統(tǒng)編版七年級語文上冊同步備課 2.13 鳳仙郡施 霖觀燈遇犀牛（第87-92回）自讀任務(wù)單

七年級上冊《西游記》整本書閱讀2.13鳳仙郡施霖觀燈遇犀牛（第87-92回）自讀任務(wù)單學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解章節(jié)主要內(nèi)容。2.自主完成章節(jié)測評。學(xué)習(xí)資源章節(jié)原文、導(dǎo)讀、學(xué)習(xí)任務(wù)單學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：閱讀下面的資料，初步了解本章節(jié)概況鳳仙郡施霖（第87回）鳳仙郡郡官張榜懸賞，祈雨除久旱。悟空揭榜，找來東海龍王敖廣請求降雨，但龍王稱未得玉帝旨意，不敢擅自降雨。于是悟空前去請旨。才知原來那郡侯因三年前不敬天而被玉帝撞見，于是玉帝立三事于披香殿:一是讓拳頭大的小雞啄十丈高的米山，二是讓金毛哈巴狗兒舔二十丈高的面山，三是用一盞明燈的燈焰燎指頭粗細的鎖梃。要等雞賺了米盡，狗話得面盡，燈焰燎斷鎖梃，方才降雨。悟空受天王指點勸郡侯歸佛向善?？ず钍脑葛б?，啟建道場，寫發(fā)文書，申奏三天?？ず铑I(lǐng)眾拈香瞻拜，答天謝地，引罪自責(zé)。命城里城外大家小戶，不論男女等，都要燒香念佛，因此解除了懲罰。悟空遂又上天請來四部神祇諸神，降雨三尺?？ず顬閹熗剿娜私ㄉ?。觀燈遇犀牛（第88-90回）師徒四人到了玉華縣，因悟空、八戒和沙僧長得像妖魔，嚇壞了玉華王。玉華王的三個兒子分別拿著齊眉棍、九齒粑、烏油黑棒子，在暴紗亭與他們進行比武，都被打敗，玉華王懇請悟空三人收王子們?yōu)橥?，讓他們學(xué)些武藝，悟空在紗亭后的靜室內(nèi)，讓三人俯伏于內(nèi)，＂將仙氣吹入三人心腹之中，把元神收歸本舍，傳與口訣，各授得萬千之膂力，運添了火候＂，好似脫胎換骨之法，醒后個個精神抖擻，骨壯筋強。次日，他們?nèi)私需F匠依師神器式樣各打一件，三兵器放在廠中，那霞光有萬道沖天，不料卻被黃獅精偷回豹頭山虎口洞。悟空變作蝴蝶入山打探消息，得知妖王欲辦＂釘耙會＂，悟空使定身法將兩小妖定住，取走腰間掛著的粉漆牌，又與八戒分別變成＂古怪刁鉆＂和＂刁鉆古怪＂，讓沙僧扮作販豬羊的客人，三人進洞，各抓兵器，邊打邊走。妖王黃獅怪?jǐn)∽咧林窆?jié)山九曲盤桓洞其祖翁九靈元圣處告急，祖翁率眾怪直奔州城。九頭獅噙走唐僧和玉華王父子，叼上八戒。悟空拔下臂膊上的毫毛，變化千百個小行者，打死黃獅精，捆了六個活獅精，后悟空和沙僧也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脫，又據(jù)土地所言，又赴東極妙巖宮訪九頭獅之主太乙救苦天尊。天尊降了九頭獅，王子隨悟空三人習(xí)武。觀燈遇犀牛（第91-92回）唐僧師徒走進慈云寺，吃了齋飯，方丈挽留他們進城觀元宵節(jié)燈會。正月十五晚上，師徒四人與眾僧來到城里，空中忽現(xiàn)妖怪所變的三尊佛身，將唐僧卷走。悟空發(fā)現(xiàn)金燈橋三盞金燈是被住在青龍山玄英洞的辟寒大王、辟暑力大王、辟塵大王三個妖精吹滅的，酥合香油是被他們吸干的，唐僧也是被他們卷走的的。于是，悟空、八戒和沙僧與他們拼殺起來，八戒、沙僧也被拖進山洞。太白金星指點悟空請四木禽星來降妖，西海龍王也前來助戰(zhàn)，三個妖王現(xiàn)了原形。后八形將辟塵和辟暑的四只角鋸下，讓四木禽星帶回進貢玉帝。悟空又把自己帶來的兩只犀角，留一只在府堂鎮(zhèn)庫，一只獻靈山佛祖。任務(wù)二：閱讀章節(jié)原文，觀看導(dǎo)讀，理解探究閱讀中的疑難。勸善寄崇高刁鉆神來筆——第八十七回“鳳仙郡勸善施雨”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第八十七回，敘寫鳳仙郡三年不雨，人民遭殃，皆因郡侯曾將齋天素供打翻喂狗“冒天”而遭玉帝“三事”責(zé)罰；郡侯從孫悟空之勸敬佛歸善，獲玉帝寬赦，施降甘霖，人民安康?！段饔斡洝啡〗?jīng)故事中不時夾雜這樣一類描寫：一方難除，便有某個神佛或當(dāng)事者出面道破其中一段離奇的業(yè)報因緣，宣揚一通“一飲一啄，莫非前定”的佛家輪回報應(yīng)思想，如前面寶象國、烏雞國、朱紫國（麒麟山）等故事，就都有這種情況。本篇風(fēng)仙郡孫悟空勸善施雨的故事，則是全書在這方面最有代表性的一個例子。你看，鳳仙郡侯獻供齋天，因妻不賢，惡言相斗，一時怒發(fā)，推倒供桌，潑素齋喂狗，觸犯了上天，玉帝即立以米山、面山、黃金大鎖三事，造成風(fēng)仙郡“三年不雨，民甚艱苦”，“直等雞嗛了米盡，狗恬得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才核下雨”；孫悟空據(jù)四大天師“只宜作善可解”之議，勸郡侯“回心向善，趁早兒念佛看經(jīng)”，那郡侯“果然受教，恭敬善慈，誠心念佛”，全郡百姓也都燒香念佛，上下“禮佛敬天”，“一片善聲盈耳”，終于感動上天，那米山、面山俱倒，鎖梃亦斷，玉帝大喜，即傳旨降雨，讓風(fēng)、云、雨各部赴鳳仙郡界，與九天應(yīng)元府雷部合會一天，聲雷布云，降了一場滂沱甘雨，遂使“槁苗得潤，枯木回生”，就此“風(fēng)調(diào)雨順民安樂，海晏河清享太平”。這里，鳳仙郡侯因冒犯上天“作惡”，即遭玉帝“三事”斷雨責(zé)罰，人民隨之遭殃；后拜佛敬天“作善”，則又感動上天降雨施恩，人民脫禍得福。通過一個完整的故事，集中表現(xiàn)和宣揚了一種善惡報應(yīng)的觀念，這在《西游記》中是一個絕無僅有的突出例子，比起一般的同類說教，更加值得引起應(yīng)有的重視。其實，上述情況是不難解釋的。雖然《西游記》作者并非有意系統(tǒng)宣傳佛家思想，甚至還尖銳而巧妙地諷刺、揶揄和批判了佛教的某些思想、教義，但是，由于作品以歷史上唐僧天竺取經(jīng)的宗教活動為創(chuàng)作題材，又源自刊印于宋代的“說經(jīng)”底本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，也由于作者的某些思想局限，就不能不使作品披上一件沉重的宗教外衣，抹上了一層濃厚的佛教色彩。本篇風(fēng)仙郡故事所表現(xiàn)和宣揚的善惡報應(yīng)觀念，正是一種佛教因果報應(yīng)思想的反映。佛教認為，人的靈魂是不滅的，靈魂按因果關(guān)系輪回轉(zhuǎn)化。靈魂在“前世”的行為種下了“因”，在今世就會得到相應(yīng)的“果”；而今世的行為，則又種下了“來世”的“因”。今世富貴，是因為“前世”為“善”，今世貧賤，則是因為“前世”作“惡”；為“善”，死后升入天堂，作“惡”，死后則打入地獄。鳳仙郡故事所表現(xiàn)和宣揚的善惡報應(yīng)觀念，正如作者引用古詩所言：“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。”認為具有人格意志的天地，按照人們行為的善惡施以禍福，顯然是一種輪回轉(zhuǎn)化的因果報應(yīng)思想。這種善惡、因果報應(yīng)思想，宣揚唯心主義的宿命論，充滿荒唐無稽的迷信色彩，為封建階級的現(xiàn)世統(tǒng)治制造“合法”根據(jù)，誘騙人民安心忍受剝削、壓迫，以期待所謂“來世”的幸福，其消極性是十分明顯的，無疑是本篇鳳仙郡故事中必須給予嚴(yán)肅批判并加以大力消除的思想糟粕。既然本篇鳳仙郡故事如此明顯地含有佛教因果報應(yīng)的思想糟粕，是否就可以因此認為它整個都是敗筆，或者應(yīng)予基本否定呢？如果我們對作品作一番實事求是的考察，就會作出否定的回答。揭開籠罩在鳳仙郡故事上的宗教外衣，就不難發(fā)現(xiàn)，其基本內(nèi)核還是合理的。這主要可以從主人公孫悟空形象來看。孫悟空在鳳仙郡求雨之際，大搞所謂“人有善念，天必從之”之類果報說教，固然一反常態(tài)，令人生厭；然而，這并不足以改變其基本性格，特別是他的祈雨之舉，實質(zhì)上體現(xiàn)了其一心為民解災(zāi)、與民造福的高尚品德，這與他在西行途中一路見義勇為、為民除害的崇高精神一脈相通，因此，是值得充分肯定的。下面就讓我們來具體分析。取經(jīng)隊伍路經(jīng)鳳仙郡，遇上了罕見的旱災(zāi)：“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷”，“斗粟百金之階，束薪五兩之資。十歲女易米三升，五歲男隨人帶去”，“大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭?！睘榇?，郡侯上官張榜招賢以祈雨救民。見到人民遭受災(zāi)難，痛苦不堪，孫悟空是決不會無動于衷、袖手旁觀的。果然，他挺身施援手，慨然允祈雨。作品對他祈雨目的作了明確的提示。當(dāng)郡侯向他表示：“愿奉千金酬厚德！”悟空立即表明：“莫說！莫說！若說千金為謝，半點甘雨全無。但論積功累德，老孫送你一場大雨。”爾后，作者又讓孫悟空在各種場合進一步反復(fù)申述了其求雨目的：他告東海龍王說：“我因路過此方，見久旱民苦，特來著你來此施雨救濟……＂；告護國天王說：“被處三年不雨，民甚艱苦，老孫欲祈雨拯救”；又告四大天師：“特來求旨，以蘇民困”；他還向九天應(yīng)元府天尊表白，求雨之事是為了“回天心，解災(zāi)難也”?？傊瑢O悟空祈雨，完全是為民解災(zāi)造福，實在功德無量；他那一心一意替人民著想，與人民同甘苦、共命運的高尚情操令人欽佩。不僅如此，孫悟空一心為民解災(zāi)、與民造福的高尚品德，還表現(xiàn)在對完成祈雨使命認真執(zhí)著、積極進取的精神上。你看，孫悟空剛一答應(yīng)郡侯祈雨，即“念動真言，誦動咒語”，喚來東海龍王敖廣，請其行雨，不料龍王以“未奉上天御旨”為由婉拒。悟空“見他說出理來，只得發(fā)放老龍回?！?。但他并不因此而稍怠，而是鼓起更大的勁頭繼續(xù)努力。遂又駕起筋斗云，追根尋源上天宮求雨。至西天門外，護國天王告以“不該下雨”之由，悟空不理，闖了進去，要見玉帝；至通明殿外，四大天師又以“那方不該下雨”相阻，悟空仍不理會，硬是讓天師引至靈霄殿下。當(dāng)他終于得知郡侯“冒天”、玉帝立“三事”責(zé)罰的原委，以及“作善”才是祈雨的唯一途徑后，這才把工作任務(wù)轉(zhuǎn)向了“勸善”—對于孫悟空來說，“勸善”乃是他實現(xiàn)濟民目的的一種手段，并無多少特別的深意。一旦郡侯聽他之言念佛歸善，他便及時再奏玉帝求雨。當(dāng)他縱云頭直至天門外，遇著護國天王，忙告郡侯“歸善”消息；天王讓他直往九天應(yīng)元府下借點雷神，他即馬不停蹄地徑往九天應(yīng)元府，向天尊“告借雷部官將相助”，并立即帶領(lǐng)雷部四將及閃電娘子趕至鳳仙境界，于半空中作起法來，“只聽得唿嚕嚕的雷聲，又見那淅瀝瀝的閃電”，先聲奪人地向“整三年不曾聽見雷電”的風(fēng)仙郡百姓傳報了一場甘雨即將降臨的振奮人心的喜訊。為了送來這場拯救生靈的及時雨，孫悟空孜孜不倦地作了不懈的努力，這種執(zhí)著、進取的精神令人感動。開明清平理想國火爆慘烈鏖戰(zhàn)圖——第八十八回至九十回“玉華國授武奪神器”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第八十八回至九十回，敘寫唐僧師徒在玉華國受玉華王禮遇，三王子向?qū)O悟空三兄弟拜師習(xí)武，不料三神器被豹頭山黃獅精竊走；悟空三僧計鬧豹頭山，奪回三寶，又經(jīng)反復(fù)鏖戰(zhàn)，殺死諸獅精，并在天尊幫助下收伏兇魔九靈元圣；小王子學(xué)得武藝，玉華國國泰民安?！段饔斡洝分形魈烊〗?jīng)故事穿插描寫了九個人間國度，其中大都（如車遲、比丘、滅法等國）“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”，是作者諷刺、揶揄的對象，然而，唯獨本篇玉華王國卻是作者筆下的一個“極樂”之邦，明顯地帶有肯定、褒揚的色彩。這種一反常態(tài)的情況該如何理解呢？從藝術(shù)構(gòu)思的角度來看，取經(jīng)故事寫到離目的地西天圣境可謂一步之遙的玉華王國，已接近尾聲，在這個取經(jīng)路上千丑百惡與西天“極樂世界”兩種反差強烈的境界即將交匯的關(guān)節(jié)上，正需要一種使前者自然過渡到后者的比較協(xié)調(diào)的藝術(shù)境界；“禪到玉華施法會”，作者創(chuàng)造了玉華國這片不同流俗的“樂土”，從而使取經(jīng)故事恰到好處地在進入尾聲之前漸入佳境，顯然是胸有丘壑的匠心之筆。更為重要的是，作者借機通過玉華國“樂土”巧妙地正面寄托了自己的某種政治理想。本篇一開始，作者就以飽蘸熱情的筆墨渲染了玉華王國那種人煙湊集、生意茂盛、五谷豐登、熱鬧繁華的國泰民安的盛況，并借唐僧之口稱揚它誠謂“極樂世界”，顯而易見，玉華王國從某種意義上說，是作者心目中的理想之邦。吳承恩曾在長詩《二郎搜山圖歌》中壯志慷慨地呼喚：“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”！透露出他的社會理想大體上是追求一種封建制度框架內(nèi)比較開明、清平的政治局面，這當(dāng)然仍有其一定進步意義。本篇通過玉華王國所寄托的政治理想，基本上是與此合拍的。正如作品有意讓一個神秘老者贊美玉華王是“專敬僧道，重愛黎民”的“甚賢”之君，作者所寄托的政治理想主要便是通過塑造玉華王開明君主的形象表現(xiàn)出來的。下面就來作些具體分析。玉華王開明君主的形象集中體現(xiàn)在他的禮賢下士和求才若渴上。他初次露面接見唐僧，便表現(xiàn)出對異國他鄉(xiāng)遠來之僧的“賢達”態(tài)度。一見唐僧，他就施以優(yōu)禮，“即請上殿賜坐”。接著，不但欣然倒換了關(guān)文，而且以尊重的口吻詢問他一路情況：“國師長老，自你那大唐至此，歷遍諸邦，共有幾多路程？”聽說經(jīng)過十四遍寒暑，又關(guān)切地說：“想是途中有甚耽擱。”后聽說歷經(jīng)苦楚，終于到達本地，更是“十分歡喜”。然后，又備素齋熱情款待，當(dāng)聽說唐僧三個徒弟在外等候，連忙吩咐當(dāng)?shù)罟僬堖M府同齋。玉華王如此殷勤好客，禮賢下士，實在令人感動。更為令人感動的是玉華王禮賢下士、求才若渴所表現(xiàn)出來的平易謙和的作風(fēng)。盡管八戒三徒貌丑、失禮曾使他感到不快，但一旦他聽到三王子稱贊、舉薦三僧武藝高強、神通廣大，欲拜其為師學(xué)藝，以保國安邦，即棄前嫌，衷心贊同，并馬上帶著三王子，“不擺駕，不張蓋，步行到暴紗亭”，見了唐僧師徒便“倒身下拜”，懇求讓三個“犬子”拜“孫師、豬師、沙師”為門徒學(xué)武藝，“萬望老師開天地之心，普運慈舟，傳度小兒”。為了讓小兒學(xué)習(xí)武藝以安邦定國，竟不惜完全放下帝王身份，不拘一格向異域僧徒虔誠拜求，玉華王這種為渴求治國人才所表現(xiàn)出來的謙虛恭敬、極端尊重的態(tài)度，不但令人感動，而且叫人敬佩—這也是玉華王國政治開明、清平的重要標(biāo)志。本篇對三個王子形象的塑造，對玉華王開明君主形象也起到了綠葉扶紅花的襯托作用。如果說玉華王開明君主的形象是可敬的，那么三小王子的形象則顯得甚為可愛。他們的可愛之處主要體現(xiàn)在虛心謙恭、好學(xué)上進的美德上。三王子一出場，得知父王因八戒三僧貌丑失禮受了驚恐，按捺不住心頭之火，立即各拿兵器氣勢洶洶闖到唐僧師徒處呈威，顯示出青年王子好武好強、血氣方剛的脾性。但是，一當(dāng)發(fā)覺孫悟空三僧兵器非凡，欽佩之情便油然而生，于是轉(zhuǎn)倨為恭，一齊下拜道：“神師！神師！我等凡人不識，萬望施展一番，我等好拜授也?！北憩F(xiàn)出強烈的好奇心進取心。待見識了三僧在空中施展神通，更是“跪在塵埃”，佩服得五體投地。旋即回宮告奏老王，表示道：“做兒的十分歡喜，欲要拜他為師，學(xué)他手段，保護我邦。此誠莫大之功！”當(dāng)三僧答應(yīng)收徒授藝，他們愈加“重重拜禮，虔心求授”：又是“親抬香案，沐手焚香，朝天禮拜”，竭誠行了拜師之禮，又是一個勁地試弄金箍棒、釘鈀和寶杖，追根究底請教其重量、功能和來歷，以便習(xí)武操演。恭敬謙遜的態(tài)度，虛心好學(xué)的精神，在三王子身上表現(xiàn)得如此突出，以至與堂堂王子身份不大相稱，比起那班盛氣凌人、不求上進的皇室貴胄子弟來，更有霄壤之別，若稱之為“平民王子”，大概不算過分吧。最后，三王子終于武藝大進，“盡皆操演精熟，其余攻退之方，緊慢之法，各有七十二到解數(shù)，無不知之”，這也正是他們虛心謙恭、好學(xué)上進美德帶來的可喜收獲。如果說，三王子不愧為玉華王的“肖子”，那么，其“平民王子”的可愛形象又反過來把玉華王賢明君主的可敬形象襯托得更加豐滿。而三王子這樣的“平民王子”在玉華王國的出現(xiàn)，也正是玉華王國清平、開明政治的一種反映。本篇中敘寫的孫悟空三兄弟“計鬧豹頭山”，大戰(zhàn)獅子精占了不少篇幅，但平心而論，這段情節(jié)是不夠精彩的，比起前面平頂山、獅駝嶺諸役之騰挪變幻、緊張曲折，顯然遜色。這恐怕是作者為“八十一難”越寫到后頭就越難翻新出奇的固有創(chuàng)作難題所限，而露出手筆稍緩之跡吧？然而，也要看到，這段情節(jié)描寫還是具有一定特色的，這表現(xiàn)在戰(zhàn)斗場面宏闊而紛紜，交戰(zhàn)搏殺激烈而慘酷。如在悟空三僧“計鬧豹頭山”奪回兵器后，第二回合描寫?yīng){精祖翁九靈元圣率群獅傾巢而出，滾風(fēng)騰霧直撲玉華國，與嚴(yán)陣以待的悟空三僧展開了一場空前激烈的鏖戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)寫得真是火爆慘烈，昏天黑地。這一邊眾獅精聲勢浩蕩，兇狠無比；那一邊，八戒、沙僧奮勇作戰(zhàn)，孫悟空身手不凡。雙方擺開廣闊的戰(zhàn)場，拼死搏斗，殺氣沖天；戰(zhàn)斗陣勢犬牙交錯，此起彼伏。混戰(zhàn)結(jié)果互有勝負，反映了戰(zhàn)斗異常激烈、慘酷。這樣一種戰(zhàn)斗場面、陣勢和氛圍，為《西游記》眾多戰(zhàn)役中所罕見，別具風(fēng)貌，因此，本篇中這類戰(zhàn)斗描寫還是值得肯定和較為可取的。逼真的社會世態(tài)生動的風(fēng)俗民情——第九十一回至九十二回“大戰(zhàn)青龍山”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第九十一回至九十二回，敘寫青龍山玄英洞三妖王于金平府元宵夜假裝佛像，盜取燈油，勒索百姓，并攝走唐僧；孫悟空三僧大戰(zhàn)三怪連遭敗績，八戒、沙僧亦被擒；悟空請來四木禽星，并在龍?zhí)拥脑?，挾捉三犀牛精，救出唐僧等，為民除害。比較突出地側(cè)重在社會生活的某些方面，體現(xiàn)了《西游記》“幻中見真”的浪漫主義藝術(shù)特征，是本篇一個顯著的藝術(shù)特色。這可以從以下兩方面來看。其一，折光地反映了明代統(tǒng)治者盤剝?nèi)嗣竦暮诎惮F(xiàn)實。唐僧師徒逗留金平府慈云寺，于元宵夜隨眾僧進城觀燈，遇見一件咄咄怪事。青龍山玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三妖王，為了滿足其愛吃酥合香油的貪欲，竟假變佛像，哄逼金平府地方官員每年逢元宵設(shè)立金燈，燈油用酥合香油，以供他們年年到正月半變佛像收油。故地方上“每年審造差徭，共有二百四十家燈油大戶。府縣的各項差徭猶可，惟有此大戶甚是吃累：每家當(dāng)一年，要使二百多兩銀子。此油不是尋常之油，乃是酥合香油。這油每一兩值價銀二兩，每一斤值三十二兩銀子。三盞燈，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共該銀四萬八千兩。還有雜項繳纏使用，將有五萬余兩，只點得三夜”；但點過元夜，“見佛爺現(xiàn)了身，明夜油也沒了，燈就昏了”，“人俱說是佛祖收了燈，自然五谷豐登；若有一年不干，卻就年成荒早，風(fēng)雨不調(diào)。所以人家都要這供獻”。由此種怪事，再聯(lián)系到前面號山紅孩兒怪勒逼山神、土地“燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號”等劣跡，不禁使人自然而然地聯(lián)想到明代封建統(tǒng)治者及其爪牙橫征暴斂，以繁重的賦稅徭役殘酷剝削農(nóng)民的黑暗現(xiàn)實：明朝政府于正統(tǒng)元年把江南諸省的田賦大部分折征銀兩，稱為“金花銀”，規(guī)定米麥一石折銀二錢五；到成化時，折銀率大變，糧一石折銀一兩，使農(nóng)民的賦稅負擔(dān)比原來增加了三倍。徭役弊端更甚于田賦，黑甲、均徭和各種雜項差役名目日益繁多。更有甚者，豪強地主勾結(jié)官府，營私舞弊，巧立名目，把他們的徭役賦稅負擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民頭上，貧苦農(nóng)民納無田之糧，服無丁之役，苦不堪言。當(dāng)然，我們無意把作品中青龍山怪假變佛像，通過金平府官員巧取豪奪當(dāng)?shù)匕傩站揞~香油等情節(jié)，與上述明代史實對號入座，但是，作者借用這些幻想的情節(jié)，間接、曲折、折光地反映并批判了明代社會這類丑惡現(xiàn)實，“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”，卻是題中應(yīng)有之義，顯然是無可置疑的。其二，生動地表現(xiàn)了當(dāng)時社會元宵佳節(jié)的民俗風(fēng)情。民俗，是人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣，它植根于一個民族深厚的社會文化傳統(tǒng)的土壤中。在明清小說中，如果說現(xiàn)實主義巨著像《紅樓夢》、《水滸傳》、《金瓶梅》等對民俗文化作了十分深廣的反映，是十分自然的話，那么像《西游記》這樣的浪漫主義神話小說，對某些民俗現(xiàn)象也有自己頗具風(fēng)采的表現(xiàn)，那就更加值得珍視了。且不說前面寫盤絲洞七女妖“轉(zhuǎn)身踢個出墻花，退步翻成大過?！钡忍咔蛏矶?、招數(shù)的一大段韻文，總結(jié)了自漢、唐、宋至明民間蹴鞠技藝的一整套玩法，也不說緊后敘天竺國假公主彩樓拋繡球，“十字街頭，那些客商人等，濟濟哄哄，都來奔搶繡球”的有趣場面，反映了我國古代這一特殊的婚嫁習(xí)俗，光是本篇中對唐僧師徒所觀賞的金平府元宵佳節(jié)情景的生動描繪，就夠精彩紛呈、令人神往的了。元宵是我國古代一個大節(jié)，元宵賞燈為歷代習(xí)俗，宋明最盛。請看金平府這“三五良宵節(jié)”燈市的盛況吧?！敖鹞岵唤?，這一夜當(dāng)局解除警戒，市民任意游玩。只見：“那壁廂，索瑯瑯玉韂飛來；這壁廂，轂轆轆香車輦過?？茨羌t妝樓上，倚著欄，隔著簾，并著肩，攜著手，雙雙美女貪歡；綠水橋邊，鬧吵吵，錦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，對對游人戲彩。滿城中簫鼓喧嘩，徹夜里笙歌不斷?！薄坝心翘璧模x蹺的，裝鬼的，騎象的，東一攢，西一簇，看之不盡?！薄坝忠娔橇秩袩袅?，半空一鑒初升。那月如馮夷推上爛銀盤，這燈似仙女織成鋪地錦。燈映月，增一倍光輝；月照燈，添十分燦爛。觀不盡鐵鎖星橋，看不了燈花火樹?！睙?/p>