云南省大理白族自治州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題（解析版）

2023～2024學(xué)年下學(xué)期大理州普通高中質(zhì)量監(jiān)測高一語文試卷(全卷四個大題，共23個小題，共8頁；滿分150分，考試用時150分鐘)注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號等在答題卡上填寫清楚，并認真核準(zhǔn)條形碼上的相關(guān)信息，在規(guī)定的位置貼好條形碼。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。在試題卷上作答無效。3.非選擇題用黑色碳素筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，在試題卷上作答無效。4.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：媒介語言現(xiàn)象就是社會現(xiàn)象，如果將我們怎樣說話和我們說什么樣的話視為素養(yǎng)問題，那么素養(yǎng)養(yǎng)成的背后則是我們能夠怎樣說話和我們?yōu)槭裁凑f話，即社會提供的媒介載體和社會的價值取向。特定的媒介語言和表述方式是媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)?！拔逅倪\動”前后是中國大變革時期，大眾媒體、思想啟蒙使命感和公共議論形式同時發(fā)生大變化，“報章體”就是這三者之間積極互動的產(chǎn)物。在各種阻隔社會流動的體制性、技術(shù)性障礙被不斷克服的大背景下，由互聯(lián)網(wǎng)搭建的信息高速公路以“節(jié)點”的開放性方式將每個人聯(lián)結(jié)起來，媒介成為了個人生活方式的重要內(nèi)容。是個人的也就是公共的，這就是法國哲學(xué)家?？滤f的知識從“注釋時代”轉(zhuǎn)到了“評說時代”。我們據(jù)此可以判斷在新媒體時代，“評說體”即將成為新的媒介語言范式。當(dāng)媒介還居于社會的特殊位置時，專業(yè)化的語言范式和表述方式是媒介獨特的文體標(biāo)志。英國作家艾迪生認為在國王議事廳、圖書館、學(xué)校和學(xué)院中傳播的媒介與在俱樂部、公民議會、茶桌和咖啡館傳播的媒介的寫作樣式是不同的。新媒體時代媒介語言的突破性變化是“即時”，移動媒介工具徹底打破了專業(yè)媒介的技術(shù)性壟斷，理論上使所有人都具有即時接收超時空信息的優(yōu)勢。于是格式化的媒介用語和寫作樣式無法與移動媒介帶動的點觸式、劃動式閱讀并即時分享的傳播方式相匹配，因此其傳播范圍逐漸縮小，媒介用語從專業(yè)媒介語言轉(zhuǎn)向大眾語言。媒介語言是社會溝通的載體，人們通過媒介用最明確、最能夠表達自己意愿的語言與他人進行溝通，是為了實現(xiàn)民主而有效率的集體協(xié)商。互聯(lián)網(wǎng)意味著人們不用集合就可以獲得并相互傳遞更多的信息，社交媒體輕易地突破劃分信息傳播范圍和等級的體制界線，實現(xiàn)所有人的信息共享，其中既預(yù)設(shè)了可以讓所有人及時規(guī)避相關(guān)風(fēng)險的立場，也會放大“多數(shù)人的暴力”的破壞性。所以新媒體時代的媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)當(dāng)將“尊重人”作為新媒介語言素養(yǎng)的核心。（摘編自南山《新媒介語言中的媒介素養(yǎng)》）材料二：新聞是被建構(gòu)的產(chǎn)物，是在多重因素影響下呈現(xiàn)出的社會表象。那么，對于公眾而言，我們還需要追問的是：如何透過這些表象來探尋生活世界的真諦？一個根本前提是，我們必須掌握解讀新聞的理念與技巧，這也是現(xiàn)代公民媒介素養(yǎng)的重要組成部分。結(jié)合中國新聞的基本特質(zhì)，公民可以從以下三條路徑來解讀新聞。一、真實性的判斷真實性是新聞報道的生命。一般來說，一篇新聞報道的真實性大致可以從三方面來判斷。第一，新聞要素是否齊備，關(guān)鍵性要素是否明確。第二，記者在報道中是否明確交代新聞來源，第三，憑借常識，我們也許就能判斷一篇新聞報道的真?zhèn)蝺?yōu)劣。二、傾向性的考量新聞報道必須秉持客觀性理念，盡可能懸置個人的主觀情感，努力將事實呈現(xiàn)與價值判斷分開。有無明顯的傾向性是衡量一篇報道專業(yè)與否的一個重要標(biāo)志。因此，我們可以從記者是否在報道中表達了觀點，報道中是否使用了感情色彩濃厚的形容詞或副詞，報道如何呈現(xiàn)涉事多方的觀點來等判斷一篇報道的傾向性。新聞報道只提供事實，新聞評論才提供觀點。如果記者在報道中鮮明地表達了個人的觀點，或者在對事實的陳述中含蓄地表達了觀點，那么這篇報道就不夠客觀。新聞客觀性要求記者在報道中基于中立的立場，平衡準(zhǔn)確地呈現(xiàn)各方的觀點。三、道德層面的省察從道德層面考察一篇新聞報道和記者的職業(yè)行為，是解讀新聞的又一個重要維度。我們需要考察一篇報道或者記者的職業(yè)行為是否觸犯了公眾利益，是否違背了社會道德的基本規(guī)范，如：是否具有人文關(guān)懷，是否低俗，是否侵犯了他人的隱私等。人文關(guān)懷是指新聞報道切實關(guān)注人、尊重人，關(guān)注人的生存狀態(tài)與內(nèi)心世界。低俗，是指報道中所透露的趣味低級、無聊。隱私權(quán)，是指“公民享有的私生活安寧與私人信息依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、搜集、利用和公開等的一種人格權(quán)”。作為公民的一項基本權(quán)利，隱私權(quán)是受法律保護的獨立的民事權(quán)利。因此，新聞工作者在從事新聞活動中，必須遵循社會公序良俗，更要遵守相關(guān)法律法規(guī)。（摘編自劉勇《如何解讀新聞?》）1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.媒介素養(yǎng)由媒介語言和表述方式構(gòu)成，其背后是媒介載體和社會價值取向。B.五四時期的思想啟蒙使命感等發(fā)生了變化，因此“報章體”具有了評說性。C.移動媒介工具打破了專業(yè)媒介的壟斷，帶動媒介用語從專業(yè)化轉(zhuǎn)向大眾化。D.互聯(lián)網(wǎng)社交媒體雖實現(xiàn)了所有人的信息共享，但催生出了“多數(shù)人的暴力”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介成為了個人生活方式的重要內(nèi)容，人與人之間聯(lián)結(jié)更加便利。B.真實性是新聞報道的第一要義，只要內(nèi)容真實可信，該報道就能得到讀者的認可。C.新聞報道如果過多地使用感情色彩濃厚的形容詞、副詞等，就不符合客觀性理念。D.互聯(lián)網(wǎng)時代的社交媒體比傳統(tǒng)媒體更加“親民”，但媒介主體的素養(yǎng)也會良莠不齊。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一從現(xiàn)象到本質(zhì)，從媒介語言范式和用語的變化到新媒介語言素養(yǎng)的核心，論述深入。B.材料二從讀者角度闡述現(xiàn)代公民培養(yǎng)媒體素養(yǎng)的一種路徑，其寫作角度與材料一完全相同。C.材料二語言平易親和，設(shè)問句和第一人稱的使用拉近了與讀者的距離，提高了文章可讀性。D.材料一和材料二都提到媒介素養(yǎng)，而且作者都認為“道德性”是媒介素養(yǎng)的重要評判準(zhǔn)則。4.在新媒體時代，我們要如何培養(yǎng)媒介素養(yǎng)？請結(jié)合材料簡要概括。5.請結(jié)合材料二簡要評析下面的新聞報道。中老鐵路帶火出國短途游張雁群黃遠飛雷雨蘇瑞棟衛(wèi)海林張雨晨6月10日，記者從磨憨出入境邊防檢查站獲悉，端午節(jié)假日3天，磨憨鐵路口岸共計驗放出入境旅客1628人次，同比上升28.29%。據(jù)悉，自中老鐵路國際旅客列車開行以來，因其經(jīng)濟、便捷、舒適的特點，成為許多中外旅客前往中國和老撾學(xué)習(xí)、經(jīng)商、旅游的首選出行方式。據(jù)磨憨出入境邊防檢查站統(tǒng)計，自開行以來，截至6月10日，磨憨口岸共計驗放來自92個國家和地區(qū)的出入境旅客超21萬余人次?！白越衲?月13日中老鐵路開通中國西雙版納至老撾瑯勃拉邦的國際旅客列車以來，因路程短、時間短，出境到老撾和入境到中國旅游的人增加了很多。”西雙版納海外國際旅行社導(dǎo)游李世玲告訴記者。為切實做好節(jié)假日期間出入境旅客的邊檢查驗工作，磨憨出入境邊防檢查站針對出國短途游旅客的實際需求，不斷優(yōu)化勤務(wù)模式，科學(xué)調(diào)配警力，設(shè)置現(xiàn)場“咨詢流動站”，全面加強與有資質(zhì)的旅行社的溝通聯(lián)系，積極推出開通老年便捷通道、旅游團網(wǎng)上預(yù)報、前置《外國人入境查驗卡》填寫點等便民利民措施?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①通過媒介用最明確、最能夠表達自己意愿的語言與他人進行溝通，并要學(xué)會尊重別人；

②掌握解讀新聞的理念與技巧，學(xué)會透過這些表象去探尋生活世界的真諦。5.本文是一篇好的新聞報道，因為其符合解讀新聞所需的三個評判標(biāo)準(zhǔn)。

①真實性。本文新聞要素齊備，相關(guān)信息均來自“出入境邊防檢查站”這樣的權(quán)威機構(gòu)；

②客觀性。本報道全面、平衡、準(zhǔn)確地提供了中老鐵路的相關(guān)事實；

③道德性。本文的報道立場基于公眾利益，向公眾提供了關(guān)于中老鐵路便捷化的便利信息?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。A.“其背后是媒介載體和社會價值取向”錯誤。根據(jù)材料一第一段內(nèi)容可知，社會提供的媒介載體和社會的價值取向是“素養(yǎng)養(yǎng)成的背后”，即素養(yǎng)養(yǎng)成的原因，而非其構(gòu)成。B.“因此‘報章體’具有了評說性”錯誤。依據(jù)材料一第二段“我們據(jù)此可以判斷在新媒體時代，‘評說體’即將成為新的媒介語言范式”可知，“評說體”是新媒體時代的媒介語言范式。D.“但催生出了‘多數(shù)人的暴力’”錯誤。依據(jù)材料一最后一段“放大‘多數(shù)人的暴力’的破壞性”，可見“多數(shù)人的暴力”此前就有，并不是互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的產(chǎn)物。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“只要內(nèi)容真實可信，該報道就能得到讀者的認可”，必要條件不成立。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。B.“其寫作角度與材料一完全相同”錯誤。材料一的寫作角度是媒介語言使用者，與材料二不相同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。依據(jù)材料一“媒介語言是社會溝通的載體，人們通過媒介用最明確、最能夠表達自己意愿的語言與他人進行溝通，是為了實現(xiàn)民主而有效率的集體協(xié)商”“所以新媒體時代的媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)當(dāng)將‘尊重人’作為新媒介語言素養(yǎng)的核心”可知，新媒體時代我們要學(xué)會通過媒介用最明確、最能夠表達自己意愿的語言與他人進行溝通，并要學(xué)會尊重別人。依據(jù)材料二“如何透過這些表象來探尋生活世界的真諦？一個根本前提是，我們必須掌握解讀新聞的理念與技巧，這也是現(xiàn)代公民媒介素養(yǎng)的重要組成部分”可知，新媒體時代我們要學(xué)會掌握解讀新聞的理念與技巧，學(xué)會透過這些表象去探尋生活世界的真諦?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。本題要求結(jié)合材料二簡要評析新聞報道，首先應(yīng)概括出評析角度，即材料二中提示的三條路徑，“真實性的判斷”“傾向性的考量”“道德層面的省察”?！罢鎸嵭缘呐袛唷苯嵌?，要考慮其“新聞要素是否齊備，關(guān)鍵性要素是否明確”，“記者在報道中是否明確交代新聞來源”。所給材料中時間“端午節(jié)假日3天”“截至6月10日”，地點“磨憨鐵路口岸”“磨憨出入境邊防檢查站”，以及新聞事件等新聞要素齊備，“記者從磨憨出入境邊防檢查站獲悉”是其信息來源，比較權(quán)威，符合新聞的真實性?！皟A向性的考量”角度，要考慮“新聞報道必須秉持客觀性理念”，本報道客觀地例舉了大量數(shù)字信息，全面、平衡、準(zhǔn)確地提供了中老鐵路的相關(guān)事實，符合新聞的客觀性。“道德層面的省察”角度，要考慮“我們需要考察一篇報道或者記者的職業(yè)行為是否觸犯了公眾利益，是否違背了社會道德的基本規(guī)范”“新聞工作者在從事新聞活動中，必須遵循社會公序良俗，更要遵守相關(guān)法律法規(guī)”，本文的報道立場基于公眾利益，向公眾提供了關(guān)于中老鐵路便捷化的便利信息，符合新聞的道德性。最后總結(jié)本文符合解讀新聞所需的三個評判標(biāo)準(zhǔn)，是一篇好的新聞報道。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍父親住進桑杰家的帳房純屬偶然。那一天上午，在沁多公社的康巴基，公社主任角巴嘿嘿一笑：“科長藏話說得這么地道?”父親也是嘿嘿一笑，連表情都成了地道的藏族人：“我現(xiàn)在除了缺個藏族人的名字，跟藏族人沒有兩樣啦?！薄懊趾棉k，”角巴想了想說，“強巴，我看你就叫強巴科長。我過世的阿爸和爺爺都叫這個名字，你叫這個名字一點沒錯?！备赣H彎了彎腰說：“那就謝謝啦，你給我起了一個這么尊貴的名字。角巴主任和父親騎馬沿著沁多河朝南走去，沒走多遠，角巴就指著前方哈哈大笑：“不用我去野馬灘啦，走來的桑杰，塔娃是哩。”桑杰也發(fā)現(xiàn)了角巴和父親，翻身下馬，丟開韁繩，快步走來，還沒到跟前，就彎下腰去，兩手朝前抬起，半張著嘴吐出了舌頭。父親知道這是下人見到老爺?shù)亩Y節(jié)，慌忙下馬，說著“你好”，彎腰還了一個禮，嚇得桑杰連連后退。角巴說：“桑杰你聽著，這樣的行禮要不得啦，公家人不講究這個。”桑杰“噢呀噢呀”地回應(yīng)著。角巴說：“強巴科長要去野馬灘蹲點，你把大人領(lǐng)上，把帳房從野牛溝搬到野馬灘，大人就可以住你家的帳房了?！鄙＝艽饝?yīng)著，恭敬地看看父親。父親騎馬跟著桑杰，走向了桑杰的家。桑杰的妻子賽毛是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢正視。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一個勁說“貴人不沾手”。之后，兩口子開始捆綁家什，不停地念著“喻嘛呢叭咪葉”。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了。家什沒有多少，很快就妥當(dāng)了。太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著野馬灘走去。桑杰騎馬走在前面，他要憑眼力和經(jīng)驗挑選最好的路平坦，有草，還要便捷。賽毛騎牛走在后面，兩只藏獒跑來跑去，三個孩子在中間。哥哥叫索南平措，妹妹叫仁青梅朵，小哥哥叫益西才讓。父親有些苦惱，桑杰夫妻忙這忙那，累得連“喻嘛呢叭咪吟”都念不出來了，而他卻是個閑人，熱心腸的幫忙總會遭到謝絕。好在搬家的路給他提供了觀察牧家的機會。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，似乎骨子里有一種力量，要讓她止不住地把苦難從以往延伸到現(xiàn)在又推及未來。桑杰只會默誦著“喻嘛呢叭咪嗶”，望著遠處的峻嶺雪山和盤旋的鷹發(fā)呆。桑杰是個孤兒出身的塔娃。塔娃是草原上的流浪漢，只能四處乞討，或者給阿尼瓊貢干零活，打短工。阿尼瓊貢意為鷲峰，是阿尼瑪卿草原人人注目的地方，它有一座遠近聞名的古老祭壇，專門用來祭奠藏族人最原始的自然崇拜——雪山大地。桑杰對父親說，這些年自己運氣好，雪山大地一直在保佑。父親想知道在桑杰和賽毛心里，他們還有什么期待？“沒什么啦，雪山白了就好，草原綠了就好，主任慈悲就好，雪山大地保佑就好。”父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到頭頂著冰蓋的野馬雪山。從野馬雪山的溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河，蜿蜿蜒蜒把草原切割成許多灘頭和水灣，然后一頭扎進了深淵似的黃河峽。那些灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。他朝著河水流淌的方向磕了一個頭，挑出享堂在草墩子上擺好，也磕了一個頭：“雪山大地保佑。”父親不拜雪山大地神，對享堂并不關(guān)注，但是今天，他無意中發(fā)現(xiàn)，桑杰家的享堂里供著的是一個塔形的糌粑食子，干硬到裂縫的食子上纏著幾綹黃綢子?！鞍⒛岘傌暤墓┪飻?shù)不清，他怎么就給你一個硬邦邦的糌粑團呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比缓箅p手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道自己說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見?！闭f罷就笑了。等賽毛回來時，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。父親高興得唱起來，用的是《賣報歌》的曲調(diào)，唱的是“喹嘛呢叭咪唑”。桑杰聽呆了：祈福真言居然也可以這樣念？不禁朝著父親翹起了大拇指。賽毛背著水腳步滯澀地走上來，父親望到她一臉滴答的汗珠和燦爛的笑，趕緊過去，幫她卸下了沉重的水桶。賽毛喘著粗氣說：“強巴科長啦，雪山大地保佑你?！备赣H意識到，以往對他，桑杰一家的尊重里更多一些隔膜和敬畏，突然之間就變了，尊重里摻和著發(fā)自內(nèi)心的親切和信任。以后他還會明白，在牧人的觀念里，外人動用過的家具會沾染邪氣，謝絕幫忙是必然的。但是現(xiàn)在不一樣了，你有拜雪山大地和念祈福真言的舉動，就能祛除邪祟，就是共同沐浴雪山之光的家里人。接著就發(fā)生了更讓父親驚奇的事：梅朵突然唱起來，也是《賣報歌》的調(diào)子，也是祈福真言。她只聽了幾遍，居然就能唱得跟父親一樣，而且比父親音更準(zhǔn)氣更長。正唱著，索南和才讓趕著牲畜回來了。索南說：“這樣的話，雪山大地就能聽見啦?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.公社主任角巴把“強巴”這個名字送給父親，父親真誠地感謝他，表明二人關(guān)系親密。B.桑杰總是把祈福真言“喹嘛呢叭咪葉”掛在嘴邊，可見他質(zhì)樸虔誠，對信仰忠誠堅定。C.賽毛喜歡唱歌，總唱悲傷的音調(diào)和憂愁的歌詞，這是因為她們一家人在草原上度日艱難。D.梅朵只聽了幾遍，就用《賣報歌》的調(diào)子唱祈福真言，反映出梅朵對父親的親切和認可。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在開頭點明了父親住進桑杰家的事實，接著交代了父親入住的過程，以倒敘引發(fā)讀者的好奇心。B.桑杰見父親時行下人的禮節(jié)，接受角巴分配的任務(wù)時順從恭敬，為后文介紹桑杰的塔娃身份作鋪墊。C.作者在寫草原的風(fēng)物時，用了“溝溝壑壑”“蜿蜿蜒蜒”等疊詞，生動形象地展現(xiàn)野馬雪山的廣闊浩大。D.小說以有限視角講述故事，回憶父親在草原工作的往事，講述者視角和父親視角的切換，自然流暢。8.文章最后一段劃線句中的“你”可以換成“他”嗎？請簡要分析其原因。9.本文以“雪山大地”為題，請分別說說雪山和桑杰一家、雪山和父親的關(guān)系?！敬鸢浮?.C7.D8.不能換。①“你”表示敘事人稱從第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，增強親切感和對話感。②“你”把敘事對象由特指父親擴大開來，形成泛指，體現(xiàn)雪山大地對各民族的包容。9.①雪山哺育了桑杰一家，為他們提供了生存環(huán)境和精神支柱；桑杰一家信仰、感恩雪山。②雪山是連接父親和桑杰一家的紐帶，父親通過叩拜雪山融入了桑杰一家?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。C.“這是因為……”錯誤，強加因果。依據(jù)原文“他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，似乎骨子里有一種力量，要讓她止不住地把苦難從以往延伸到現(xiàn)在又推及未來”可知，賽毛喜歡唱悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，是一種骨子里的力量，這是作者的感受。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“小說以有限視角講述故事”說法錯誤。本文的“我”雖是敘述者，但是回憶父親在草原工作的往事，敘述者跨越時間和空間的限制來展開敘述，并且可以深入到故事中任何一個人物的內(nèi)心世界，了解他們的思想、感受和行為動機，這是全知視角的形式寫作。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析敘事人稱的能力。解答本題，要抓準(zhǔn)題干要點，題干要求分析“你”是否可以換成“他”，敘述人稱從第三人稱變成第二人稱，首先明確答案，不能換。理由主要從使用第二人稱的好處組織答案。第二人稱可以快速讓作者融入到角色中去，而且調(diào)動作者感情到文章中；在感情的抒發(fā)上變得更為方便；讓讀者立馬有一種和作者直接對話的感覺。從拉進讀者角度，“他”，給人感覺是客觀敘述父親，而“你”，就更有對象感，像在與父親對話，讀者也更能代入其中，增強親切感。從感情抒發(fā)角度看，“他”指向具體，僅指代父親，而變成“你”，就把敘事對象由特指父親擴大開來，形成泛指，體現(xiàn)雪山大地對各民族的包容?！?題詳解】本題考查學(xué)生對標(biāo)題內(nèi)涵的分析理解能力。解答本題需根據(jù)文本內(nèi)容，篩選出“雪山”和桑杰一家，“雪山”和父親的關(guān)聯(lián)性文字，據(jù)此理解分析其對于人物的影響，進而總結(jié)其關(guān)系性。依依據(jù)原文“桑杰是個孤兒出身的塔娃。塔娃是草原上的流浪漢，只能四處乞討，或者給阿尼瓊貢干零活，打短工”“桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。他朝著河水流淌的方向磕了一個頭，挑出享堂在草墩子上擺好”可知，雪山是桑杰一家賴以生存的地方。據(jù)原文“它有一座遠近聞名的古老祭壇，專門用來祭奠藏族人最原始的自然崇拜——雪山大地”“桑杰對父親說，這些年自己運氣好，雪山大地一直在保佑”“雪山白了就好，草原綠了就好，主任慈悲就好，雪山大地保佑就好”可知，他們把生活的改善、幸運歸為雪山的保佑，可見雪山是桑杰一家的信仰，他們感恩雪山，雪山是他們的精神支柱。當(dāng)父親沒有叩拜雪山之前，桑杰拒絕父親的幫忙，而當(dāng)父親“說著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭”“這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化”，“有拜雪山大地和念祈福真言的舉動，就能祛除邪祟，就是共同沐浴雪山之光的家里人”，可見雪山是連接父親和桑杰一家的紐帶，父親通過叩拜雪山融入了桑杰一家。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題材料一：子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國之安危也?！薄对姟吩疲骸稗o之繹矣，民之莫矣。”夫辭者，人之所以通也。主父偃曰：“人而無辭，安所用之?”昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳說而身得以全。夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。（節(jié)選自《說苑·善說》）材料二：莊周貧者，往貸粟于魏文侯。曰：“待吾邑粟之來而獻之?！敝茉唬骸澳私裾咧苤畞硪?，道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：‘我尚可活也!’周曰：‘須我為汝南見楚王，決江、淮以溉汝?！V魚曰：‘今吾命在盆甕之中耳，乃為我見楚王，決江、淮以溉我，汝即求我枯魚之肆矣。’今周以貧故來貸粟，而曰須我邑粟來也而賜臣即來亦求臣傭肆矣?！蔽暮钣谑悄税l(fā)粟百鐘，送之莊周之室。（節(jié)選自《莊子<雜篇卷·外物>》）材料三：孟嘗君寄客于齊王，三年而不見用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見用，不知臣之罪也?君之過也?”孟嘗君曰：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急，嫁女因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉?”客曰：“不然，臣聞周氏之嚳，韓氏之盧，天下疾狗也。見菟而指屬，則無失菟矣；望見而放狗也，則累世不能得菟矣!狗非不能，屬之者罪也?！泵蠂L君曰：“不然，昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之隨，君子誠能刑于內(nèi)，則物應(yīng)于外矣。夫土壤且可為忠，況有食谷之君乎?”客曰：“不然，臣見鵝巢于葦苕，著之發(fā)毛，建之女工不能為也，可謂完堅矣。大風(fēng)至，則苕折卵破子死者，何也?其所托者使然也。且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所熏也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見熏也，何則?所托者然也?！庇谑敲蠂L君復(fù)屬之齊，齊王使為相。（節(jié)選自《說苑·善說》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將試卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而曰A須我B邑粟C來也D而賜臣E即F來G亦求臣H傭肆矣。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.所以，譯為用來，與《師說》中“師者所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。B.見，表被動，與《答司馬諫議書》中“不蒙見察”的“見”用法相同。C.鐘，古代量器，每鐘受六斛四斗。成語“鐘鳴鼎食”中“鐘”字意思與此相同。D.屬，同“囑”，指囑托，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”意思不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子產(chǎn)、王孫滿等人都善用言辭，以便尊崇君主、推重自身、安定國家和保全性命。B.莊周貧窮時向魏文侯借糧，魏文侯找借口不借，莊周用鮒魚的故事說服了魏文侯。C.孟嘗君推薦門客給齊王，門客三年不被齊王任用，孟嘗君認為這是門客才能淺薄。D.門客以狗和兔子的事件告訴孟嘗君，不是自己的罪過，而是齊王不能識才的罪過。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代語。（1）主父偃曰：“人而無辭，安所用之?”（2）縷因針而入，不因針而急，嫁女因媒而成，不因媒而親。14.結(jié)合材料一，概括兩則材料中莊周與門客的“善說”有何共同之處?【答案】10.AEG11.C12.D13.（1）主父偃說：“人如果不善言辭，在哪里可以用他呢？”（2）絲線通過針穿入，但不能靠針而加快縫紉，嫁女通過媒人說成，但不能靠媒人使夫妻親密。14.①都善于運用類比手法表達觀點。②都為了自己而善說。莊周為了保全自己的性命，客為了推崇自身。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您卻說：‘要等我封地上的糧食收上來后才能賞賜你?！词辜Z食收上來了，也只有到傭工市場上去找我了?！薄霸弧焙鬄檎f話的內(nèi)容，所以A處斷開；“而”表示承接關(guān)系，連接“邑粟來”和“賜臣”，中間不斷開，E處斷開；“即”，表示假設(shè)，即使的意思，“即來”是“即使糧食收上來了”，“亦求臣傭肆矣”是假設(shè)后的結(jié)果，所以G處斷開。故選AEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“用來”。句意：乃是用來尊崇君主、推重自身、安定國家、保全性命的。/老師，是用來傳授知識、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。B.正確?！耙姟?，均表被動。句意：三年來不被齊王任用。/最終也必定不被您所諒解。C.錯誤?！扮姟?，古代量器，每鐘受六斛四斗。/古代樂器。句意：魏文侯于就開倉拿出粟米百鐘。/擊鐘奏樂列鼎而食。形容生活豪華、排場。D.正確?！皩佟保皣凇?，指囑托。/勸酒。句意：主人看見兔子并指著囑托給它。/舉起酒杯勸客人喝酒。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“齊王不能識才的罪過”錯誤。門客的這番話以狗和兔子的事件告訴孟嘗君，是想反駁孟嘗君要門客須從自身找原因，是想指出自己沒被重用，責(zé)任在于孟嘗君推薦如同“望見而放狗也”，而不是“見菟而指屬”，他希望得到孟嘗君的又一次推薦。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“而”，表假設(shè)，如果；“安”，哪里。（2）“因”，經(jīng)由，通過；“急”，使……加快；“親”，使關(guān)系親密?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。在材料一中，通過子貢的話強調(diào)了言語辭令的重要性，它不僅關(guān)系到個人的得失，甚至影響到國家的安危。主父偃進一步指出，沒有良好的言辭就無法在社會上發(fā)揮作用，歷史上諸多人物如子產(chǎn)、王孫滿、蘇秦等都憑借出色的辭令取得了成就。材料二中，莊周用涸轍之鮒魚的故事來比喻（類比）自己當(dāng)前的困境，他通過比喻，讓魏文侯意識到如果不能及時施以援手，那么等到事情解決后，自己也就不需要借糧食了，齊王的幫助將變得毫無意義。材料三中，門客使用了獵犬捕兔的比喻，以及鵝巢和狐貍、老鼠的比喻，（類比）的手法來說明個人的成就或遭遇并非僅僅由個人能力決定，很大程度上受到所處環(huán)境和機遇的影響。他以此來反駁孟嘗君，表明自己未能得到重用并非能力不足，而是缺乏適當(dāng)?shù)钠脚_和時機，所以門客是想得到孟嘗君的又一次推薦。由此可知“善說”的共同點有：①都善于運用類比（比喻）手法表達觀點。②都為了自己而善說。莊周為了保全自己的性命，客為了推崇自身。參考譯文：材料一：子貢說：“陳述言辭，關(guān)系到自身的得失、國家的安危?！薄对娊?jīng)》說：“辭令語氣和悅呀，能使百姓安定。”言辭，是用來使人們互相溝通的。主父偃說：“一個人如果不善言辭，在哪里可以使用他呢?”從前鄭國子產(chǎn)修飾自己的言辭，就使趙武對他表示禮敬；王孫滿闡明道理，就使楚莊王感到羞慚，蘇秦推行他的合縱主張，六國因此安寧，蒯通陳述了他的理由，從而保全了性命。言語辭令，乃是用來尊崇君主、推重自身、安定國家、保全性命的。所以言語辭令不能不修飾，而說辭不能不美好。材料二：莊周貧窮的時候，前去向魏文侯借糧。魏文侯說：“等我封地的糧食收上來再送給你吧?！鼻f周說：“在今天我來求見您時，看見路旁牛蹄踩成的水坑中有條鮒魚，它長嘆一聲對我說：‘我還可以活命啊!’我說：‘等我為你南去求見楚王，挖開長江、淮河的水來澆灌你?！V魚說：‘如今我只要有一盆一甕水就可活命，卻說要為我去求見楚王，決開長江、淮河的水來澆灌我，那你就到賣干魚的市場上去找我好了?！F(xiàn)在我因為貧窮才來借糧，您卻說：‘要等我封地上的糧食收上來后才能賞賜你?！词辜Z食收上來了，也只有到傭工市場上去找我了?！蔽何暮钣谑蔷烷_倉拿出粟米百鐘，送到莊周的家中。材料三：孟嘗君推薦一個門客給齊王，有三年不被齊王任用，因此這個門客回來對孟嘗君說：“您將我推薦給齊王，三年來不被齊王任用，不知是我的罪過呢，還是您的過錯?”孟嘗君說：“我聽說有這樣的話：絲線通過針穿入，但不能靠針而加快縫紉；嫁女通過媒人說成，但不能靠媒人使夫妻親密。先生的才能一定很淺薄，又何必埋怨我呢?”那門客說：“不是這樣!我聽說周地的嚳狗、韓國的盧狗，是天下跑得最快的獵犬。主人看見兔子并指給它看，就不會有逃失的兔子；如果主人遠遠望見兔子就放狗，那么幾代時間也捉不到兔子。這不是狗的無能，而是指示人的罪過。”孟嘗君說：“不是這樣!從前華舟、杞梁激戰(zhàn)而死，杞梁的妻子為此悲痛，對著城墻哭泣，墻角因此崩塌，城墻也因此潰毀，君子真能在心里有法度，那就會感應(yīng)在外物上。城墻泥土還能被忠誠所感動，何況還是吃糧食的國君呢?”那門客說：“不是這樣!我看見鶴鵝在葦茗上筑巢，用的是毛發(fā)，修建得很精巧，連女工也做不出來，可說得上是完美堅固了。但大風(fēng)一到，卻葦折、蛋破、小鳥摔死，是什么原因呢?那是它所托身的地方造成這種結(jié)局的。再說狐貍，是人們要捕殺的；老鼠，是人們要熏滅的。但我從未見過谷神廟里的狐貍被捕殺，土地廟里的老鼠被火熏，這是為什么呢?那是因為它們托身的地方保護了它們?！庇谑敲蠂L君再次將他推薦給齊王，齊王便讓他做了國相。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。芒種后經(jīng)旬無日不雨偶得長句陸游芒種初過雨及時，紗廚睡起角巾欹。癡云不散常遮塔，野水無聲自入池。綠樹晚涼鳩語鬧，畫梁晝寂燕歸遲。閑身自喜渾無事，衣覆熏籠獨誦詩。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇描繪雨季來臨，詩人從紗帳中醒來，頭巾都睡歪了的情景，表達了一種閑適自得的心情。B.詩歌描寫細膩，如“云不散”“水無聲”“鳩語鬧”等，寫出了芒種時節(jié)獨特的自然之美和自然之趣。C.頸聯(lián)寫夜晚天氣涼爽，斑鳩嘰喳喧鬧；白天屋梁寂靜，燕子遲歸景象，營造出熱鬧歡快的氛圍。D.“長句”是唐宋人對七言詩的習(xí)慣說法，“芒種”也稱“忙種”,然而詩歌沒寫芒種時節(jié)農(nóng)忙的景象。16.如何理解詩人“閑身自喜渾無事”,請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①詩人在芒種時節(jié)小睡觀景，清閑自在，恰是“閑身”；②詩人對閑適狀態(tài)欣然自得，熏香誦詩，恰是“自喜渾無事”；③這樣淡泊寧靜的生活狀態(tài)表現(xiàn)出詩人渴望超脫世俗的精神期盼。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“營造出熱鬧歡快的氛圍”說法錯誤?！傍F語鬧”“燕歸遲”是萬物復(fù)歸于自然的來去自由，無跡可求的狀態(tài)。詩人以此襯托自己的歸于自然的閑適狀態(tài)，并非為了營造出熱鬧歡快的氛圍。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題，首先準(zhǔn)確理解“閑身自喜渾無事”的含義，是清閑自在，心生歡喜，無所事事的日子。然后根據(jù)詩歌內(nèi)容，去尋找“閑身”，“自喜渾無事”的具體依據(jù)?！懊⒎N初過雨及時，紗廚睡起角巾欹”，寫出芒種時節(jié)剛過，雨季就及時到來了，詩人從紗帳內(nèi)睡醒起身，頭巾都睡傾斜了狀態(tài)。中間兩聯(lián)是作者睡醒之后所見之景，停滯不動的白云遮住古塔，野外的流水自在流進了池塘，斑鳩嘰喳燕子遲遲歸來，詩人此時正是賦閑于家，睡醒起身頭巾歪斜的狀態(tài)以及眼中自在之景，可以體現(xiàn)出作者的清閑自在，恰是“閑身”?！耙赂惭\獨誦詩”，熏香暖人，詩人獨自吟誦著詩篇，這是詩人所做之事，陸游在政治上抑郁不得志，于是在詩歌世界里實現(xiàn)了去智與超脫，寫詩誦詩，給自己造一個精神家園，這正是詩人閑適狀態(tài)下欣然自得的狀態(tài)?！俺Ｕ谒?、“自入池”、“鳩語鬧”、“燕歸遲”的來去自由，無跡可求的狀態(tài)，萬物復(fù)歸于自然，這也是詩人入世遭遇苦難之后，通過這樣淡泊寧靜的生活實現(xiàn)靈魂的自由與超脫，也是詩人的的一種精神期盼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，“______”用比喻手法勸諫皇帝要有度量，不能驕傲自滿；“______”勸諫皇帝要“兼聽則明”，多聽取臣下的意見。（2）《答司馬諫議書》中，作者借盤庚遷都的典故，指出反對者之多并不表明措施有錯誤，“____，__”這句話才是作者的行事準(zhǔn)則，也表現(xiàn)了一位改革家剛決的精神。（3）《桂枝香·金陵懷古》中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當(dāng)朝人留下什么教訓(xùn)和反思的詩句是：“_______，______。”【答案】①.懼滿溢則思江海下百川②.慮壅蔽則思虛心以納下③.度義而后動④.是而不見可悔故也⑤.六朝舊事隨流水⑥.但寒煙衰草凝綠【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記名篇名句的能力。易錯字詞：溢、壅蔽、凝。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。騎行在海西，一邊是洱海明媚大方的“芳容”，①，相看兩不厭。大理民居正房對面往往矗立著一塊造型精美的照壁。照壁的正中心位置則題寫著四個大字，格外A_?！鞍偃碳绎L(fēng)”“清白傳家”……這些四字詞語背后，究竟有怎樣的故事和寓意?據(jù)說張氏當(dāng)時為壽張望族，九世沒有分家析產(chǎn)，長幼有序，和睦融洽。唐高宗東巡泰山時，曾親自造訪其家，問其治家之道，張公藝默而不答，只是接連寫了百余個“忍”字呈上，意思是和睦家庭之道，②_。據(jù)說，高宗晚年對武后一味隱忍退讓，即是受了張氏家風(fēng)的影響。于是——“百忍家風(fēng)”便成為張姓人家教育后代的家風(fēng)，流傳至今。原來這些白族民居照壁上題寫的詞語便是家主姓氏指代。不僅這些內(nèi)容反映出大理白族深厚的文化底蘊，同時也展示了大理白族在中原漢文化的長期熏陶下，重視文化修養(yǎng)的品格。為了區(qū)別和標(biāo)榜姓氏，大理照壁上題書的內(nèi)容B,各有特色，但都充滿了文化內(nèi)涵和韻味，體現(xiàn)了白族人民的智慧。不入家門，僅僅通過照壁，我們就能淺識屋主的社會基礎(chǔ)和人緣關(guān)系，③。如陶姓的“五柳高風(fēng)”來源于陶淵明不愿為五斗米而折腰的典故；如楊家“四知家風(fēng)”就來源于楊震的“天知，地知，我知，子知”的典故；大理照壁文化以一種無言的力量C_地影響著全家人的言行舉止，傳承著緬懷先輩、珍惜榮譽、自信自強的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。18.請在文中帶序號橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.請在文中帶字母橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出并進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.①一邊是怡然自得的白族村落小景；②在于相互體諒及忍讓；③有的屋主以典故為照壁命名19.引人注目五花八門潛移默化20.這些內(nèi)容，不僅反映出大理白族深厚的文化底蘊，同時也展示了大理白族在中原漢文化的長期熏陶下，重視文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，結(jié)合前句句子形式“一邊是洱海明媚大方的‘芳容’”，本句句子形式為“一邊是……”。結(jié)合后文“大理民居正房……”“照壁的正中心位置……”，是在闡述大理地區(qū)的小鎮(zhèn)村落特點，因此此空可填寫“一邊是怡然自得的白族村落小景”。第二空，此空是闡述“和睦家庭之道”的方法，結(jié)合前文“接連寫了百余個‘忍’字呈上”，可知此空“和睦家庭之道”的方法應(yīng)該是忍讓和體諒，因此此空可填寫“在于相互體諒及忍讓”。第三空，此空應(yīng)結(jié)合后文“如……的典故；如……的典故”的例子，后面舉例是關(guān)于以典故為照壁命名，因此此空可填寫“有的屋主以典故為照壁命名”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對成語的理解和使用能力。本句語境是說照壁正中心位置題寫的四個大字非常明顯，引人注意，可用“引人注目”?！耙俗⒛俊?，意思是形容人或事物很具特色，引起人們的注意。本句語境是說大理照壁上題書的內(nèi)容繁多，可用“五花八門”。“五花八門”比喻事物變化多端或花樣繁多。本句語境是說大理照壁文化慢慢影響了人們的言行舉止，可用“潛移默化”?！皾撘颇敝溉说乃枷搿?性格和習(xí)慣等在不知不覺中受到外界影響而逐漸發(fā)生變化。?【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！安粌H這些內(nèi)容”語序不當(dāng)。前后分句主語均為“這些內(nèi)容”，因此正確語序應(yīng)為“這些內(nèi)容不僅”；“重視文化修養(yǎng)的品格”搭配不當(dāng)。白族民居照壁上題寫的詞語是家主姓氏，這是一種傳統(tǒng)，而不是品格，因此應(yīng)修改為“重視文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)”。（二）語言文字運用IⅡ（本題共3小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。①向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。②極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，③不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。④這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢?一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。21.“雞犬相聞，老死不相往來”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處22.劃波浪線句子使用了比喻論證，請結(jié)合文本分析其表達效果?！敬鸢浮?1.C22.①以戲臺班子只有一套戲文來比喻鄉(xiāng)土社會中獲得的經(jīng)驗，生動形象地闡明了鄉(xiāng)土社會中經(jīng)驗的特點；②鄉(xiāng)土社會中子孫從祖宗處繼承的經(jīng)驗是同一方式的反復(fù)重演，就像演員獲得的個別經(jīng)驗等于世代的經(jīng)驗，可以直接保存一樣，使讀者對鄉(xiāng)土社