。(摘編自張世明《文如其人乎:人格觀念與中國考據(jù)學(xué)方法》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.“文如其人”在中國流傳的歷史特別悠久,直到明代馮時可在《雨航雜錄》中才明確這一概念。B.與王充、曹丕、劉勰等人看法一樣,揚雄也從不同角度闡釋了“文如其人”的觀念。C.由于時間積淀下性格產(chǎn)生的慣性行為,所以短時間內(nèi)無法變更一個作者的作品風格。D.“文如其人”中的“如”字模糊了“文”與“人”概念的等同,據(jù)此不行為二者畫等號?！?.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章闡釋“文如其人”的內(nèi)涵,是以作者道德、特性與文章風格的關(guān)系為立論前提的。B.文章道理論證、舉例論證、對比論證相結(jié)合,有力闡釋了作者關(guān)于“文如其人”的認知和思索。C.文章既確定了“文如其人”的真理性,又指出了其局限性,論證辯證而嚴密。D.文章以嚴嵩為例,論證了“文如其人”的論斷不行信,歷史考據(jù)學(xué)也是不行靠的。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.作品的格調(diào)會流露本性,盡管作者所言之物可以裝假,但始終掩蓋不了文品與人品相統(tǒng)一的事實。B.文如其人的內(nèi)涵之一是風格與道德的統(tǒng)一,道德外顯而成為風格,因此,立身和為文密不行分。C.劉勰提出的“世遠莫見其面,覘文輒見其心”的見解,從一個側(cè)面反映出“文如其人”的觀念。D.簡潔地依據(jù)“文如其人”的觀念去推斷作者的道德或特性特征是輕率之舉,可能會掩蓋事實。答案與解析任務(wù)突破練2論述類文本閱讀(論證分析)1.D解析D項對文中指代內(nèi)容理解有誤。文章第七段“人們在重視‘天’與‘人’相通性、相應(yīng)性、統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上,將自身的情感與心情愿識投射其中”,“其”應(yīng)指“重視‘天’與‘人’相通性、相應(yīng)性、統(tǒng)一性”。2.B解析B項論證分析有誤。文章引用《尚書·堯典》的文字,意在證明“早在春秋以前,人們就用圭表測日影、觀星象的方法,確定白晝最長、最短和長短相等的四個時間點”。3.B解析A項曲解文意,文章第五段說的是“劉安編纂的《淮南子》所記節(jié)氣序列與當代并無二致”。C項,“也是當今構(gòu)建和諧社會的重要手段”于文無據(jù)。D項,“就能夠……”表述確定。4.