文學(xué)論文范文參考英文

文學(xué)論文范文參考英文第一篇文學(xué)論文范文參考英文第一篇試析英美文學(xué)中的文化問(wèn)題

摘要：語(yǔ)言與文學(xué)作品能夠準(zhǔn)確地反映出一個(gè)民族文化環(huán)境中的習(xí)俗、信仰和普遍價(jià)值取向，在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的過(guò)程中，也必然會(huì)接觸到作品中所含有的各種文化知識(shí)，學(xué)校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力以及在英美文學(xué)閱讀中的理解能力，高等學(xué)校對(duì)英美文學(xué)課程的重視對(duì)于學(xué)生提高自身的英語(yǔ)水平起到了很大的作用。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)文化問(wèn)題歷史文化背景

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加快，英美文學(xué)逐漸成為高等院校非常重視的一門(mén)專業(yè)必修課程，學(xué)校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力以及在英美文學(xué)閱讀中的理解能力，高等學(xué)校對(duì)英美文學(xué)課程的重視對(duì)于學(xué)生提高自身的英語(yǔ)水平起到了很大的作用，但是隨之而來(lái)產(chǎn)生了一些文化問(wèn)題，很多學(xué)生由于對(duì)英美文學(xué)缺乏深層含義的了解而逐漸喪失英美文學(xué)閱讀的興趣，這就要求我們?cè)陂喿x英美文學(xué)的過(guò)程中要將語(yǔ)言學(xué)知識(shí)掌握扎實(shí)，廣泛了解英美文化知識(shí)，從而不斷增強(qiáng)英美文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的積極意義。

一、文化因素在英美文學(xué)中的重要性

隨著我國(guó)與世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，跨文化能力逐漸成為英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的重要組成部分，在英美文學(xué)的教學(xué)中也逐漸顯示出其強(qiáng)大的生命力，語(yǔ)言本身就是一種文化，而語(yǔ)言與文學(xué)作品又能夠準(zhǔn)確地反映出一個(gè)民族文化環(huán)境中的習(xí)俗、信仰和普遍價(jià)值取向，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英美文學(xué)的過(guò)程中，也必然會(huì)接觸到作品中所含有的各種文化知識(shí)，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者的個(gè)人情感因素非常重要，而其所掌握的文化知識(shí)也是不可或缺的。

在傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)中，我國(guó)的大部分高校文學(xué)教師都過(guò)分注重對(duì)文本閱讀的重視和對(duì)英美文學(xué)作品的研究，忽視了指導(dǎo)學(xué)生對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)，這樣的教學(xué)方式使得大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中缺乏基本的文化理解能力，對(duì)于英美文學(xué)中的文化因素不能做到深入的了解，對(duì)所閱讀的英美文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)知能力，使得學(xué)生在閱讀英美文學(xué)作品時(shí)只能浮于表面，無(wú)法準(zhǔn)確揭示文學(xué)作品當(dāng)中的深層文化意義。

任何一門(mén)文學(xué)課程的學(xué)習(xí)都需要學(xué)習(xí)著具備較強(qiáng)的文化思想，并且具備一定的理解能力，而要想不斷提高自身在學(xué)習(xí)文學(xué)作品當(dāng)中的理解能力，就需要學(xué)習(xí)者首先對(duì)這門(mén)文學(xué)所產(chǎn)生的背景文化知識(shí)有一個(gè)深入的了解，一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)學(xué)習(xí)者在文化經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)等各個(gè)方面都應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的造詣，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者掌握一定的語(yǔ)言文化知識(shí)固然很重要，但是僅僅掌握語(yǔ)言文化知識(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正將英美文學(xué)的內(nèi)容了解透徹。

我們還應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)英美文化背景知識(shí)的認(rèn)識(shí)，只有借助于英美文化背景知識(shí)的幫助，學(xué)習(xí)者才能真正深入了解英美文學(xué)中的文化內(nèi)涵，對(duì)于英美文學(xué)中所展現(xiàn)出的生活方式、宗教習(xí)俗、思維模式、價(jià)值取向、歷史發(fā)展?fàn)顩r等有一個(gè)基本的把握，真正理解作品中所具有的思想感情，這種對(duì)于文學(xué)作品的理解能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生必須堅(jiān)持不懈，文學(xué)教師也應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成科學(xué)閱讀英美文學(xué)作品的良好習(xí)慣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高閱讀英美文學(xué)作品的能力，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。

二、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的文化問(wèn)題

1、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中的社會(huì)文化問(wèn)題。

任何一種語(yǔ)言實(shí)際上本身就是一種文化，而且在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化也能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生一定的影響，語(yǔ)言是文學(xué)作品組成的重要元素，在不同的社會(huì)環(huán)境中所形成的語(yǔ)言文化是不同的，這就使得文學(xué)作品在創(chuàng)作過(guò)程中不可避免地要受到社會(huì)文化的影響，例如，我們現(xiàn)在常常說(shuō)“xxx”、“捐款門(mén)”中的這個(gè)“門(mén)”字實(shí)際上代表的是一種“丑聞”的意思，那么“門(mén)”字的這層意思是如何而來(lái)的呢，這就要聯(lián)系到一定的社會(huì)背景，自此以后，人們?cè)谟龅揭恍┥鐣?huì)丑聞問(wèn)題時(shí)便常常聯(lián)想起這一事件，“門(mén)”字也就逐漸由了另一層的文化意義，由此看來(lái)，了解一個(gè)民族的社會(huì)文化背景對(duì)于學(xué)生理解英美文學(xué)的深層含義是具有重要意義的。

2、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中的地區(qū)文化問(wèn)題。

文學(xué)論文范文參考英文第二篇摘要：道德素質(zhì)教育是大學(xué)生基本素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，大學(xué)生樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀、高尚的品質(zhì)觀、健全的心理觀顯得尤為重要，而這些道德觀念和個(gè)性品格的形成，是與大學(xué)生深厚的人文科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)思維方式密切相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);素養(yǎng)研究

一、英美文學(xué)教育與大學(xué)生智力素質(zhì)培養(yǎng)

文學(xué)教育是激發(fā)大學(xué)生閱讀文學(xué)作品興趣、培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞文學(xué)作品能力、促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)提升的重要途徑之一。文學(xué)教育是不分國(guó)界的，無(wú)論古今中外，只要是能夠給大學(xué)生帶來(lái)智力拓展、審美提升、道德促進(jìn)的優(yōu)秀文學(xué)作品，都應(yīng)該成為大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的良好素材。其中，英美文學(xué)教育在大學(xué)生的智力素質(zhì)培養(yǎng)中占有極為重要的分量，有助于提高大學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用的能力，拓寬大學(xué)生日常生活觀察的視野，以及訓(xùn)練大學(xué)生獨(dú)立思維觀念的形成。首先，大學(xué)生通過(guò)接受英美文學(xué)教育，可以提高其英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用的能力。在掌握了英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)之后，要提高大學(xué)生具有較強(qiáng)的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等多種英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力，使其掌握豐富的英語(yǔ)文化背景知識(shí)，在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)上獲得質(zhì)的飛躍，那么，包含英美文學(xué)作品閱讀與欣賞在內(nèi)的英美文學(xué)教育無(wú)疑是促使大學(xué)生提高外語(yǔ)水平和技能的一個(gè)有效途徑和必要階段，其可以增進(jìn)大學(xué)生對(duì)西方文化的充分了解，達(dá)到既能夠通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言(無(wú)論是口語(yǔ)還是文字的形式)與國(guó)外人士進(jìn)行溝通交流的目的，也能夠通過(guò)文學(xué)作品的生活描述感受異域的風(fēng)土人情，進(jìn)而開(kāi)闊自己的視野，增強(qiáng)自己的見(jiàn)識(shí)，啟迪自身的心智。

在課堂內(nèi)外，大學(xué)生通過(guò)廣泛閱讀英美文學(xué)名著和其他文學(xué)作品，或者通過(guò)積極參與英美文學(xué)詩(shī)歌的朗誦、戲劇的表演，或者通過(guò)潛心編寫(xiě)英美文學(xué)故事等形式，能夠有效突破和擺脫大學(xué)生英語(yǔ)課程教學(xué)時(shí)數(shù)的極大限制，促進(jìn)大學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力和綜合人文素質(zhì)的提高。比如，按照教師的教學(xué)安排，大學(xué)生選讀了英國(guó)小說(shuō)《簡(jiǎn)?愛(ài)》，在閱讀該篇小說(shuō)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生可以通過(guò)分析和理解小說(shuō)的主題要旨、主角的性格品質(zhì)、人物的心理刻畫(huà)、情節(jié)的演化設(shè)計(jì)、敘述的展開(kāi)角度、特定的風(fēng)情描寫(xiě)、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格等等，駕馭和運(yùn)用自己的英語(yǔ)語(yǔ)言能力，用心靈去感受小說(shuō)《簡(jiǎn)?愛(ài)》所具有的經(jīng)典神韻和無(wú)窮魅力。總之，接受英美文學(xué)教育能夠直接促使大學(xué)生提高他們的英語(yǔ)語(yǔ)言能力水平，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的濃厚興趣，培養(yǎng)他們形成高尚的人文學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其次，大學(xué)生通過(guò)接受英美文學(xué)教育，可以拓寬其生活觀察視野的范圍。在未接受系統(tǒng)的英美文學(xué)教育之前，大學(xué)生的生活觀察范圍比較狹窄，往往僅僅著眼于中國(guó)的傳統(tǒng)生活感悟與風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品和了解英美文化背景，作品中的人物性格塑造和人物發(fā)展軌跡，波瀾壯闊、風(fēng)起云涌的英美民眾爭(zhēng)取自由、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同的歷史進(jìn)程等等都會(huì)對(duì)大學(xué)生的生活閱歷和人生境界產(chǎn)生重大的影響和啟迪，拓寬其生活觀察視野的范圍。西方歷史、西方風(fēng)俗、西方禮儀、西方宗教、西方科技等蘊(yùn)涵在西方文學(xué)作品中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴文化傳統(tǒng)和其他學(xué)科知識(shí)，都可以有效拓展大學(xué)生的知識(shí)面和生活觀，豐富和增進(jìn)大學(xué)生的人文知識(shí)和國(guó)際視野，使大學(xué)生在了解西方經(jīng)典文學(xué)作品的過(guò)程中感知生活、領(lǐng)悟人生、追求價(jià)值、樹(shù)立尊嚴(yán)和強(qiáng)化責(zé)任。

西方文學(xué)作品當(dāng)中所容納的智慧與情感、經(jīng)驗(yàn)與收獲、原創(chuàng)與想象、健康與審美等藝術(shù)思想和意識(shí)也可以說(shuō)是其復(fù)雜社會(huì)生活的一種高度濃縮，可以充分激發(fā)起大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，開(kāi)闊他們的視野，啟迪他們的智慧。再者，大學(xué)生通過(guò)接受英美文學(xué)教育，可以訓(xùn)練其獨(dú)立思維觀念的形成。獨(dú)立思維、自主思考應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生具備的基本素質(zhì)之一。英美文學(xué)教育憑借其得天獨(dú)厚、洋洋大觀的人文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在訓(xùn)練大學(xué)生獨(dú)立思維觀念的形成方面卓有成效，應(yīng)成為培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主思考和創(chuàng)新能力訓(xùn)練的較佳平臺(tái)。通過(guò)接受英美文學(xué)教育，大學(xué)生可以對(duì)某種生活現(xiàn)象從多個(gè)角度進(jìn)行思考和發(fā)表不同看法，采取對(duì)比分析、甄別鑒定等形式透過(guò)事物產(chǎn)生的一般現(xiàn)象來(lái)觀察本質(zhì)，探究文學(xué)作品故事情節(jié)背后所深藏的現(xiàn)實(shí)主題，逐步形成帶有批評(píng)性的獨(dú)立自主思考能力。盡管這種獨(dú)立自主思考的過(guò)程較為復(fù)雜和漫長(zhǎng)，但是其為大學(xué)生提供了一種新的思考視角，培養(yǎng)了他們一種新的思維模式，這不但可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生對(duì)西方文學(xué)作品的濃厚興趣，也可以使他們由于采用了多樣化的思維方式和審美體驗(yàn)而感知到了樂(lè)趣，從而追求更高層次的科研探究。總之，大學(xué)生主動(dòng)參與探悉西方文學(xué)作品內(nèi)容的過(guò)程，就是漸次培養(yǎng)他們具有敏銳的觀察力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治隽Α?zhǔn)確的表達(dá)力、獨(dú)立的思考力的關(guān)鍵過(guò)程。

二、英美文學(xué)教育與大學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)

文學(xué)論文范文參考英文第三篇Disappearingfrompromisedland:JonestowninthehistoryofAmericanculture:JohnHall,NewJersey,tradebooks,XX+PP$religion,January,Davidchidsterskinheidesshavedhisheadforbattle:ahistoryofAmericanBaldculture:JackBMooreBowlingGreenStateUniversityPressGreen,OhioPPhardback$softcover$Journalofcriminaljustice,issuepageBettydobrathistyofAsianAmericanpsychologyoriginalresearcharticleonculturaldiversityandminoritypsychology,issueOctobereditionFrederickTLLeong,SumieOkazakithereturnofculturalhistoryliteraryhistoriographyfromNietzschetoHaydenWhite'sresearcharticleahistoryofEuropeanthought,Vol.P.,HansPeters.

中文翻譯：

《從應(yīng)許之地消失：美國(guó)文化史上的瓊斯鎮(zhèn)：約翰·霍爾，新澤西州，交易書(shū)籍》，xx+pp$宗教，1月出版，大衛(wèi)·奇德斯特斯金海德斯為戰(zhàn)斗剃光頭：美國(guó)光頭文化史：杰克B摩爾保齡球格林州立大學(xué)出版社（BowlingGreen，俄亥俄州pp精裝本$軟封面$刑事司法雜志，卷期頁(yè)碼BettyDobratzhistyofAsianAmericanPsychology原創(chuàng)研究文章文化多樣性和少數(shù)民族心理學(xué)，卷期10月版FrederickTLLeong，SumieOkazakiThe文化歷史的回歸文學(xué)史學(xué)從尼采到海登·懷特原研究文章《歐洲思想史》，卷期第頁(yè)，漢斯彼得S。

文學(xué)論文范文參考英文第四篇淺析英美文學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要意義

摘要：英國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期、復(fù)雜的發(fā)展演變過(guò)程，進(jìn)入20世紀(jì)，美國(guó)文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。英美文學(xué)是對(duì)人生體驗(yàn)的文化表征，是對(duì)時(shí)代生活的審美表現(xiàn)，是英國(guó)人民和美國(guó)人民創(chuàng)造性使用英語(yǔ)語(yǔ)言的產(chǎn)物。研究英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)改革思路，對(duì)提高英美文學(xué)教學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平有著重要意義。加強(qiáng)英美文學(xué)教學(xué)，有助于改進(jìn)我國(guó)英語(yǔ)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);英語(yǔ)教育;重要意義

一、英美文學(xué)發(fā)展概況

英國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期、復(fù)雜的發(fā)展演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對(duì)文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國(guó)文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫(xiě)實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢(shì)。

美國(guó)文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國(guó)文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國(guó)文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤(rùn)、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。

二、英美文學(xué)現(xiàn)有教學(xué)模式及改革思路

目前許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。上文學(xué)史課時(shí)，教師羅列一大堆文學(xué)史知識(shí)，還常常伴有一點(diǎn)文學(xué)選讀，作為對(duì)史的補(bǔ)充。這種“語(yǔ)錄”式節(jié)選，破壞了作品的完整性。學(xué)生淺嘗輒止，雖然上了一兩年的文學(xué)課程，卻沒(méi)有接觸過(guò)一部完整的小說(shuō)或一個(gè)完整的劇本，沒(méi)能學(xué)會(huì)如何欣賞和分析文學(xué)原著。所以我們就提出了一些改革思路供大家選擇：

1、讀完整的作品。作品選讀雖說(shuō)是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺(jué)。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)一本完整的作品，學(xué)生才能對(duì)其創(chuàng)作特色真正有所了解，也才能寫(xiě)出有自己見(jiàn)解的評(píng)論文章出來(lái)。閱讀文學(xué)作品，從整體上去感受體驗(yàn)，學(xué)生會(huì)有所震動(dòng)，有所啟迪。

文學(xué)論文范文參考英文第五篇論英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》現(xiàn)象

摘要:英美文學(xué)深受《圣經(jīng)》影響,沒(méi)有一部《圣經(jīng)》,英美文學(xué)史就要改寫(xiě)。英美文學(xué)與《圣經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,本文擬從兩個(gè)方面來(lái)探討英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》現(xiàn)象:一是《圣經(jīng)》的觀念和精神深刻地影響著英美文學(xué);二是《圣經(jīng)》乃英美文學(xué)創(chuàng)作素材的主要來(lái)源。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué)《圣經(jīng)》觀念和精神素材

作為世界文學(xué)的一個(gè)重要組成部分的英美文學(xué)有兩大傳統(tǒng)根基:古希臘、古羅馬神話與《圣經(jīng)》。如果離開(kāi)了這兩大根基,英美文學(xué)就無(wú)從談起。自中世紀(jì)以來(lái),《圣經(jīng)》有“唯一的書(shū)”和“書(shū)中之書(shū)”的稱號(hào),作為英美社會(huì)流傳最廣,影響最深,發(fā)行量最大,讀者最多的一本書(shū),《圣經(jīng)》的觀念和精神已經(jīng)深深地滲透到英美人的意識(shí)之中。英美幾乎所有重要的詩(shī)人、作家都與《圣經(jīng)》中的思想和意象緊密相關(guān)。這使得客觀、中肯地探尋《圣經(jīng)》對(duì)英美作家作品的各種影響,對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握英美文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律,具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、英美文學(xué)中體現(xiàn)《圣經(jīng)》觀念和精神

《圣經(jīng)》自始至終鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神,《圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛(ài)的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人,有了愛(ài),一切過(guò)錯(cuò)和仇恨皆可化解,愛(ài)是把一切真,善,美和諧地聯(lián)系一起的紐帶?！都永珪?shū)》(Galatians)云:“要通過(guò)愛(ài)心彼此服侍,因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?那就是愛(ài)人如己。”(Forallthelawisfulfilledinoneword,eveninthis:‘Youshallloveyourneighborasyourself.’―Chapter5,Galatians,NewTestament)許多英美作家深受這一精神的影響,其作品中更是無(wú)時(shí)不刻不透露和表達(dá)著這一中心思想。

在莎士比亞的許多作品,博愛(ài)是其主題思想。如:《羅密歐與朱麗葉》,它被世人譽(yù)為一曲永世不衰的“愛(ài)”與“美”的頌歌。通過(guò)蒙太古和凱普萊特兩大家族的世仇紛爭(zhēng)與兩家兒女之間的生死戀,反映出原本美好的愛(ài)被邪惡的仇恨激起的械斗所破壞,而該劇的結(jié)局中卻吐露出“和諧”的光芒,表達(dá)了向前看的積極樂(lè)觀朝氣昂揚(yáng)的精神。

這里體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的基督精神,即用“愛(ài)”去化解一切罪惡。而劇中的男女主人公羅密歐與朱麗葉,從這個(gè)意義上說(shuō),恰是一對(duì)年輕的殉道者,他們用自己的行動(dòng)和“愛(ài)”化解了兩大家族之間的刻骨仇恨。

再如:十九世紀(jì)俄國(guó)偉大的小說(shuō)家――列夫?托爾斯泰,他也是一位虔誠(chéng)的__徒。他一生的追求和所有著作,都與基督__仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他在代表作《復(fù)活》這部小說(shuō)中宣揚(yáng)寬恕和博愛(ài),勿以暴力抗惡,提倡人性自我完善。

托爾斯泰認(rèn)為男女主人公,聶赫留朵夫公爵和xxx瑪絲洛娃精神上的“復(fù)活”,正是__精神的“復(fù)活”和人性的復(fù)歸。聶赫留朵夫公公爵作為一個(gè)陪審官,當(dāng)他在法庭上發(fā)現(xiàn)被告xxx瑪絲洛娃正是年輕時(shí)代被他誘奸過(guò)的少女卡秋莎時(shí),他良心發(fā)現(xiàn)了,并開(kāi)始了一系列的懺悔贖罪活動(dòng),最后得到瑪絲洛娃的寬恕,感受到愛(ài)與善的力量。這表明了《復(fù)活》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)所宣揚(yáng)的正是《圣經(jīng)》所倡導(dǎo)的博愛(ài)精神。

英美文學(xué)中,貫穿《圣經(jīng)》仁慈、寬恕和博愛(ài)__精神的作品比比皆是,英美文學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》觀念的繼承主要體現(xiàn)在:人性原罪、上帝審判、神性救贖、道德完善、神圣之愛(ài)……要更全面地理解英美文學(xué)的藝術(shù)魅力,必須要對(duì)英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》的觀念有深刻的認(rèn)識(shí)。

二、英美文學(xué)以《圣經(jīng)》為創(chuàng)作素材

“《圣經(jīng)》雖不是文學(xué)書(shū),但具有很高的文學(xué)價(jià)值?！薄啊妒ソ?jīng)》的意義對(duì)于每一代人都有不同的新啟示”。圣經(jīng)是文學(xué)作品永恒的母題,也是英美作家取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)。由于《圣經(jīng)》在英美享有廣泛的讀者,可以說(shuō),《圣經(jīng)》中的故事和人物在英美國(guó)家是家喻戶曉,作家引用或化用《圣經(jīng)》典故敘事說(shuō)理,更易為讀者所接受,還可以豐富作品的涵義,深化主題。因此,英美作家在文學(xué)創(chuàng)作中總是自覺(jué)或不自覺(jué)地以這種或那種方式引或化用《圣經(jīng)》典故。

1.直接引用。

最易辨認(rèn)的是作家直接引用《圣經(jīng)》的詞句或人名作為自己作品的標(biāo)題或人物名稱,以便引起作品與《圣經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系;或者直接引用《圣經(jīng)》故事,作為創(chuàng)作素材。如:懷特的《乘馬車(chē)的人》小說(shuō)題目即:出自《圣經(jīng)?舊約》的《以西結(jié)書(shū)》,暗示了小說(shuō)精神折磨和贖罪的主題;斯坦貝克的《伊甸園之樂(lè)》等標(biāo)題取自《舊約?傳道書(shū)》第一章;美國(guó)南方文學(xué)的代表作家威廉?福克納的名著《押沙龍,押沙龍!》,從書(shū)名到故事情節(jié)都借用《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王與逆子押沙龍的故事;戈?duì)柖〉摹端敗分械闹魅斯翈熂s塞林綜合了亞當(dāng)、該隱和撒當(dāng)?shù)热齻€(gè)圣經(jīng)人物。

美國(guó)作家海明威的成名作《太陽(yáng)照樣升起》,其題目便是摘引《舊約全書(shū)?傳道書(shū)》第一章第五節(jié)中的一句話。這表明二十世紀(jì)英美文學(xué)和《圣經(jīng)》文本之間存在著明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系,在作品主題、人物等方面具有同一結(jié)構(gòu)。

在二十世紀(jì)英美文學(xué)的重要作家中,自稱“英國(guó)國(guó)教式的xxx徒”的T?S?艾略特較早提倡用“神話手法”來(lái)創(chuàng)作。而他的神話主要來(lái)源于《圣經(jīng)》。艾略特在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中成功的運(yùn)用了“死亡與再生”、“尋找圣杯”、“火與水”、“贖罪與救難”等《圣經(jīng)》典故,挖掘現(xiàn)代人的內(nèi)心世界,將古代與現(xiàn)代連接起來(lái),使作品具有厚重的歷史感,并且極大地增強(qiáng)了作品的象征意義,使其作品具有永恒的藝術(shù)魅力。

2.采用特殊手法化用。

有些英美作家并不直接引用《圣經(jīng)》的典故,沒(méi)有走完全蹈襲的道路,而是根據(jù)自己思想的表達(dá),對(duì)《圣經(jīng)》典故原型進(jìn)行變形處理。英國(guó)文學(xué)史上有著最古老的作品之一美譽(yù)的長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》中就已談到上帝,并說(shuō)妖怪格蘭代爾是該隱的后裔。該隱是《舊約全書(shū)?創(chuàng)世記》中的人物。他是上帝造出的第一個(gè)男人亞當(dāng)和第一個(gè)女人夏娃的兒子。他出于嫉妒把弟弟亞伯誘殺了,因而成為世間第一個(gè)罪人。雖然《貝奧武夫》對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的故事進(jìn)行了變形處理,但說(shuō)嗜血成性的格蘭代爾是該隱的胄裔是合乎《圣經(jīng)》精神的。

拜倫的神秘劇《該隱》,主題也是《圣經(jīng)》故事。不過(guò)同情革命的拜倫在《圣經(jīng)》故事的運(yùn)用方面采用了偷梁換柱的手法。按照《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)說(shuō)法,該隱出于嫉妒,殺死弟弟亞伯,因而上帝罰他到處流浪,成了喪家之犬。然而在拜倫的筆下,該隱的形象卻迥然不同。該隱對(duì)上帝的善表示懷疑,對(duì)父母和弟弟卑躬屈膝地趨奉上帝的態(tài)度和做法非常鄙夷。拜倫把魔鬼撒旦作為不畏xxx、渴求自由的化身,并加以著意刻畫(huà),讓他開(kāi)導(dǎo)和激勵(lì)該隱去反抗貪得無(wú)厭、暴戾恣睢的上帝。

英美作家化用《圣經(jīng)》典故的另一種方法是:通過(guò)比喻、隱喻或象征等手法,作家把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)或人物的性格里,使這些故事發(fā)揮有力的陪襯和烘托作用。

不了解《圣經(jīng)》故事背景的人,在理解這類文學(xué)作品時(shí),便難免流于表面和膚淺?！锻崴股倘恕返谒哪坏谝粓?chǎng)里,女扮男裝的鮑西婭在法庭上以律師的身份出現(xiàn),佯裝駁斥巴薩尼奧提出變通法律的要求,讓殘忍的夏洛克在一片敵視的氣氛中感到欣慰異常。

他情不自禁地歡呼道:“一個(gè)但尼爾來(lái)做法官了!