2024-2025學(xué)年度高一語(yǔ)文（必修1）課內(nèi)文言文過(guò)關(guān)訓(xùn)練含答案

一、回憶《師說(shuō)》和《勸學(xué)》文言文，完成下列小題。師說(shuō)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒不齒；看不起B(yǎng)．師道之不傳也久矣道:風(fēng)尚C．臂非加長(zhǎng)也加：增加。D．雖有槁暴槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。2．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．①取之于藍(lán)而青于藍(lán)②不拘于時(shí)，學(xué)于余B．①故木受繩則直②位卑則足羞C．①吾嘗終日而思矣②人非生而知之者D．①蛟龍生焉②猶且從師而問(wèn)焉3．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．圣心備焉C．師不必賢于弟子D．不如須臾之所學(xué)也4．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是()A．《勸學(xué)》先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水”，用比喻論證任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。B．《勸學(xué)》中荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．《師說(shuō)》第二段慨嘆師道不傳已久，運(yùn)用對(duì)比的手法批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。D．《師說(shuō)》第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。5．將下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。(2)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！敬鸢浮?．C2．B3．D4．D5．(1)小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻拋棄了，我沒(méi)有看出他的明智之處。(2)蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊?！痉治觥?．此題考查古詩(shī)文常見(jiàn)文言實(shí)詞的能力。C項(xiàng)，“臂非加長(zhǎng)也”中的“加”是副詞，“更”之意。譯文“胳臂并沒(méi)有更加長(zhǎng)”。故選C。2．此題考查古詩(shī)文中常見(jiàn)問(wèn)虛詞的用法和含義的能力。A項(xiàng)，從/被。B項(xiàng)，就/就。C項(xiàng)，表修飾/表承接。D項(xiàng)，兼詞，于之/語(yǔ)氣詞。故選B。3．此題考查把握古詩(shī)文中常見(jiàn)古今異義詞語(yǔ)的能力。A項(xiàng)，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”是“用來(lái)”之意，今義是“表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞”，古今含義不同。B項(xiàng)，“圣心備焉”中“圣心”是“圣人的心境，今義是“神圣的心”之意，古今含義不同。C項(xiàng)，“師不必賢于弟子”中的“不必”是“不一定”之意，今義是“沒(méi)有必要”，古今含義不同。D項(xiàng)，“不如須臾之所學(xué)也”中“須臾”是“片刻”之意。古今同義。故選D。4．此題考查對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解和分析能力。D項(xiàng)，“以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”理解有誤。引用孔子的范例，闡明的是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理，即“學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能”。故選D。5．此題考查翻譯古文中重要文句的能力。（1）采分點(diǎn)：“小”，形容詞用作名詞，“小的方面”；“而”，轉(zhuǎn)折連詞，“卻”；“大”，形容詞用作名詞，“大的方面”；“明”，明智。（2）采分點(diǎn)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”是以“之”為標(biāo)志的定語(yǔ)后置，譯時(shí)要還原現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序，即“蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”；“上、下”名詞作狀語(yǔ)，“向上、向下”；“用”，因?yàn)椤６?、閱讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》節(jié)選文字，完成各題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f(shuō)》節(jié)選）6．下列句子中劃線詞的解釋?zhuān)绣e(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明白B．師道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛諛：阿諛，奉承D．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑7．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．夫庸知其年之先后生于吾乎C．或師焉，或不焉D．則知明而行無(wú)過(guò)矣.8．下列句子中加點(diǎn)詞的活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．位卑則足羞B．而恥學(xué)于師C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺9．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）A．古之學(xué)者必有師B．是故弟子不必不如師C．吾從而師之D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人10．下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》選自于《荀子》。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家代表人物之一，他的弟子韓非子和李斯卻是法家學(xué)說(shuō)的代表人物。B．句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。C．“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這一種文體?！皫熣f(shuō)”就是說(shuō)說(shuō)老師的作用。D．韓愈的《師說(shuō)》中有“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句，其中的“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)這六種基本技能。11．下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫(xiě)不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。D．《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。12．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？【答案】6．D7．B8．D9．D10．D11．B12．（1）借助車(chē)馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非擅長(zhǎng)游泳，卻能夠橫渡江河。（關(guān)鍵字：假、利足、水、絕）（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都（是）出于這個(gè)吧？(關(guān)鍵字：圣、愚，所以、其)【分析】6．本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。D項(xiàng)，惑：糊涂。譯文：但是對(duì)于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是是糊涂啊!故選D。7．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。A項(xiàng)，“受”通“授”，傳授。C項(xiàng)，“不”通“否”，不從師。D項(xiàng)，“知”通“智”，智慧。故選B。8．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。A項(xiàng)，羞，形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞。B項(xiàng)，恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。C項(xiàng)，師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。D項(xiàng)，小，形容詞作名詞，小的方面。ABC三項(xiàng)都是意動(dòng)用法，D是形容詞作名詞。故選D。9．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。A項(xiàng)，學(xué)者，古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)，不必，古義：不一定；今義：表示事理上或情理上不需要。C項(xiàng)，從而，古義：跟從并且；今義：表示結(jié)果、目的的連詞。D項(xiàng)，樂(lè)師，以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人，古今意義基本相同。故選D。10．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。D項(xiàng)，“六藝”指的是六種經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》《樂(lè)》。故選D。11．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“注重積累”錯(cuò)誤，文中并未提到積累的重要性。故選B。12．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“假”，借助；“利足”，腳走得快；“水”，游泳；“絕”，橫渡。（2）“是故”，所以；“圣”，第一個(gè)解釋為“圣人”，第二個(gè)解釋為“圣明”；“愚”，第一個(gè)解釋為“愚笨的人”，第二個(gè)解釋為“愚笨”；“所以”，……的原因；“其”，副詞，表推測(cè)，大概。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！……李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。（節(jié)選自《師說(shuō)》）13．下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．而聞?wù)哒谜茫呵宄﨎．非能水也水：游泳C．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面14．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)（）A．古之圣人士大夫之族B．積土成山，風(fēng)雨興焉或師焉，或不焉C．輮以為輪，其曲中規(guī)其皆出于此乎D．吾嘗終日而思矣則群聚而笑之15．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法相同的一項(xiàng)（）A．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也B．不如須臾之所學(xué)也C．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣16．下列句子與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是（）A．句讀之不知，惑之不解B．冰，水為之，而寒于水C．馬之千里者，一食或盡粟一石D．道之所存，師之所存也17．下列文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．輿，象形字，車(chē)的周?chē)兴闹皇?，形成合力造?chē)的樣子。多指車(chē)廂，車(chē)中裝載東西的部分，后泛指車(chē)。B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。D．六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。18．下列有關(guān)原文內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》選段中連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷設(shè)喻，闡明借助外部條件的作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身的不足。B．《師說(shuō)》中作者用三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。C．荀子認(rèn)為，君子能超越一般人，不僅在于他們先天素質(zhì)高，更在于后天的學(xué)習(xí)與努力。D．韓愈借《師說(shuō)》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。19．把下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！敬鸢浮?3．C14．D15．B16．C17．B18．C19．（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下水，這是因?yàn)樾乃紝?zhuān)一的緣故。（2）一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的?！痉治觥?3．本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。C項(xiàng)，“惑”，應(yīng)譯作“糊涂”。故選C。14．本題考查理解運(yùn)用文言文中虛詞的能力。A項(xiàng)，前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯作“的”；后一個(gè)“之”是代詞，可譯作“這”。B項(xiàng)，前一個(gè)“焉”是兼詞，可譯作“于之”；后一個(gè)“焉”是語(yǔ)氣詞，表停頓。C項(xiàng)，前一個(gè)“其”是代詞，指代前文的“木”；后一個(gè)“其”是副詞，可譯作“大概、也許”。D項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，表修飾。故選D。15．本題考查理解掌握課內(nèi)文言文古今異義詞的能力。A項(xiàng)，“小學(xué)”，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古今義不同。B項(xiàng)，“須臾”，古義和今義都表示一段很短的時(shí)間，片刻之間。古今義相同。C項(xiàng)，“寄托”，古義：托身、安身；今義：心靈、精神的某種依靠。古今義不同。D項(xiàng)，“眾人”，古義：一般人，普通人；今義：大多數(shù)人。古今義不同。故選B。16．本題考查判斷理解文言文特殊句式的能力?！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”是定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“蚓無(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”。A項(xiàng)，“句讀之不知，惑之不解”是賓語(yǔ)前置句。句中的“句讀”“惑”都是要強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)，“知”“解”是動(dòng)詞，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。正常語(yǔ)序應(yīng)是“不知句讀，不解惑”。B項(xiàng)，“冰，水為之，而寒于水”是狀語(yǔ)后置句。介詞結(jié)構(gòu)“于水”狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)是“冰，水為之，而于水寒”。C項(xiàng)，“馬之千里者，一食或盡粟一石”是定語(yǔ)后置句?！爸焙汀罢摺倍际禽o助表示定語(yǔ)后置的結(jié)構(gòu)助詞，正常語(yǔ)序應(yīng)是“千里馬，一食或盡粟一石”。D項(xiàng)，“道之所存，師之所存也”是判斷句。“……也”表判斷。故選C。17．本題考查記憶、理解文學(xué)常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章中語(yǔ)意已盡的地方為“句”，語(yǔ)意未盡須停頓的地方為“讀”。故選B。18．本題考查理解和辨析文本內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“不僅在于他們先天素質(zhì)高”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“君子生非異也”，這是說(shuō)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，可見(jiàn)，并非“先天素質(zhì)高”。故選C。19．本題考查理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”；“利”，形容詞，鋒利的；“強(qiáng)”，形容詞，堅(jiān)強(qiáng)的；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“用”，因?yàn)?；“一”，?zhuān)一。（2）句讀之不知，惑之不解：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“知”，動(dòng)詞，通曉；“不”，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“遺”，動(dòng)詞，放棄；“明”，形容詞，明智。四、閱讀下面的文字，完成題目。見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴道義重則輕王公內(nèi)省而外物輕矣傳曰君于役物小人役于物此之謂矣身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故硅步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹?，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。(選自《荀子·修身》，有刪改)（注）①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。20．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．志意修/則驕富貴/道義重/則輕王公/內(nèi)省而外/物輕矣傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/B．志意修則驕富貴/道義重則輕王公/內(nèi)省而外物輕矣/傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/C．志意修則驕/富貴道義重/則輕王公/內(nèi)省而外/物輕矣/傳曰君于役物小人役于物/此之謂矣/D．志意修則驕富貴/道義重則輕王公/內(nèi)省而外物/輕矣傳曰/君于役物/小人役于物/此之謂矣/21．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．這里的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人?？鬃印拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”和諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也”中的“小人”都是這個(gè)意思。B．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱(chēng)。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門(mén)宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過(guò)秦論》“然后踐華為城，因河為池”，其中的“河”皆指黃河；而《祭妹文》“先瑩在杭，江廣河深”中，“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。C．馬拉車(chē)走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。D．“諫爭(zhēng)”同“諫諍”。在古代，如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順和忠誠(chéng)。從政權(quán)層面來(lái)講，很多朝代也都設(shè)置了專(zhuān)事諫諍的官員，以提醒君主正確行事，或議論朝政，提出建議。如秦代設(shè)“諫議大夫”之官，專(zhuān)掌議論。22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．小人親近阿諛?lè)畛凶约旱娜?，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的人，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看成是對(duì)自己的戕害。B．在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤的。正直的人對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)。C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。D．腐腿的鱉一直走，不停下，也能到達(dá)目的地；六匹駿馬拉車(chē)卻不能到達(dá)，這是“做”和“不做”的不同。修身也應(yīng)向痛腿的鱉一樣，貴在行動(dòng)。23．把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？24．君子品格是古人尤其是儒家所孜孜以求的一種美德，要想成就這種美德，離不開(kāi)學(xué)習(xí)和修身。從某種意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是修身的途徑，修身是學(xué)習(xí)的目的，而這二者都要注重積累和堅(jiān)持。對(duì)于“學(xué)習(xí)”和“修身”，作為儒家集大成者的荀子有著深刻的見(jiàn)解，請(qǐng)閱讀上文，并聯(lián)系課文《勸學(xué)》,說(shuō)說(shuō)荀子主要講了什么道理，主要運(yùn)用了什么手法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理?！敬鸢浮?0．B21．A22．C23．（1）所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；贊同我而恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友。?）各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸腿的鱉和六匹駿馬之間那樣大呢？24．主要講了學(xué)習(xí)和修身都需要積累和堅(jiān)持這個(gè)道理，主要運(yùn)用了對(duì)比和比喻的手法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。【分析】20．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。作答本題時(shí)，要注意“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”的對(duì)稱(chēng)句式“志意修”和“道義重”都做主語(yǔ)，所以“富貴”后面斷開(kāi)，“王公”后面斷開(kāi)，所以排除A、C；“矣”是一個(gè)句末語(yǔ)氣詞，后面要斷開(kāi)。所以排除D。這句話翻譯為：志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物所役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。故選B。21．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。古代文化知識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng)，文中的“小人”指品德低下、卑鄙無(wú)恥的人。例句中的小人都是這個(gè)意思。故選B。22．此題考察內(nèi)容歸納概括的能力。解答此類(lèi)題型，要全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比較：可使用定位區(qū)間法，將選項(xiàng)回歸原文相應(yīng)位置。C項(xiàng)，應(yīng)回到原文第三段這句話“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”，“修”是“美好”而不是“修身”之義。整句話的意思是“志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。”故選C。23．此題考查文言翻譯的能力。本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。第一句中得分點(diǎn)為：是，肯定；非，批評(píng)；整個(gè)句子為判斷句式。翻譯為：所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友。第二句得分點(diǎn)為：相，同“懸”，懸殊；豈，哪里，怎么；足，大。翻譯為：各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像瘸腿的鱉和六匹駿馬之間那樣大呢？24．此題是綜合能力的考查，既是對(duì)文章思想主旨的考查，也是對(duì)手法的考查。解答此類(lèi)題型，首先理解文本的思想內(nèi)容，然后再聯(lián)系課本中的《勸學(xué)》的思想內(nèi)容，找到共同點(diǎn)，然后抓手法。本文和《勸學(xué)》主要講了學(xué)習(xí)和修身都需要積累和堅(jiān)持這個(gè)道理，主要運(yùn)用了對(duì)比和比喻的手法來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。五、閱讀下面的文言文，完成小題。王渙字稚子廣漢郪人也父順安定太守渙少好俠尚氣力數(shù)通剽輕少年晚而改節(jié)敦儒學(xué)習(xí)《尚書(shū)》讀律令略舉大義為太守陳寵功曹，當(dāng)職割斷，不避豪右。寵風(fēng)聲大行，入為大司農(nóng)。和帝問(wèn)曰：“在郡何以為理？”寵頓首謝曰：“臣任功曹王渙以簡(jiǎn)賢選能，主薄鐔顯拾遺補(bǔ)闕，臣奉宣詔書(shū)而已?！钡鄞髳偅瑴o由此顯名。州舉茂才，除溫令?？h多奸滑，積為人患。渙以方略討擊，悉誅之。境內(nèi)清夷，商人露宿于道。其有放牛者，輒云以屬稚子，終無(wú)侵犯。在溫三年，遷兗州刺史，繩正部郡，風(fēng)威大行。后坐考妖言不實(shí)論。歲余，征拜侍御史。永元十五年，從駕南巡，還為洛陽(yáng)令。以平正居身，得寬猛之宜。其冤嫌久訟，歷政所不斷，法理所難平者，莫不曲盡情詐，壓塞群疑。又能以譎數(shù)發(fā)擿奸伏。京師稱(chēng)嘆，以為渙有神算。元興元年，病卒。百姓市道莫不咨嗟。男女老壯皆相與賦斂，致奠醊以千數(shù)。渙喪西歸，道經(jīng)弘農(nóng)，民庶皆設(shè)盤(pán)案于路。吏問(wèn)其故，咸言平常持米到洛，為卒司所鈔，恒亡其半。自王君在事，不見(jiàn)侵枉，故來(lái)報(bào)恩。其政化懷物如此。民思其德，為立祠安陽(yáng)亭西，每食輒弦歌而薦之。延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀，唯特詔密縣存故太傅卓茂廟，洛陽(yáng)留王渙祠焉。自渙卒后，連詔三公特選洛陽(yáng)令，皆不稱(chēng)職。永和中，以劇令勃海任峻補(bǔ)之。峻擢用文武吏，皆盡其能，糾剔奸盜，不得旋踵。一歲斷獄，不過(guò)數(shù)十，威風(fēng)猛于渙，而文理不及之。峻字叔高，終于太山太守。（選自《后漢書(shū)·王渙列傳》）25．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少好俠/尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)敦/儒學(xué)習(xí)《尚書(shū)》/讀律令/略舉大義/B．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少好俠/尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)/敦儒學(xué)/習(xí)《尚書(shū)》/讀律令/略舉大義/C．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少/好俠尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)敦/儒學(xué)習(xí)《尚書(shū)》/讀律令/略舉大義/D．王渙字稚子/廣漢郪人也/父順/安定太守/渙少/好俠尚氣力/數(shù)通剽輕少年/晚而改節(jié)/敦儒學(xué)/習(xí)《尚書(shū)》/讀律令/略舉大義/26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．豪右，指舊時(shí)的富豪家族、世家大戶；漢代以右為尊，所以習(xí)慣上稱(chēng)為“豪右”。B．頓首，即以頭叩地而拜，是古代交際禮儀；又常常用于書(shū)信、表奏中作為敬辭。C．茂才，即秀才，東漢時(shí)為避光武帝劉秀名諱，改為茂才，后世有時(shí)也沿用此名。D．京師是古代京城的通城，現(xiàn)代則稱(chēng)為首都：“京”“師”單用，舊時(shí)均可指國(guó)都。27．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．王渙初入仕途，才干受到賞識(shí)。他在太守陳寵手下?lián)喂Σ埽鍪赂矣跊Q斷；陳入朝為大司農(nóng)，回答皇上詢(xún)問(wèn)時(shí)褒獎(jiǎng)他善于簡(jiǎn)賢選能，王由此得以顯赫。B．王渙掃除積弊，境內(nèi)風(fēng)清氣正。他擔(dān)任溫縣縣令，以謀略肅清鏟除奸猾之徒，世面清平，商人露宿于道；升任兗州刺史后，又依法整肅下屬部門(mén)，極有聲威。C．王渙辦案嚴(yán)謹(jǐn)，治事寬猛相濟(jì)。他對(duì)于疑難案件以及法理難平者，探尋本來(lái)面目，盡力還以公正；又能夠揭發(fā)奸隱之事，深受外界稱(chēng)嘆，被譽(yù)為有神算。D．王渙政績(jī)卓著，后任難以比肩。他死于洛陽(yáng)令任上，皇上下令特選其繼任者，均不稱(chēng)職；后來(lái)選用任俊，任充分發(fā)揮文武屬吏才干，仍然忙得無(wú)法分身。28．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民思其德，為立祠安陽(yáng)亭西，每食輒弦歌而薦之。（2）一歲斷獄，不過(guò)數(shù)十，威風(fēng)猛于渙，而文理不及之?！敬鸢浮?5．B26．D27．D28．（1）百姓思念王渙恩德，在安陽(yáng)亭西為他建造祠堂，每到進(jìn)食時(shí)就奏樂(lè)歌詠而祭祀他。（2）一年間的斷案，不過(guò)幾十件，聲威超過(guò)王渙，而在條理方面比不上他?！痉治觥课难晕拈喿x文一般選擇人物傳記類(lèi)文本，主要從斷句、古代文化常識(shí)、歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)、理解并翻譯文句這四方面設(shè)題。這類(lèi)閱讀題，必須要先整體閱讀，掌握四要素——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，然后再講究做題的技巧和遵循的原則。25．本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔?，可以判斷出斷句的正確劃分。前四個(gè)斷句相同，四個(gè)選項(xiàng)的第一個(gè)區(qū)別在“渙少好俠”，翻譯為“王渙年少時(shí)喜好游俠”更為通順，排除C、D。根據(jù)對(duì)仗的原則，“敦儒學(xué)/習(xí)《尚書(shū)》/讀律令”形成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故選B。26．本題考查了解并掌握常見(jiàn)古代文化常識(shí)的能力。對(duì)于文化常識(shí)，應(yīng)該熟記，注意容易設(shè)錯(cuò)點(diǎn)?！皫煛眴斡?，不可指國(guó)都，一般指老師、軍隊(duì)。27．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解概括。D項(xiàng)，原文說(shuō)“元興元年，病卒”，未點(diǎn)明是“死于洛陽(yáng)令任上”。28．本題考查文言文翻譯能力。重點(diǎn)關(guān)注文中實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、句式，逐一譯出重點(diǎn)詞語(yǔ)，然后調(diào)整句式和結(jié)構(gòu)。一定要有語(yǔ)境意識(shí)，根據(jù)上下文確定詞句意義。采分點(diǎn)：（1）“為立祠安陽(yáng)亭西”為省略句、狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诎碴?yáng)亭西為之立祠”；“弦”為名詞作動(dòng)詞，彈奏、奏樂(lè)；“薦”，根據(jù)上下文意推斷為“祭祀、進(jìn)獻(xiàn)”。（2）“一歲”譯為“一年”；“獄”為案件；“不過(guò)”古今異義，不超過(guò)；“文理”為條理。參考譯文：王渙，字稚子，廣漢郪人。父親名順，安定太守。年少時(shí)喜好行俠仗義打抱不平，崇尚力氣和武藝，與強(qiáng)悍輕捷的少年交往頻繁。后來(lái)才改變了自己的志向，鉆研儒學(xué)，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，研讀律令，大體明曉了這些書(shū)典的主要旨義。他擔(dān)任郡太守陳寵的功曹后，對(duì)自己的職責(zé)認(rèn)真負(fù)責(zé)，敢于決斷，即使對(duì)豪強(qiáng)大戶也決不留情。陳寵因而名聲大震，被提升到朝中任大司農(nóng)。漢和帝問(wèn)他：“你在郡中是用什么辦法治理政務(wù)的？”陳寵叩頭回答說(shuō)：“臣任用功曹王渙，讓他選拔有才能的人處理各種事物；又讓主簿鐔顯彌補(bǔ)糾正有漏洞的地方，我不過(guò)是奉命宣讀皇上您的詔書(shū)罷了?！焙偷凼指吲d。王渙從此后開(kāi)始知名。州里舉薦王渙為茂才，并讓他做溫縣縣令。溫縣境內(nèi)有很多奸猾之徒胡作非為，長(zhǎng)期以來(lái)成了當(dāng)?shù)厝说拇蠡?。王渙采取策略加以討伐打擊，把他們?nèi)細(xì)⒘??？h境內(nèi)安定太平，有的商人就在外面停宿。其中有放牛的人，都說(shuō)自己是王渙的屬下，始終沒(méi)有人敢侵犯。王渙擔(dān)任了三年溫縣縣令后，升為兗州刺史，他嚴(yán)格地糾察鄙州所屬郡縣，聲名大震。后來(lái)由于考核妖言不實(shí)而被定罪免官。一年多后，又被征召任命為侍御史。永元十五年。王渙隨從皇帝南巡，返回后被任命為洛陽(yáng)縣令。他嚴(yán)格要求自己，辦事清平公正，處理案件也寬嚴(yán)得當(dāng)。其中那些含有冤情，長(zhǎng)期告狀，而歷屆官府所不能判決、按法律情理難以彰明、人們難以信服的案件，王渙無(wú)不弄清真?zhèn)?，清除大家的疑點(diǎn)。同時(shí)他還用巧妙的辦法，多次揭發(fā)和暴露隱密的壞人壞事。京城的人都稱(chēng)頌嘆服他，認(rèn)為王渙有神仙一樣的智慧和妙算。元興元年，王渙病死。百姓在市中和路上沒(méi)有不嘆息的。男女老少都共同集資，前去祭奠釀酒，多達(dá)數(shù)千人。王渙的靈樞向西運(yùn)回家鄉(xiāng)，路過(guò)弘農(nóng)縣，老百姓都在路旁擺設(shè)盤(pán)、碗加以祭奠。官吏問(wèn)這樣做的緣故，老百姓全都說(shuō)平常帶米到洛陽(yáng)，被士卒衙門(mén)所盤(pán)剝，經(jīng)常要損失一半，自從王渙任洛陽(yáng)縣令，不再有官吏掠奪侵?jǐn)_的事情了，所以來(lái)祭奠以報(bào)答他的恩情。王渙的政治教化令人懷念感激達(dá)到這樣的地步。人民思念王渙的恩德，在安陽(yáng)亭西邊為他建立一座祠堂，每餐都要伴著禮樂(lè)獻(xiàn)上祭品。延熹年間，桓帝喜好黃老之術(shù)，將各種祭祀的處所全部毀掉，只特別留下詔密縣保存已故太傅卓茂的祠廟，洛陽(yáng)保留王渙的祠廟。自從王渙死了以后,皇帝連續(xù)下詔給三公令他們挑選洛陽(yáng)令,都不稱(chēng)職。永和年間,急切下令勃海任峻補(bǔ)任洛陽(yáng)令。任峻提拔任用文武官吏,都各盡所能，糾察捉拿奸盜,一刻也沒(méi)有空閑,一年斷案,不過(guò)數(shù)十件,威風(fēng)遠(yuǎn)超王渙,但條理不如他。任峻字叔高，在太山太守任上去世。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。熙寧二年，王安石執(zhí)政，素惡其（蘇軾）議論異己，以判官告院。四年，安石欲變科舉、興學(xué)校，詔兩制、三館議。軾上議以聞。軾議上，神宗悟曰：“吾固疑此，得軾議，意釋然矣?！奔慈照僖?jiàn)，問(wèn)：“方今政令得失安在?雖朕過(guò)失，指陳可也。”對(duì)曰：“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來(lái)，然后應(yīng)之?！鄙褡阢と辉唬骸扒淙?，朕當(dāng)熟思之。凡在館閣，皆當(dāng)為朕深思治亂，無(wú)有所隱?！陛Y退，言于同列。安石不悅，命權(quán)開(kāi)封府推官，將困之以事。軾決斷精敏，聲聞益遠(yuǎn)。會(huì)上元敕府市浙燈，且令損價(jià)。軾疏言陛下豈以燈為悅此不過(guò)以奉二宮之歡耳然百姓不可戶曉皆謂以耳目不急之玩奪其口體必用之資此事至小體則甚大愿追還前命即詔罷之。（《宋史·蘇軾傳》，有刪改）29．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．軾疏/言陛下豈以燈為悅/此不過(guò)以奉二宮之歡耳/然百姓不可/戶曉皆謂以耳目/不急之玩/奪其口體必用之資/此事至小/體則甚大/愿追還前命/即詔罷之/B．軾疏言/陛下豈以燈為悅/此不過(guò)以奉二宮之歡耳/然百姓不可/戶曉皆謂以耳目/不急之玩/奪其口體必用之資/此事至小體/則甚大/愿追還/前命即詔罷之/C．軾疏/言陛下豈以燈為悅/此不過(guò)以奉二宮之歡耳/然百姓不可戶曉/皆謂以耳目不急之玩/奪其口體必用之資/此事至小體/則甚大/愿追還/前命即詔罷之/D．軾疏言/陛下豈以燈為悅/此不過(guò)以奉二宮之歡耳/然百姓不可戶曉/皆謂以耳目不急之玩/奪其口體必用之資/此事至小/體則甚大/愿追還前命/即詔罷之/30．把文段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①方今政令得失安在？雖朕過(guò)失，指陳可也。②會(huì)上元敕府市浙燈，且令損價(jià)?！敬鸢浮?9．D30．①現(xiàn)在政令的得失在哪里？即使是我的過(guò)失，你也可以指明陳述出來(lái)。②恰逢上元節(jié)皇帝敕令開(kāi)封府購(gòu)買(mǎi)浙江的燈，而且下令壓低價(jià)格?！痉治觥?9．本題考查文言斷句能力。句意：蘇軾上疏說(shuō)“：陛下難道是用燈取樂(lè)？這不過(guò)是讓兩宮太后高興罷了。然而百姓不可能家家知曉陛下的心意，都說(shuō)是用聽(tīng)的看的一類(lèi)不急需的玩物，奪取他們吃的、穿的生活必需品。這件事很小，對(duì)國(guó)家大體卻影響很大，希望陛下追還前面下達(dá)的敕令?！被实哿⒓聪略t停止買(mǎi)燈?！氨菹仑M以燈為悅”中，主語(yǔ)為“陛下”，事件“用燈取樂(lè)”，句意完整，且“言”為“說(shuō)”之意，因此在“言”和“陛下”之間斷開(kāi)，排除AC。“然百姓不可戶曉”中，主語(yǔ)是“百姓”，謂語(yǔ)是“戶曉”，本句省略了賓語(yǔ)“陛下的心意”，句意完整，且“皆謂以耳目不急之玩”主語(yǔ)為“百姓”，因此在“戶曉”后斷開(kāi)，排除B。故選D。30．本題考查翻譯文言句子的能力。①“今”，現(xiàn)在；“安在”，賓語(yǔ)前置句，在哪里；“雖”，即使；“指陳”，指明陳述。②“會(huì)”，恰逢；“敕”，命令；“市”，購(gòu)買(mǎi)；“損價(jià)”，壓低價(jià)格?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類(lèi)活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。參考譯文：熙寧二年(1069)，蘇軾回到朝廷。王安石執(zhí)掌朝政，一直厭惡他的議論與自己不同，讓他判官告院。熙寧四年，王安石打算變更科舉、興立學(xué)校，皇帝下詔兩制、三館討論。蘇軾上疏使皇帝知道。蘇軾的奏疏呈上之后，神宗醒悟說(shuō)：“我本來(lái)懷疑這件事，讀了蘇軾的奏議，思想上的疑慮消失了?！碑?dāng)天召見(jiàn)蘇軾，問(wèn)道：“現(xiàn)在政令的得失在哪里？即使是我的過(guò)失，你也可以指明陳述出來(lái)。”蘇軾回答說(shuō)：“陛下天性具有文武才能，不擔(dān)心陛下不明察，不擔(dān)心陛下不勤奮，不擔(dān)心陛下不果斷，但是擔(dān)心陛下求治太急迫，聽(tīng)他人的話太廣，提拔人太快。希望陛下以安靜來(lái)鎮(zhèn)住局面，待事情發(fā)生，然后再應(yīng)付它?！鄙褡诔泽@地說(shuō)：“你所說(shuō)的三句話，我當(dāng)要周密考慮。凡是在館閣任職的人，都應(yīng)該為我深入思考治亂問(wèn)題，不要有所隱瞞?！碧K軾退出后，把召見(jiàn)的情況向同僚們說(shuō)了。王安石不高興，任命蘇軾權(quán)開(kāi)封府推官，想用事務(wù)來(lái)困住蘇軾。蘇軾決獄斷案精審敏捷，名聲越傳越遠(yuǎn)。恰逢上元節(jié)皇帝敕令開(kāi)封府購(gòu)買(mǎi)浙江的燈，而且下令壓低價(jià)格。蘇軾上疏說(shuō)：“陛下難道是用燈取樂(lè)？這不過(guò)是讓兩宮太后高興罷了。然而百姓不可能家家知曉陛下的心意，都說(shuō)是用聽(tīng)的看的一類(lèi)不急需的玩物，奪取他們吃的、穿的生活必需品。這件事很小，對(duì)國(guó)家大體卻影響很大，希望陛下追還前面下達(dá)的敕令?！被实哿⒓聪略t停止買(mǎi)燈。七、閱讀下面的文言文，完成下面小題。赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。31．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章屬：請(qǐng)托，囑咐B．縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然如：往，去C．蘇子愀然，正襟危坐危：端正D．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：盤(pán)繞、圍繞32．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“望”指農(nóng)歷小月十六日，大月十七日；“七月既望”即指農(nóng)歷七月十七日。B．“明月之詩(shī)”“窈窕之章”出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，其中有“舒窈糾兮”之句。C．文中的“蜉蝣”和《短歌行》中的“譬如朝露”的“朝露”均意指生命短暫。D．中國(guó)古代賦體常用主客之間相互問(wèn)答、最終抑客而揚(yáng)主的表現(xiàn)手法，主與客問(wèn)答往往就是作者內(nèi)心矛盾的獨(dú)白。33．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫(xiě)泛舟游賞景物。B．一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲切低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。C．主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想和積極進(jìn)取的一面。D．第4段是蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨而陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀?！敬鸢浮?1．A32．A33．C【分析】31．本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。A項(xiàng)，“屬：請(qǐng)托，囑咐”錯(cuò)誤，應(yīng)改為“屬：通‘囑’，勸酒”。故選A。32．此題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng)，“‘望’指農(nóng)歷小月十六日，大月十七日……”錯(cuò)誤，“望”指農(nóng)歷小月十五日，大月十六日；“七月既望”意思是“七月過(guò)了望日”，就是農(nóng)歷七月十七日。故選A。33．本題考查對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。C項(xiàng)，“客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想”錯(cuò)誤，從文章客人的回答來(lái)看，應(yīng)該是“表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀”。故選C?！军c(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語(yǔ)境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類(lèi)活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)通假字，通過(guò)語(yǔ)法特征推斷出詞性，用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞。八、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭渎?shū)Q鳴然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰:“何為其然也”客曰:“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰:“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）（乙）是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰:“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴。月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰:“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣?。ü?jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）34．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)釋義全部正確的一組是（）A．舉酒屬客（勸人飲酒、勸請(qǐng)）羽化而登仙（飛升成仙）B．倚歌而和之（和諧）山川相繆（“繚”，盤(pán)繞）C．知不可乎驟得（急速，快）而卒莫消長(zhǎng)也（終究）D．相與枕藉乎舟中（共同，一起）洗盞更酌（更替）35．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．歸而謀諸婦固一世之雄也，而今安在哉B．曾日月之幾何則天地曾不能以一瞬C．藏之久矣，以待子不時(shí)之需挾飛仙以遨游D．狀如松江之鱸此非曹孟德之詩(shī)乎36．下列句子中加點(diǎn)的活用情況的分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是（）①歌窈窕之章②舞幽壑之潛蛟③泣孤舟之嫠婦④西望夏口⑤東望武昌⑥順流而東也⑦侶魚(yú)蝦而友麋鹿⑧不知東方之既白A．①⑥/②③⑦/④⑤/⑧B．①⑥⑧/②③/④⑤/⑦C．①⑥/②③/④⑤/⑦/⑧D．①⑥⑦/②③/④⑤/⑧37．下列文學(xué)文化常識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．美人，指他所思慕的人，古常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征，與《離騷》中的“靈修美人”寓意有相同之處。B．“子”意義豐富，既指“公侯伯子男”中的第四等爵位，又是古代對(duì)成年男子或?qū)r(shí)方的尊稱(chēng)。C．荊州，在今湖北、湖南一帶，與冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、豫州、梁州和雍州合稱(chēng)“九州”。D．蜉蝣，一種水生植物，春夏之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死這里。用來(lái)比喻人生短促。38．下列對(duì)文言文內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．甲文中的第二段重在抒情，第三段重在說(shuō)理。先憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；而后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。B．甲文節(jié)選自《赤壁賦》，這是一篇游記散文，但作者絕不僅僅是為了記游，文章以文為賦，意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者依托于景物描寫(xiě)，抒情說(shuō)理，因景生情，借物喻理，使文章的詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣完美統(tǒng)一。C．乙文前三段寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè)，有了良朋益友、佳肴美酒，再游赤壁順理成章，不多的幾行文字，讓寫(xiě)景、敘事、抒情融為一體。D．前后《赤壁賦》都寫(xiě)于被貶期間，雖用了主客問(wèn)答的形式，但《前赤壁賦》重在記游、狀景，字字秋色，寧?kù)o清幽；而《后赤壁賦》意在借景抒懷，闡發(fā)哲理，句句冬景，清冷深幽。39．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（2）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（3）是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。【答案】34．A35．D36．C37．D38．D39．（1）何況我同你在江邊捕魚(yú)砍柴，以魚(yú)蝦為伴以麋鹿為友，駕著一只小船，舉杯互相勸酒。（2）這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。（3）這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂?！痉治觥?4．本題考查文言實(shí)詞的辨析的能力。本題考核理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力，重點(diǎn)辨析文言實(shí)詞解釋的對(duì)錯(cuò)。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般應(yīng)將各個(gè)選項(xiàng)中的文言實(shí)詞帶入具體語(yǔ)境中進(jìn)行理解，來(lái)判斷各個(gè)選項(xiàng)的對(duì)錯(cuò)。B項(xiàng)，“和”，同聲相應(yīng)，唱和；C項(xiàng)，“驟”，一下子、很輕易地；D項(xiàng)，“相”，互相；“更”，再。故選A。35．本題考查文言虛詞的辨析的能力。本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此類(lèi)文言虛詞題，解答時(shí)，一般要結(jié)合具體語(yǔ)境，去判定某一虛詞的具體用法和意義是否相同。A項(xiàng)，“而”，“歸而謀諸婦”，連詞，表順承；“固一世之雄也，而今安在哉”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但是；B項(xiàng)，“曾日月之幾何”，“曾”，céng，曾經(jīng)；“則天地曾不能以一瞬”，zēng副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，常與“不”連用，譯為“連……”或竟然；C項(xiàng)，“以待子不時(shí)之需”，“以，連詞，表目的，來(lái)；“挾飛仙以遨游”連詞，表修飾；D項(xiàng)，“之”前后兩個(gè)都是結(jié)構(gòu)助詞，的。故選D。36．本題考查文言實(shí)詞（詞類(lèi)活用）的辨析的能力。本題考核理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力，重點(diǎn)考查詞類(lèi)活用現(xiàn)象。此類(lèi)題目解答時(shí)一般要將詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。①“歌”，名詞用作動(dòng)詞，“歌唱”。②“舞”，使動(dòng)用法，“使…起舞”③“泣”，使動(dòng)用法，“使……落淚”④“西”，名詞作狀語(yǔ)，“向西”。⑤“東”，名詞作狀語(yǔ)，“向東”。⑥“東”，名詞用作動(dòng)詞，“向東航行”。⑦“侶”，意動(dòng)用法，“以……為伴侶”。⑧“白”，形容詞用作動(dòng)詞，“變白”①⑥為名詞用作動(dòng)詞，②③均為使動(dòng)用法，④⑤均為名詞作狀語(yǔ)，⑦為意動(dòng)用法，⑧白，形容詞用作動(dòng)詞。故選C。37．本題考查識(shí)記文化常識(shí)的能力。本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。D項(xiàng)，“水生植物”“春夏之交”是錯(cuò)誤的。蜉蝣，一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。這里用來(lái)比喻人生短促。故選D。38．本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解和分析的能力。本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。D項(xiàng)，“但《前赤壁賦》重在記游、狀景”是錯(cuò)誤的?！肚俺啾谫x》雖然是一篇游記散文，但作者絕不僅僅是為了記游，而是依托于景物描寫(xiě)，抒情說(shuō)理，因景生情，借物喻理。故選D。39．本題考查文言文翻譯的能力。（1）“漁樵于江渚之上”，狀語(yǔ)后置句，在江邊捕魚(yú)砍柴；“侶”，意動(dòng)用法，以……為伴侶。（2）“是造物者之無(wú)盡藏也”，判斷句；“適”，享受。（3）“是”，這；“望”，農(nóng)歷的每月十五；“步”，步行；“自”，從；“坂”，斜坡。九、閱讀下面的文言文，完成下列小題。（甲）明皇封禪泰山，張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰，本九品官，舊例封禪后，自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。因大脯①次，玄宗見(jiàn)鎰官位騰躍，怪而問(wèn)之，鎰無(wú)詞以對(duì)。黃幡綽曰：“此乃泰山之力也?！保ǘ纬墒健队详?yáng)雜俎》節(jié)選）（乙）同治四年，福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟(jì)寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢(shì)遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門(mén)三里入山盤(pán)曲上，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門(mén)，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢(shì)，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門(mén)時(shí)，級(jí)道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測(cè)，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋?xiě)]，鼓勇復(fù)前。俄登天門(mén)，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來(lái)，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無(wú)外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見(jiàn)。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識(shí)之，天下事未閱歷者，不可以臆測(cè)；稍艱難者，不可以中阻也?！保ㄑΩ３伞兜翘┥接洝饭?jié)選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）[注釋]①大脯：皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公：曾國(guó)藩。40．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門(mén)三里入山B．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門(mén)三里入山C．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門(mén)三里入山D．明年移駐濟(jì)寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢(shì)/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門(mén)三里入山41．下列對(duì)材料中的詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．泰山，又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故，后人轉(zhuǎn)稱(chēng)妻父為“泰山”“岳父”，稱(chēng)妻母為“泰水”“岳母”。B．同治四年，是帝王年號(hào)紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀(jì)年一樣，都是古人記錄時(shí)間的方法。C．四更，在十二時(shí)辰的丑時(shí)，即凌晨一時(shí)至三時(shí)，也叫“四鼓”。古代一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰，以打更擊鼓報(bào)時(shí)。D．女墻，城墻上面呈凹凸形的短墻，是古代傳統(tǒng)的防御建筑。劉禹錫就有“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”的詩(shī)句。42．下列對(duì)材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相文人墨客祭拜游歷的名山，其中也寄予了他們的家國(guó)情思和人生感懷。B．泰山景色險(xiǎn)峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢(shì)險(xiǎn)峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩(shī)如畫(huà)，令人沉醉。C．泰山日出氣象萬(wàn)千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫(xiě)景如出一轍，都寫(xiě)了泰山日出前中后，變幻莫測(cè)異彩紛呈的景象。D．泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成文末自語(yǔ)含意深刻，給人以啟迪；姚鼐的描寫(xiě)形象生動(dòng)，使讀者如臨其境。43．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)舊例封禪后，自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。(2)俄登天門(mén)，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見(jiàn)，方自幸向之不遽止也。44．（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理？【答案】40．D41．B42．D43．（1）按照過(guò)去的慣例，封禪結(jié)束了，爵位在三公以下的都升遷了一級(jí)，只有鄭鎰憑借張說(shuō)的關(guān)系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。（2）不久就登上了天門(mén)，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時(shí)展開(kāi)，我見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的景象，才慶幸自己先前沒(méi)有立即停下來(lái)。44．①登高則望遠(yuǎn)；在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。②無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰；世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。③有付出才有收獲。美來(lái)自艱辛的付出?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要