山東省滕州市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期10月月考試題含解析

-10-山東省滕州市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期10月月考試題留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必把姓名、考生號(hào)、座號(hào)填寫在答題卡指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)好涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再涂選其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的高校派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，相互競爭，相互汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動(dòng)進(jìn)取的，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)劇烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不行自已的憐憫，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)切社會(huì)事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會(huì)。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象好像可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)覺留意歸真返樸，艷羨赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一樣的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就漸漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅(jiān)毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的相識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的今日，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡單出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應(yīng)了最干脆的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成比照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是憧憬真正符合人性的和諧社會(huì)與美妙人生。由此，儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的志向形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來的佛教打算了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，相互競爭，相互汲取。B.法、陰陽、名三家后來滅亡，是因其基本思想被儒、道汲取，而他們本身卻不吸儒、道思想。C.儒、道兩家主見雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義確定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家的人生看法是主動(dòng)的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢須要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3.材料一中說儒道兩家“到處相反”，以下不屬于其“到處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A.儒家的人生觀是在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚慈愛親和、落落大方、從容中道，主見凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主見保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。4.材料二在論證時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向?；仡櫸覈糯鷮W(xué)問分子的滄桑歷史，到處都可找尋到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。雪蓮花兒開喬正芳①當(dāng)軍區(qū)文工團(tuán)慰問演出隊(duì)即將動(dòng)身的時(shí)候，楊燦燦背著背包氣喘吁吁追上來。她昨夜好像沒有睡好，眼泡紅腫，面色憔悴。②新任隊(duì)長蔣小妮看了看她，說，老隊(duì)長，這次演出你就別出去了，你這幾天就要轉(zhuǎn)業(yè)回川了。③楊燦燦咬了咬牙，說，正是因?yàn)槲伊⒖桃D(zhuǎn)業(yè)回川了，機(jī)會(huì)難得，所以這次演出我確定要去?、荜?duì)友們都了解老隊(duì)長的特性，相互看了眼，沒有再提出異議。⑤她們這次慰問演出的邊防哨所，大多在海拔三四千米的雪山之上，山勢陡峭，道路艱險(xiǎn)，特殊是最終一站的月牙巔，常年積雪覆蓋，平均氣溫在零下二十幾度，是一座據(jù)說連鳥兒也無法飛越的“孤島”。⑥楊燦燦清晰地記得第一次登上這個(gè)哨所時(shí)的情景：由于海拔高，山風(fēng)特殊大，幾間平房四角都用鋼絲繩綴著碩大的石頭。戰(zhàn)士們每天巡邏都是一項(xiàng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，到處怪石嶙峋、險(xiǎn)情暗伏。假如趕上天氣不好，那就更加艱險(xiǎn)。由于寒冷干燥、環(huán)境惡劣，大雪封山時(shí)蔬菜不能剛好補(bǔ)給，戰(zhàn)士們個(gè)個(gè)皮膚粗糙，嘴唇干裂。望見她們前來慰問演出，戰(zhàn)士們興奮得像過節(jié)一般。⑦這些可愛的大男孩，他們爭相拿出平常舍不得吃的蘋果大棗以及各種珍寶，款待這些英勇的女客人。有個(gè)看上去十八九歲的小戰(zhàn)士，還特意用燒開的雪水泡了老家寄來的綠茶。那場面，讓已為人母的楊燦燦好生感動(dòng)。她緊緊地握著小戰(zhàn)士皴裂的雙手，流下了熱淚。小戰(zhàn)士很不好意思，反倒不停地勸慰她，沒事的，真的！我們都已習(xí)慣了。再說戍守邊疆、保家衛(wèi)國，也是我們每個(gè)男兒義不容辭的責(zé)任?、嘟袢?，她們這群被稱為“高原上的百靈鳥”的文藝女兵們再一次登上了這個(gè)海拔4000米的雪山哨所?？吹剿齻?，戰(zhàn)士們激烈得歡呼雀躍，紛紛跑進(jìn)屋，捧出平常舍不得吃的果子，他們用高壓鍋煮了米飯并開了幾個(gè)香噴噴的肉罐頭。⑨大家圍坐在一起談?wù)撝?、說笑著，新隊(duì)長蔣小妮問，戰(zhàn)友們，你們最喜愛看我們表演什么節(jié)目呢？”⑩一個(gè)戰(zhàn)士說，我喜愛聽《燭光里的媽媽》；另一個(gè)說：“我喜愛聽《我的祖國》，那高亢雄壯的旋律，每次聽都讓人熱血沸騰。?一個(gè)戴眼鏡的戰(zhàn)士說，我喜愛看古典舞，那衣袂飄飄的女子，美麗曼妙，有著無法言傳的美！?別胡說，老班長連忙打斷他的話，你忘了這是在海拔4000米的雪山上？氣溫零下二十度呢！?這個(gè)戰(zhàn)士自覺失言，不禁紅了臉。?吃完飯，戰(zhàn)士們集體站到了外面，騰出宿舍給女兵們作化妝間。?演出起先了。哨所前的冰地上，霎時(shí)暖意洋洋，戰(zhàn)士們圍成一圈，凝神觀看著。?首先上場的是蔣小妮，她唱的是《我的祖國》：“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸……”澄澈響亮的歌聲，漂浮在雪山之巔，漂浮在戰(zhàn)士們的心里。接著是吳麗紅、袁圓……?輪到她們的老隊(duì)長楊燦燦上場了！戰(zhàn)士們齊齊回過頭，滿懷期盼的目光望過來——忽見眼前一亮，一團(tuán)白光閃爍，天地澄明，萬物安靜。一位素衣女子，衣袂翩躚，如月華初上、光彩盈盈；她旋轉(zhuǎn)腰肢，裙裾飛揚(yáng)，清風(fēng)細(xì)細(xì)，枝葉扶搖，儼然一株乍開的雪蓮，在美麗舒緩的旋律中，漸漸打開……?全部的人全都睜大了眼睛：天哪，這個(gè)楊燦燦，在零下二十?dāng)z氏度的雪山上，在包袱著棉衣棉褲還嫌冷的哨所前，她竟然光著腳丫，身上只穿了一件綢紗！?戰(zhàn)士們愣了愣，繼而掌聲雷動(dòng)。?楊燦燦面色安靜，隨著音樂，揮動(dòng)水袖，旋轉(zhuǎn)，擰傾，屈伸，俯仰，將一株雪蓮花的生長畫面緩緩打開——新芽初萌，喜逢甘霖，枝葉伸展，搏擊風(fēng)雪，傲然盛開！?戰(zhàn)士們哭了，無聲的淚水順著鼻翼淌進(jìn)了嘴巴，在心里涌起了滔天的巨浪。班長靜默脫下身上的棉外套，當(dāng)心地鋪在了旋轉(zhuǎn)著的楊燦燦的腳邊；全部的戰(zhàn)士們?nèi)济撓铝嗣尥馓?，尊敬地放在了這株圣潔的雪蓮邊……?風(fēng)靜止了，雪靜止了，整個(gè)天地都靜止了——齊齊看一株最美的雪蓮在海拔四千米的冰山上粲然盛開！?新隊(duì)長蔣小妮哽咽著，用勁擦去流到下巴的淚水。只有她知道，就在前天，楊燦燦六歲的兒子，因?yàn)榈昧藝?yán)峻的高原心臟病，已經(jīng)在四川某醫(yī)院病逝了。（原載《小說月刊》2024年第4期，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．由“隊(duì)友們都了解老隊(duì)長的特性，相互看了眼，沒有再提出異議”可以看出楊燦燦性格比較執(zhí)拗，這一點(diǎn)從后文她在零下二十度的雪山上穿綢紗跳舞的情節(jié)中可以得到印證。B．文中“戴眼鏡的戰(zhàn)士”是一個(gè)次要人物，但也是一個(gè)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的不行或缺的人物。C．楊燦燦回憶以前登上雪山哨所的情景，是一段插敘，交代了哨所惡劣的自然環(huán)境，也突出了堅(jiān)守哨所的這一群可愛的軍人的形象。D．小說留意通過刻畫人物形象來表現(xiàn)主題，如通過文中戰(zhàn)士們喜愛的歌曲可以看出他們對家國的酷愛，正是這份酷愛，支撐著他們在雪山上堅(jiān)守。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文留意細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，如文中“楊燦燦咬了咬牙”“她緊緊握著小戰(zhàn)士皴裂的雙手”“幾間平房四角都用鋼絲繩綴著碩大的石頭”都屬于細(xì)微環(huán)節(jié)描寫。B．文中插敘楊燦燦回憶以前登上雪山哨所的情景，將兩次雪山演出的情景放在一起，豐富了文章內(nèi)容，也加快了文章的敘述節(jié)奏。C．本文語言具有詩化風(fēng)格，如對楊燦燦舞姿的描寫，運(yùn)用二字詞語和四字短句，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)了楊燦燦的曼妙舞姿，音韻和諧，富有詩意。D．第⑥段寫看到文工團(tuán)來慰問演出“戰(zhàn)士們興奮得像過節(jié)一般”，第⑦段寫一個(gè)看上去十八九歲的小戰(zhàn)士用雪水泡茶的情節(jié)，運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的手法，刻畫了一群可愛可敬的戰(zhàn)士的形象。8．分析文章標(biāo)題的含義？（4分）9．小說設(shè)置了一個(gè)意外的結(jié)尾，這樣寫有什么好處？（6分）二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題?！炯住靠鬃釉唬骸熬觿?wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍匾?，始不盛者終必衰?！对姟吩疲骸霸艏绕?，泉流既清”?！洞呵铩分x，有正春者無亂秋，有正君者無危國?！兑住吩唬骸敖ㄆ浔径f物理，失之毫厘，差以千里?！笔枪示淤F建本而重立始?！疽摇恐苷俟晔?，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之無趣童蒙之時(shí)，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：人皆知以食愈饑莫知以學(xué)愈愚故善材之幼者必勤于學(xué)問以修其性夫?qū)W者崇名立身之本也。儀狀齊等，而飾貌者好，質(zhì)性同倫，而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書德言，非我也，而可以厲心。夫問訊之士,日夜興起,厲中益知,以分別理,是故處身則全,立身不殆,士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也?！吨杏埂吩唬骸昂脝柦踔?，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈e小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問，所以長德也；論交合友，所以相致也。《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”［注］，此之謂也。（摘選自劉向《說苑·建本》）[注]切、磋、琢、磨是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.人皆知以食/愈饑莫知/以學(xué)愈愚/故善材之幼者/必勤于學(xué)問/以修其性/夫?qū)W者/崇名立身之本也B.人皆知以食愈饑/莫知以學(xué)愈愚/故善材之幼者/必勤于學(xué)問/以修其性/夫?qū)W者/崇名立身之本也C.人皆知以食/愈饑莫知以學(xué)/愈愚/故善材之幼者/必勤于學(xué)/問以修其性/夫?qū)W者/崇名立身之本也D.人皆知以食愈饑/莫知以學(xué)愈愚/故善材之幼者/必勤于學(xué)/問以修其性/夫?qū)W者/崇名立身之本也11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《春秋》，儒家六經(jīng)之一，相傳由孔子依據(jù)魯國史官記錄加以整理而成，是中國現(xiàn)存最早的紀(jì)傳體史書。B.冠，即加冠，表示成年?！蹲勇?、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，“冠者五六人”的“冠者”就是指成年人。C.干將，此指古代寶劍名。相傳干將、莫邪善鑄劍，曾鑄干將、莫邪雄雌二劍獻(xiàn)給吳王。后干將、莫邪代指利劍。D.千金，即千斤金，秦漢時(shí)金多指黃銅。后人常借“千金”來形容珍貴，如“一諾千金”“一言千金”等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.君子崇尚建立根本，重視確立良好的起先。建立了根本，諸事就能有條不紊；起先失誤一點(diǎn)，后來就會(huì)相差千里。B.學(xué)習(xí)是成名立身的根本，它可以醫(yī)治人們的愚昧，因此，人在小的時(shí)候，確定要勤于學(xué)習(xí)，以修養(yǎng)自己的心性。C.詢問是增長才智的根本，一個(gè)人假如不喜愛向他人求教，就不能夠深明道理，即使他才華再高，也難以成為圣人。D.積累是學(xué)習(xí)的重要方法，學(xué)識(shí)積累多了就能超出眾人；只要能夠做到積小成大，就能成為像孔子那樣的圣人。13.將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。（4分）（2）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（《五石之瓠》）（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。登余干古縣城①劉長卿孤城上與白云齊，萬古荒蕪楚水西。官舍已空秋草沒，女墻猶在夜烏啼。平沙渺渺迷人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。飛鳥不知陵谷變②，朝來暮去弋陽溪?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谔泼C宗上元二年（761）詩人從嶺南貶所北歸途經(jīng)余干時(shí)。②陵谷變，出自《詩經(jīng)·小雅·十月之交》“高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲”，詩中劇烈指責(zé)周幽王荒淫昏庸，造成陵谷災(zāi)變。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）16.本詩尾聯(lián)用了多種手法來表達(dá)情感，請結(jié)合詩句詳細(xì)分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共10分）（1）習(xí)近平曾借用《論語》十二章中的兩句話“，”對青年一代提出了期望和要求，認(rèn)為青年要有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)毅的意志，要有劇烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（2）在《論語》十二章中，孔子認(rèn)為君子不應(yīng)當(dāng)過多地講究吃和住，而應(yīng)食無求飽，居無求安，“______________，______________”，這樣才稱得上“好學(xué)”。（3）《論語》十二章中孔子強(qiáng)調(diào)，君子要約束自我，使自己的言行符合先王之禮，這樣才能達(dá)到儒家所說的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的句子是：_______________。（4）《高校之道》中的“_______________，_______________”兩句話強(qiáng)調(diào)任何人不論身份凹凸都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)作為根本。（5）《高校之道》中的“___________”告知我們獲得學(xué)問的途徑在于推究事物的規(guī)律。（6）《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：_______________，當(dāng)其無，___________。三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18-19題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主見并踐行的“做人要做君子、不做小人”，成為儒家對后世的遺囑。國人中，即使有人不通文墨，甚至，也樂于被人稱為君子，而絕不情愿被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，不但“治國、平天下”的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。其十余年奔跑于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，卻并無成效?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最終，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實(shí)踐了可讓別人的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點(diǎn)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑?！白鼍?、不做小人”，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員常常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對的憧憬。人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，確定。18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.目不識(shí)丁依靠高山仰止名不副實(shí)B.不學(xué)無術(shù)依靠高山景行盛名難副C.目不識(shí)丁信任高山景行名不副實(shí)D.不學(xué)無術(shù)信任高山仰止盛名難副19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.“治國、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有實(shí)現(xiàn)，講給別人聽也等于對牛彈琴。B.不但“治國、平天下”的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。C.“治國、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。D.不但“治國、平天下”的目標(biāo)自己沒有實(shí)現(xiàn)，講給別人聽也等于對牛彈琴。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成20-21題。東西方文化不同，藝術(shù)的表現(xiàn)也不同。一般來說，東方藝術(shù)重主觀，①。表現(xiàn)在繪畫上，西洋畫重寫實(shí)，重形似，而中國畫重神韻，重意境。中國畫通常②。這看起來是以題材為標(biāo)準(zhǔn)類，其實(shí)是用藝術(shù)表現(xiàn)了一些獨(dú)特的觀念和思想，即中國畫概括了自然和人生三個(gè)方面：人物畫表現(xiàn)的是人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系；山水畫表現(xiàn)的是③，將人與自然融為一體；花鳥畫則表現(xiàn)大自然的各種生命與人的和諧相處。中國畫的分類，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀。中國畫講究虛實(shí)相生的意境美。老舍曾請齊白石以“蛙聲十里出山泉”為題作畫，十里蛙聲，如何入畫？潺潺山泉，如何表達(dá)？白石老人思索良久，最終畫成了一幅經(jīng)典之作：六尾蝌蚪在山巒襯托下的山澗內(nèi)的亂石之中不斷涌出的潺潺清泉里搖曳著尾巴順流而下?？催^此畫的人無不拍案叫絕。20．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）21．文中畫線處是個(gè)長句，請改成幾個(gè)較短的語句?？梢宰兏Z序、少量增刪詞語，但不得變更原意。（4分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。①知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語》）②物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《禮記》)③豈曰無衣，與子同袍。（《詩經(jīng)》）④故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子》）⑤讓他們說我們這也不行那也不行罷，中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。（毛澤東）⑥我們把該打的仗都打了，我們的后輩就不用打了。（電影《長津湖》）讀了上面六句話，你有怎樣的感受與思索？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。高二年級單元檢測語文試題參考答案1.A（B.“而他們本身卻不汲取儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否汲取儒、道思想。C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“儒家講‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等?！?，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。）2.C（C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的相識(shí)，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。）3.B（B.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“到處相反”的依據(jù)。）4.①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增加了文章的勸服力，也增加了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的狀況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)供應(yīng)了例證。③比方論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比方成“胃”，形象地論述了它們的博大的包涵性。（答出3點(diǎn)得4分）5.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌到處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；（韓愈、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等）②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前自由自由，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的特性。（陶淵明、阮籍、蘇軾、王維、王績等）（每點(diǎn)3分，共6分）6．A（A.“可以看出楊燦燦平常性格比較執(zhí)拗”理解有誤。閱讀文本可知，楊燦燦在零下二十度的天氣穿綢紗跳舞并非因?yàn)樾愿駡?zhí)拗，而是作為一名文藝兵的對工作職責(zé)的堅(jiān)守，對戰(zhàn)友的酷愛。）7．B（B.“也加快了文章的敘述節(jié)奏”理解有誤。文中楊燦燦回憶以前登上雪山哨所的情景，將兩次雪山演出的情景放在一起，從故事情節(jié)上起到補(bǔ)充說明的作用，從而更加豐富人物性格，使文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰，從而避開了結(jié)構(gòu)上的平鋪直敘。插敘減緩了敘述節(jié)奏，故“也加快了文章的敘述節(jié)奏”理解有誤）8．“雪蓮花兒開”做標(biāo)題，可謂一語雙關(guān)。①表層含義：楊燦燦用舞蹈呈現(xiàn)了雪蓮花開的過程，給戰(zhàn)士們帶來了唯美的審美體驗(yàn)；②深層含義：雪蓮花象征著圣潔的愛。楊燦燦克服身體、心理的苦痛，全身心為雪山上的哨兵送去慰問的真摯情感和珍貴品質(zhì)，這情感和品質(zhì)如雪蓮一般圣潔。（每點(diǎn)2分，共4分）9．①與前面設(shè)置的伏筆形成照應(yīng)，使情節(jié)更完整。結(jié)尾與文章第①段中“她昨夜好像沒有睡好，眼泡紅腫，面色憔悴”、第⑦段中“那場面，讓已為人母的楊燦燦好生感動(dòng)”等情節(jié)相照應(yīng)，交代了楊燦燦眼泡紅腫、面色憔悴的緣由，使情節(jié)更完整。②突出人物形象。楊燦燦在轉(zhuǎn)業(yè)回川前，強(qiáng)忍著喪子的哀思去雪山哨所慰問演出，給更多的“大男孩”送去歡樂，表現(xiàn)了一個(gè)文藝女兵對戰(zhàn)友、對部隊(duì)、對家國的酷愛。③凸顯文章主題。一群在雪山堅(jiān)守的可愛的戰(zhàn)士曾經(jīng)帶給楊燦燦感動(dòng)，如今楊燦燦強(qiáng)忍著喪子之痛，到雪山哨所來慰問演出，在零下二十度的雪山上為戰(zhàn)士們跳舞，感動(dòng)了全部人。小說通過這一群可愛的人相互感動(dòng)的故事來感動(dòng)讀者，呈現(xiàn)了現(xiàn)代軍人身上的人性美和人情美。④小說在結(jié)尾處設(shè)置了一個(gè)逆轉(zhuǎn)后戛然而止。有出人意料的戲劇效果，給讀者內(nèi)心帶來了劇烈的感動(dòng)與震撼，能夠引發(fā)讀者的想象和思索。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可得6分）10.B（人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇闹渍?，必勤于學(xué)問，以修其性。夫?qū)W者，崇名立身之本也。）A（A.“是中國現(xiàn)存最早的紀(jì)傳體史書”錯(cuò)誤，《春秋》是我國第一部編年體史書。）12.D（D.“只要能夠做到積小成大，就能成為像孔子那樣的圣人”錯(cuò)?！胺e小之能大者，其惟仲尼乎”意思是積累小善成為大善，也許只有孔子了。選項(xiàng)曲解文意。）13.（1）根本不正的，末梢確定是歪斜的；起先就不興盛，最終確定更加衰敗。（“末”，末梢；“倚”，歪斜；“盛”，興盛；“終”，最終。）（4分）（2）現(xiàn)在您有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結(jié)綴把它當(dāng)作腰舟浮游在江湖之上，卻擔(dān)憂它寬大空廓無處可容呢？（“瓠”，葫蘆；“慮”，用繩結(jié)綴；“以為”：省略“之”，把它當(dāng)作；“瓠落”：寬大空廓。）（4分）14.讀書人要想提升品德修養(yǎng)、陶冶性情，就要親近賢人；結(jié)交志同道合的人，相互學(xué)習(xí)，共同提高。（3分）參考譯文：【甲】孔子說：“君子致力于根本，根本建立了，就會(huì)懂得治國做人的道理?！备静徽?，末梢確定是歪斜的；起先就不興盛，最終確定更加衰敗?！对娊?jīng)》上說：“高田低地既已修整，泉水也就澄澈了?！薄洞呵铩飞系牡览?，有正春就沒有亂秋，有賢明的國君，就不會(huì)有危亡的國家?！兑捉?jīng)》上說：“建立了根本，諸事都能有條不紊，起先失誤一點(diǎn)，到后來差錯(cuò)就更大了?！彼跃映缟薪⒏?，重視確立良好的起先?！疽摇恐苷俟艢q時(shí)，志趣高尚，加冠成年，加冠后就可以做方伯諸侯了。一個(gè)人在年幼無知的時(shí)候，不拜師接受基礎(chǔ)教化，就難以立身全性。年幼的人確定學(xué)問淺薄，學(xué)問淺薄就會(huì)胡作非為，胡作非為就不能保全自己的性命。孟子說：“人們都知道用食物解決饑餓，不知道用學(xué)問治好愚昧?！彼员拘粤己玫娜嗽谛r(shí)候，確定要在學(xué)問上勤學(xué)苦練，用來修養(yǎng)他的心性。學(xué)問是成名立身的根本。容貌一樣，會(huì)裝扮的就更美麗；素養(yǎng)相同，有學(xué)問的就更聰慧。所以磨刀石不是金屬的，但是可以把金屬物磨得特別銳利；《詩》、《書》德言，不是我自己的，但是可以磨練我的意志。勤學(xué)好問的人，早起一點(diǎn)，晚睡一點(diǎn)，磨勵(lì)自己增加學(xué)問，用來分別事理，所以處世就能保全，立身就不會(huì)危急。一個(gè)讀書人假如想要深明道理、了解一切，使美名流傳到后代，不喜愛勤學(xué)好問，就是砍去才智的根本，堵塞才智的源泉，怎么能立身處世呢？騏驥良馬雖然跑得很快，不遇到伯樂，沒有機(jī)會(huì)施展它走千里路的實(shí)力；干將寶劍雖然銳利，不靠人的力氣不能自己砍斷東西；一個(gè)人才華雖高，假如不用心求學(xué)問，不能成為圣人。水積多了成為河川，那么蛟龍就可以在里面生存；土積多了成為大山，那么豫樟等樹木就可以生長在上面；學(xué)識(shí)積累多了就能成為圣人，那么富貴尊顯就來了。價(jià)值千金的狐皮衣服，不是一只狐皮能夠拼成的；臺(tái)廟的屋椽，不是一棵樹木的枝干做成的；先王的禮法，不是一個(gè)學(xué)問分子的才智。所以說勤學(xué)好問是增進(jìn)才智的根本，用腦思索是促進(jìn)才智的方法?！吨杏埂飞险f：“好問接近于才智，力行接近于仁德，知恥接近于英勇?！狈e累小善成為大善，也許只有孔子了!讀書人就是要做到復(fù)原正常的本性，修養(yǎng)心性，竭盡才能，親近賢人并向他學(xué)習(xí)請教，是用來增長自己的學(xué)問品性的方法；談?wù)?、交游、摯友聚?huì)，是用來相互促進(jìn)的方法?！对娊?jīng)》上說：“猶如象牙經(jīng)過切磋，猶如美玉經(jīng)過琢磨?！闭f的就是這個(gè)道理。15.D（D.“形成迷人的美景”曲解文意，“平沙渺渺迷人遠(yuǎn)”的含義是平曠的沙地?zé)o窮無盡，令人迷茫。）16.①運(yùn)用典故，借古諷今：