2019年自考《中國(guó)文化導(dǎo)論》試題及答案

2019年自考《中國(guó)文化導(dǎo)論》試題及答案一、單項(xiàng)選擇題：1.在中華民族傳統(tǒng)美德中，不管是哪個(gè)歷史時(shí)期，也不管是官方還是民間，各個(gè)階層所公認(rèn)的最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)是【A】A.仁B.義C.禮D.智2.中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言可歸屬于【C】A.三大語(yǔ)系B.四大語(yǔ)系C.五大語(yǔ)系D.六大語(yǔ)系3.中國(guó)歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言文字進(jìn)行規(guī)范的偉大工程是【B】A.白虎觀會(huì)議B.熹平石經(jīng)C.三體石經(jīng)D.五經(jīng)文字4.認(rèn)為文化的發(fā)展須一方面接納外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本民族之地位的學(xué)者是【C】A.陳獨(dú)秀B.胡適C.陳寅恪D.錢穆5.我國(guó)四大古典文學(xué)名著除《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》之外，另外一部是【B】A.《金瓶梅》B.《紅樓夢(mèng)》C.《聊齋志異》D.《牡丹亭》6.原始巫術(shù)、行業(yè)禁忌等等，都屬于(C)A.文化現(xiàn)象B.文化產(chǎn)品C.文化事象D.文化觀念7.在中國(guó)境內(nèi)，地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱(B)A.“世界高原”B.“世界屋脊”C.“高原世界”D.“屋脊世界”8.從氣候變遷的角度講，北宋中期至南宋中期，是(C)A.第一個(gè)寒冷期B.第二個(gè)寒冷期C.第三個(gè)寒冷期D.第四個(gè)寒冷期9.地域文化是正統(tǒng)文化的(D)A.歸宿B.過(guò)程C.發(fā)展D.資源10.中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期中的(C)A.文化內(nèi)涵B.文化外延C.文化經(jīng)歷D.文化結(jié)果11.《殷墟卜辭綜述》的作者是(C)A.郭沫若B.于省吾C.陳夢(mèng)家D.徐中舒12.西晉敗亡的直接原因是(C)A.三藩之亂B.永嘉之亂C.八王之亂D.五胡之亂13.下列選項(xiàng)中，屬于上層文化農(nóng)政思想的核心的是(B)A.天象觀B.勤農(nóng)觀C.占驗(yàn)觀D.地利觀14.七巧板所流行的民族是(C)A.蒙古族B.匈奴族C.漢族D.高車族15.下列醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，以醫(yī)學(xué)理論為主的是(A)A.《素問(wèn)》B.《靈樞》C.《難經(jīng)》D.《傷寒雜病論》16.造紙術(shù)的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的(D)A.張衡B.畢昇C.祖沖之D.蔡倫17.在中國(guó)古代社會(huì)，出現(xiàn)完整宗法制的朝代是(B)A.夏代B.周代C.商代D.秦代18.中國(guó)古代中央官制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題是在(C)A.秦代B.漢代C.隋唐D.明代19.秦朝中央“三公”中負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)的是(D)A.太宰B.丞相C.太尉D.御史大夫20.宗教信仰、思維模式、教育思想等方面屬于(C)A.物質(zhì)文化B.制度文化C.精神文化D.生產(chǎn)生活文化二、多項(xiàng)選擇題：26.下列選項(xiàng)中屬于狹義文化產(chǎn)品的是(BC)A.生產(chǎn)工具B.雕塑C.書籍D.筷子E.衣物27.“凡人家營(yíng)田，須量己力”的提出者或出處各是(CD)A.《管子》B.管仲C.《齊民要術(shù)》D.賈思勰E.《繹史》28.中國(guó)古代科技的發(fā)展高潮除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之外，還有(BC)A.秦朝B.魏晉南北朝C.唐宋之際D.明朝E.清朝29.下列人物中，以治水聞名的有(AC)A.大禹B.神農(nóng)C.李冰D.崔寔E.李斯30.下列選項(xiàng)中，屬于人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志有(ABD)A.信仰標(biāo)志B.儀禮標(biāo)志C.體型標(biāo)志D.職業(yè)標(biāo)志E.情感標(biāo)志三、名詞解釋題：31.文化事象答：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。32.九流十家答：百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九流十家”之說(shuō)。33.血緣九族制答：(1)以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。(2)九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。34.家天下答：(1)家天下的家族統(tǒng)治在中國(guó)傳衍了兩千年之久，王朝的更迭往往是新家族的代興與衰亡。(2)秦始皇以郡縣制取代分封制，對(duì)宗法血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞，但是他并沒有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。35.中庸答：(1)“中庸”這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的;(2)“中庸”的含義是指可常行常用的最高的德。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.為什么說(shuō)華北平原是中國(guó)文化的又一搖籃?答：(1)這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)就有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，是漢民族的聚集區(qū)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，也是人口最為稠密的地區(qū)之一。(2)華北平原直接與長(zhǎng)江中下游平原相連，是古代重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，唐宋以后，還是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。(3)這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族的居住地，后來(lái)還有侯、俚、僚等族，隨著民族的融合，也大體都消失了。37.簡(jiǎn)述敬順昊天的宗教現(xiàn)實(shí)功能。答：(1)敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。(2)五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。(3)五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。38.交通行旅文化主要由哪些部分組成?答：(1)交通設(shè)施的習(xí)俗傳承.最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類沿著狩獵、采集的固定路線開辟的;(2)運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主;(3)交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和日趨繁榮，我國(guó)傳統(tǒng)的交通行旅行業(yè)分工也越來(lái)越細(xì)。39.簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。答：(1)“天人合一”，是由宋代的張載提出的;(2)“天人交勝”，使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展;(3)“天人之分”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茍子在他的《天論》篇申提出來(lái)的。40.簡(jiǎn)述中國(guó)人的漢字觀念。答：(1)漢字崇拜，大概從漢字作為一個(gè)系統(tǒng)初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的、尊嚴(yán)的色彩，并且長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為崇拜的對(duì)象。(2)漢字否定，對(duì)漢字的否定主要是從近代開始的;(3)對(duì)漢字的多維思考，在對(duì)漢字的極端崇拜和極端否定中，總有一少部分人在冷靜地思考，只是他們的聲音并沒有起到應(yīng)有的作用。五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能。答：(1)漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。(2)尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面。有《詩(shī)》三百經(jīng)學(xué)的開啟，有兩漢社會(huì)對(duì)歌唱的熱愛，再加上文人的參加，詩(shī)詞大國(guó)就養(yǎng)成了。(3)經(jīng)學(xué)與王莽新政。王莽新政是受“堯舜禪讓”影響的結(jié)果，但其失敗則其是經(jīng)學(xué)的失敗，也是只重《周禮》而脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。42.試述科舉制在歷史上的地位與作用。答：(1)科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化，科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的作用，在于其通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向來(lái)影響精神文,化的方向，通過(guò)建立文官制度來(lái)保證士大夫的身份地位，從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的傳人。(2)科舉制作為建立文官體制的前提，在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、枳極有效的選官制度，它在維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有著巨大的歷史作用。(3)科舉制在中國(guó)古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度，它為中國(guó)文官體制的建立與維持作出了重要貢獻(xiàn)。

一、單項(xiàng)選擇題1.人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，通常稱為(C)A.文化產(chǎn)品B.文化內(nèi)涵C.文化現(xiàn)象D.文化事象2.南北朝時(shí)出現(xiàn)在歷史記載中，到唐代變得相當(dāng)強(qiáng)大，與唐代和平交流居多，且主要居住在今西藏地區(qū)的民族是(B)A.羌B.吐蕃C.鮮卑D.回紇3.“書楚語(yǔ)，作楚聲”一語(yǔ)說(shuō)的是(D)A.中原文化B.齊魯文化C.巴蜀文化D.屈原文學(xué)4.中華民族的祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨的特點(diǎn)是(C)A.大地域上自然環(huán)境優(yōu)越B.大地域上社會(huì)環(huán)境優(yōu)越C.大地域上人口構(gòu)成多族群D.大地域上人口構(gòu)成較松散5.紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際上維系著附近相當(dāng)大地區(qū)人群的(B)A.社會(huì)生活B.精神生活C.物質(zhì)生活D.家庭生活6.夏作為我國(guó)第一代王朝，歷時(shí)近(D)A.七百年B.六百五十年C.六百年D.五百年7.重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種(C)A.政治觀念B.經(jīng)濟(jì)觀念C.國(guó)家觀念D.文化觀念8.我國(guó)市商貿(mào)易有一定的發(fā)展，并已開始使用貨幣是在(B)A.夏朝時(shí)期B.商周時(shí)期C.春秋時(shí)期D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期9.古算中的“韓信點(diǎn)兵”就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的(A)A.一次同余式組解法B.二次同余式組解法C.三次同余式組解法D.高次同余式組解法10.明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著的藥學(xué)百科全書是(D)A.《神農(nóng)本草經(jīng)》B.《傷寒雜病論》C.《素問(wèn)》D.《本草綱目》11.在下列先秦典籍中，對(duì)辯證思維作了大量簡(jiǎn)明而深刻論述的是(A)A.《孫子》B.《尚書》C.《春秋》D.《詩(shī)經(jīng)》12..在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，從孔子到孟子再到董仲舒，列為眾德之首的是(B)A.孝B.仁C.義D.禮13.關(guān)于中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)，有集中反映的典籍是(C)A.《論語(yǔ)》B.《孟子》C.《禮記·大學(xué)》D.《荀子·勸學(xué)》14.中國(guó)古代建筑在布局上的顯著特點(diǎn)是(B)A.木結(jié)構(gòu)B.左右對(duì)稱C.講究裝飾D.廊柱結(jié)構(gòu)15.“六經(jīng)”中在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已失傳的是(B)A.《書》B.《樂(lè)》C.《禮》D.《易》16.下列語(yǔ)系中，不屬于...中國(guó)五大語(yǔ)系的是(B)A.漢藏語(yǔ)系B.蒙古語(yǔ)系C.阿爾泰語(yǔ)系D.南島語(yǔ)系17.利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇，反映了人們對(duì)語(yǔ)言的(B)A.禁忌B.崇拜C.恐懼D.避諱18.就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要有(A)A.兩次B.三次C.四次D.五次19.意大利耶穌會(huì)士利瑪竇來(lái)華的年份是(B)A.1482年B.1582年C.1682年D.1782年20.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心是(B)A.道家思想B.儒家思想C.佛家思想D.雜家思想二、多項(xiàng)選擇題：26.下列關(guān)于“文”字的說(shuō)法正確的有(ABCE)A.“文”的本義是“錯(cuò)畫”，即花紋B.“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)C.“文”在政治領(lǐng)域里，引申為“文治教化”D.“文”字還有“演化”和“分化”的含義E.中國(guó)古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)還反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分27.在先秦時(shí)期的區(qū)域文化中，源于南楚的包括(AD)A.道家文化B.儒家文化C.法家文化D.楚辭文學(xué)E.雜家文化28.老子說(shuō)“道法自然”，取法“自然”則需要(AB)A.“治心”B.“清虛自守，卑弱自持”C.“為物不貳”D.“生物不測(cè)”E.“潛心靜氣”29.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導(dǎo)思想這一文化特色的有(BCD)A.天人合一，觀物比德B.以“三綱”為核心的封建禮教指導(dǎo)立法、司法C.以德為主，德刑并用D.引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律E.以《道德經(jīng)》作為斷獄依據(jù)30.以下選項(xiàng)屬誕生禮俗的有(ABCDE)A.催生禮B.洗三C.滿月禮D.百日禮E.抓周禮三、名詞解釋題31.文化政策：指定一定的時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。32.“大一統(tǒng)”意識(shí)：其強(qiáng)調(diào)“四海一家”，是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家概念。重關(guān)九譯，四裔來(lái)朝，是古代王朝引以為豪的大事。它啟發(fā)秦漢帝國(guó)不斷侵略四方，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。33.血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先，五服以內(nèi)是近親，五服以外不是親族，是同宗。34.引經(jīng)注律：引經(jīng)注律是儒家思想影響古代法律制度的又一方式。秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開展了注釋法律的工作以儒家經(jīng)典作為注釋法律的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前，引經(jīng)注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律進(jìn)行儒家化的改造。35.祖先崇拜：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些強(qiáng)有力的，對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，死后才被奉為祖先收到崇拜。祖先崇拜主要是祭有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡(jiǎn)述多種族群向黃帝族聚攏的原因。答：①戰(zhàn)爭(zhēng)。(1分)據(jù)《史記》及相關(guān)文獻(xiàn)記載皇帝與蚩尤曾經(jīng)大戰(zhàn)而皇帝獲勝，有效實(shí)現(xiàn)聚族。(2分)②高級(jí)宗教確立。(1分)此前宗教混亂，“家為巫史”，而顓頊時(shí)代宗教祭祀行為專業(yè)化也起到了聚族作用。(2分)37.簡(jiǎn)述自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。答：①環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，因自然環(huán)境的不同，服飾略有差異;(2分)②性別差異，服飾體現(xiàn)了性別的差異;(1分)③體形標(biāo)志，人體高矮瘦胖的不同，對(duì)服飾的要求也不同;(1分)④年齡標(biāo)志，不同年齡段的人們，服裝的顏色、樣式等也有所不同。(2分)38.簡(jiǎn)述中國(guó)古代類比思維的特征。答：①中國(guó)古代類比思維是就“天、地、人、萬(wàn)物”之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行類比。(2分)②中國(guó)古代類比思想中，有一種叫做“觀物比德”，是人與物的類比，(2分)是說(shuō)用物的外部特征和內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德、志行。(2分)39.簡(jiǎn)述漢字的特點(diǎn)。答：①漢字有悠久的歷史;(1分)②漢字屬于表意文字;(1分)③漢字屬于音節(jié)——語(yǔ)素文字;(2分)④漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。(2分)40.簡(jiǎn)述禪宗的傳播。答：禪宗相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，后分北、南兩宗。(2分)后來(lái)南宗成為禪宗正宗。(2分)中晚唐時(shí)期禪宗開始流傳城外。(2分)五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述古代利用自然方面的成就。答：①土地的開墾：古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深度利用。(2分)先秦魏國(guó)“盡地利之教”;漢武帝時(shí)期推廣“代田法”和“區(qū)田法”。(2分)②水利的興修：既關(guān)系農(nóng)業(yè)的興衰，又關(guān)系環(huán)境的美惡。(2分)先秦兩漢時(shí)期曾興修鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。(2分)③運(yùn)河的開鑿：春秋戰(zhàn)國(guó)至清朝后期的運(yùn)河的開鑿歷史。(2分)42.試述人生禮俗的家族特征。答：人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮，其家族性特征在每一階段均突出地表現(xiàn)出來(lái)。(2分)從誕生禮儀看，嬰兒一出生，甚至在出生之前就收到父族與母族的精心呵護(hù)，嬰兒的教育和培養(yǎng)成為家族的重要事務(wù);(2分)成人禮原本是獨(dú)立的人生禮儀，由于傳統(tǒng)的社會(huì)重視家庭形式，個(gè)人只是家庭的一個(gè)成員，個(gè)人的資格與能力從屬于家庭的需要，因而成年禮逐漸演變?yōu)榛槎Y的一部分;(2分)婚姻禮儀的各個(gè)緩解都要貫穿著明確的家族原則，婚姻締結(jié)著家族關(guān)系，婚姻延續(xù)了家族的香火;(2分)而喪葬禮儀中最能體現(xiàn)家族社會(huì)關(guān)系的是喪服禮制，親屬要依與死者血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同的孝服“守制”。(2分)一、單項(xiàng)選擇題1.一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，稱作【C】A.文化思潮B.文化傳統(tǒng)C.文化觀念D.文化現(xiàn)象2.中國(guó)廣大的東部地區(qū)處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性，故其災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是【C】A.地質(zhì)災(zāi)害等B.沙塵暴災(zāi)害等C.洪澇災(zāi)害等D.風(fēng)災(zāi)等3.從氣候變遷的角度講，南宋中期到元代中期，我國(guó)氣候進(jìn)入【D】A.第一個(gè)溫暖期B.第二個(gè)溫暖期C.第三個(gè)溫暖期D.第四個(gè)溫暖期4.分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，其占主導(dǎo)傾向的追求是【D】A.和睦B.團(tuán)結(jié)C.和平D.統(tǒng)一5.舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒有【D】A.原始采集業(yè)B.原始捕撈業(yè)C.原始狩獵業(yè)D.農(nóng)業(yè)6.中國(guó)“家天下”的歷史開始于【C】A.三皇時(shí)代B.五帝時(shí)代C.夏代D.商代7.春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、牧師，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像【D】A.教師B.官吏C.說(shuō)客D.辯士8.中國(guó)歷史上，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量的全國(guó)第一位是在【C】A.唐朝B.北宋C.南宋D.元朝9.七巧板運(yùn)用的原理是古算中的【A】A.出人相補(bǔ)原理B.等差原理C.中國(guó)剩余定理D.秦王暗點(diǎn)兵10.我國(guó)古代醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)“四診”指望、聞、問(wèn)和【D】A.查B.驗(yàn)C.測(cè)D.切11.我國(guó)的造紙術(shù)傳人歐洲是在【C】A.公元6世紀(jì)B.公元8世紀(jì)C.公元12世紀(jì)D.公元16世紀(jì)12.中國(guó)古代，開創(chuàng)考選官員的制度，而且確立了儒家思想在選官制度中的支配地位的朝代是【B】A.周代B.漢代C.隋代D.唐代13.中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的東方文化特色，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合，使得中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)是【C】A.選舉政治B.世襲政治C.倫理政治D.文官政治14.完整的宗法制度出現(xiàn)于【C】A.五帝時(shí)期B.夏朝C.周代D.春秋時(shí)期15.君主專制制度之下，古代中國(guó)政治生活中的頭等大事是【D】A.宗族祭祀與祖先崇拜B.軍事征伐與發(fā)展農(nóng)業(yè)C.祖先崇拜與發(fā)展農(nóng)業(yè)D.宗族祭祀與軍事征伐16.中國(guó)素稱“禮義之邦”，把禮的重要作用說(shuō)成是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的經(jīng)典是【A】A.《左傳》B.《周禮》C.《論語(yǔ)》D.《孟子》17.下列典籍中，運(yùn)用類比思維最多的是【D】A.《周禮》B.《莊子》C.《周易》D.《詩(shī)經(jīng)》18.下列觀念中，造成中國(guó)文化中追求和諧社會(huì)的理想主義傾向的觀念是【B】A.知行合一B.天人合一C.重義輕利D.文以載道19.倡導(dǎo)道教于鶴鳴山(今四川崇慶境內(nèi))，因人道須出五斗米，故稱“五斗米道”。這位“天師”是【A】A.張道陵B.張角C.張魯D.張衡20.唐代有一位詩(shī)人貶謫江州后，寄情山水詩(shī)酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。這位詩(shī)人是【D】A.王維B.柳宗元C.杜牧D.白居易二、多項(xiàng)選擇題21.中國(guó)文化屬于(BCE)A.民族文化B.國(guó)別文化C.多民族構(gòu)成的共同體文化D.漢民族文化E.東方文化22.明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲湖泊水吞吐量急劇下降、中下游水患嚴(yán)重的原因有(BD)A.過(guò)分追求眼前利益B.過(guò)分追求糧食生產(chǎn)C.過(guò)度拓寬湖泊面積D.大片地圍湖造田E.土地沙化23.莊子哲學(xué)思想的宗旨在于個(gè)體精神解放，其最高表現(xiàn)是(AB)A.逍遙B.無(wú)矛盾地生存于世界之中C.否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)超越的生活D.以自我為中心的精神限制E.兼愛非攻24.下列各項(xiàng)中，屬于《漢書?藝文志》所載與醫(yī)學(xué)有關(guān)的“方技”有(ABC)A.醫(yī)經(jīng)B.經(jīng)方C.神仙D.四診E.卜算25.中國(guó)古代的思維模式，最有特色的有(ABD)整體思維B.類比思維C.抽象思維D.辯證思維E.形象思維三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.廣義文化答：廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。32地理環(huán)境答：它是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然提供給他們的條件.進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開他們的文化歷程。故此，文化的總體特征的了解，必須從了解其地理環(huán)境開始。33.制度文化答：制度文化是人類文化的一個(gè)重要層面，是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系.它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。34.楚辭答：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代意義。35.“中體西用論”答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“本”，去吸收西方科技和文化，達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.請(qǐng)以實(shí)例說(shuō)明典范人物對(duì)特定地域文化特色的影響。答：(1)典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺知，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識(shí)。(2)例如：桐城人以文章?lián)P名，是因方苞、姚鼐等人的影響所致;浙東重史學(xué)，是因黃宗羲的影響所致;徽州尚經(jīng)術(shù)，是因戴震的影響所致。37.中國(guó)傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)是什么?答：(1)傳統(tǒng)禮俗的等差性;(2)傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性;(3)傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。38.簡(jiǎn)述中華民族的理想人格。答：(1)中華民族的理想人格主要以儒家的理想人格為代表。(2)儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。(3)圣指圣王，賢通常用“君子”一詞來(lái)表示。39.簡(jiǎn)述建國(guó)后在語(yǔ)言文字規(guī)范方面所開展的工作。答：建國(guó)以后，黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了文字規(guī)范工作。一是針對(duì)方言歧異不便交流的狀況，大力推行普通話;二是針對(duì)漢字繁難問(wèn)題，成功開展了簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)，并不斷針對(duì)應(yīng)用中的新問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的規(guī)范工作。上述兩大措施，保證了語(yǔ)言文字在大陸地區(qū)的健康發(fā)展。40.簡(jiǎn)述科舉取士制度對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的負(fù)面影響。答：中國(guó)的科舉取士制度，帶來(lái)語(yǔ)言教育中重文言輕口語(yǔ)的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果。言文脫節(jié)不利于文化的普及，卻有利于文化的統(tǒng)治和專制。五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合。答：魏晉南北朝時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)民族大融合。(1)南朝：中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過(guò)程也正是南朝民族融合的過(guò)程。(2)北方：十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。(3)北魏與其說(shuō)是漢化，還不如說(shuō)是“南朝化”。(4)不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。(5)隋唐立國(guó)思想的許多方面，須從其制定者的北方文化背景去考慮，才能得到準(zhǔn)確的理解。42.試述我國(guó)歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。答：(1)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)都不得違反自然規(guī)律。(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系.要整體地看待農(nóng)作物的栽培，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系，注意選擇雇工、勤儉持家等。(3)“荒政”思想。認(rèn)為全社會(huì)都要有居安思危的自覺意識(shí)，在中央國(guó)策中應(yīng)包括備荒、救荒的內(nèi)容。(4)人力勝天說(shuō)。即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，取得人力勝天的成績(jī)。一、單項(xiàng)選擇題1.某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，其形成的潮流是(D)A.文化現(xiàn)象B.文化政策C.文化產(chǎn)品D.文化思潮2.從氣候變遷的角度講，1400年—1900年是第三個(gè)大的氣候時(shí)期，即寒冷時(shí)期。著名學(xué)者竺可楨稱這一時(shí)期為(C)A.“紀(jì)傳時(shí)期”B.“編年時(shí)期”C.“方志時(shí)期”D.“紀(jì)事本末時(shí)期”3.中國(guó)存在區(qū)域性的文化分布是(B)A.相對(duì)的B.必然的C.顯性的D.隱性的4.明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有(A)A.“湖廣熟，天下足”之說(shuō)B.“廣湖熟，天下足”之說(shuō)C.“天下足，廣湖熟”之說(shuō)D.“熟廣湖，天下足”之說(shuō)5.文化帶動(dòng)中華民族的最初凝聚發(fā)生在(B)A.三皇時(shí)代B.五帝時(shí)代C.夏代D.商代6.我國(guó)造紙術(shù)傳到中東阿拉伯國(guó)家是在(C)A.公元2世紀(jì)B.公元6世紀(jì)C.公元8世紀(jì)D.公元12世紀(jì)7.在宗法制度之下，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位是(A)A.宗族B.家庭C.什伍里甲D.個(gè)人8.科舉制建立與全面推行的時(shí)代是(D)A.明代B.宋代C.漢代D.隋唐9.《詩(shī)?小雅?北山》云：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！边@句話主要表現(xiàn)的一項(xiàng)制度是(C)A.分封制B.什伍里甲制度C.君主專制制度D.九品中正制10.在下列先秦典籍中，對(duì)辯證思維作了大量簡(jiǎn)明而深刻論述的是(A)A.《周易》B.《管子》C.《商君書》D.《韓非子》11.在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”中，提出“知先行后”主張的思想家是(B)A.荀子B.程頤C.王陽(yáng)明D.王夫之12.董仲舒說(shuō)：“仁而不智，則愛而不別;智而不仁，則知而不為。”這說(shuō)明，他認(rèn)為教育應(yīng)(D)A.止于至善B.學(xué)思結(jié)合C.教學(xué)相長(zhǎng)D.德育和智育并重13.“教學(xué)相長(zhǎng)”作為中國(guó)古代一個(gè)重要的教育思想命題，首先提出它的是(B)A.《禮記?大學(xué)》B.《禮記?學(xué)記》C.《荀子?勸學(xué)》D.《論語(yǔ)?學(xué)而》14.“中和之美”作為中國(guó)古代重要的審美原則，其哲學(xué)基礎(chǔ)是(C)A.天人合一B.知行合一C.中庸之道D.抽象思維15.我國(guó)民族語(yǔ)文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持(B)A.法律面前人人平等B.語(yǔ)文平等C.說(shuō)話平等D.民族平等16.“孜然”一語(yǔ)借用的是下列哪個(gè)民族的詞匯?(B)A.蒙古族B.維吾爾族C.藏族D.納西族17.下列人物中，提出“約定俗成”理論的是(C)A.孔子B.孟子C.荀子D.老子18.有佛畫圣手之稱的唐代畫家是(C)A.閻立本B.李思訓(xùn)C.吳道子D.王維19.中外文化的第二次大交匯開端于(D)A.15世紀(jì)初葉B.15世紀(jì)末葉C.16世紀(jì)初葉D.16世紀(jì)末葉20.最早提出“中體西用”一詞的人是(B)A.張之洞B.沈壽康C.孫家鼐D.馮桂芬二、多項(xiàng)選擇題26.下列選項(xiàng)中不屬于狹義文化產(chǎn)品的包括(ACDE)A.農(nóng)具B.壁畫C.筷子D.煤炭E.水電27.古代開發(fā)利用自然的主要失誤是(AB)A.土地的過(guò)當(dāng)開墾B.森木資源的過(guò)量開采C.海水曬鹽的布局欠當(dāng)D.草場(chǎng)天然資源利用超量E.山石的過(guò)分開掘28.隋朝尚書省除了吏部、戶部、禮部之外，還包括(BDE)A.民部B.刑部C.樂(lè)部D.工部E.兵部29.在我國(guó)手工行業(yè)傳說(shuō)中，黃帝發(fā)明了(AC)A.指南車B.漁網(wǎng)C.樂(lè)器D.百鳥衣E.七巧板30.唐代的舞蹈可謂盛極一時(shí)，以下屬唐代健舞的有(ABC)《胡騰》B.《胡旋》C.《柘枝》D.《綠腰》E.《蘭陵王》三、名詞解釋題

31.文化內(nèi)涵：不屬于俠義文化的事物中所具有的人文特征，成為事物的文化內(nèi)涵。32.“三皇五帝”：“三皇”人物極不確定，但他們的共同之處都是文化發(fā)明者。“五帝”是皇帝、顓頊、高辛、堯、舜。33.勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)業(yè)為本的原則和指定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。34.科舉制：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。人們一般將隋大業(yè)三年(607年)進(jìn)士科的設(shè)置作為科舉制度創(chuàng)立的開始。35.精神文化：精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，它包括精神生產(chǎn)活動(dòng)及其造成的社會(huì)關(guān)系和精神財(cái)富。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡(jiǎn)述地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。答：①生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然界提供他們的地理?xiàng)l件，從而展開其文化創(chuàng)造歷程;(2分)②了解一個(gè)文化的總體特征，從地理方面進(jìn)行觀察是十分必要的;(2分)③了解文化時(shí)所作的地理觀察，必須是歷史的，文化與地理互動(dòng)的;(1分)④地理對(duì)人文的影響，有許多復(fù)雜的中介內(nèi)容(1分)37.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代三大文明成就。答：①農(nóng)業(yè);(2分)②制陶;(2分)③石器的磨制與鉆孔。(2分)38.簡(jiǎn)述造紙術(shù)發(fā)明及傳播的歷史。答：①造紙術(shù)的發(fā)明者相傳為東漢時(shí)期的蔡倫;(2分)②蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)造紙;(2分)③公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳入中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲。(2分)39.簡(jiǎn)述中國(guó)古代整體思維的特征。答：重整體;(2分)②重體悟;(2分)③以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ);(1分)④直觀思維。(1分)40.簡(jiǎn)述中國(guó)人語(yǔ)言觀念的內(nèi)容。答：①是對(duì)語(yǔ)言這一文化事象的看法，(1分)如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論等;(2分)②是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，(1分)如對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的追求，對(duì)言辭技巧的不斷探索等。(2分)五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.論君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。答：①秦漢時(shí)期確立中央集權(quán)的君主專制制度，在中國(guó)傳襲達(dá)兩千年之久，成為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的重要的政治文化傳統(tǒng)。(2分)②秦漢以來(lái)，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)，嚴(yán)密的人身控制，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治文化的顯著特點(diǎn)。(3分)③秦漢以后，君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)打下了深刻的烙印。(2分)在專制社會(huì)里，中國(guó)古代社會(huì)文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不收到集權(quán)政治的影響，特別是高度專制的明清時(shí)代，無(wú)孔不入的政治權(quán)利造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)。(3分)42.論中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容及基本特點(diǎn)。答：①中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是道德修養(yǎng)、(2分)道德實(shí)踐。(2分)②中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的基本特點(diǎn)是并不注重重建構(gòu)理論體系，(2分)而強(qiáng)調(diào)身體力行，(2分)以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”。(2分)一、單項(xiàng)選擇題1.商朝的歷史以盤庚遷殷為界，可分為(A)A.兩期B.三期C.四期D.五期2.據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是(C)A.“尚公正”B.“尚公德”C.“尚公義”D.“尚公益”3.下列選項(xiàng)中屬于南方稻作型農(nóng)耕文化主要標(biāo)志的是(D)A.栽培小麥B.井渠雙灌C.栽培谷子D.使用水車4.古代天子與后妃乘坐一種富麗堂皇的大馬車，被稱作(C)A.棧車B.轎車C.路D.軒5.中國(guó)古代出現(xiàn)“四診”診斷技術(shù)的朝代是(D)A.春秋B.戰(zhàn)國(guó)C.秦代D.漢代6.活字印刷術(shù)的發(fā)明者是(C)A.魯班B.蔡倫C.畢昇D.伏羲7.下列選項(xiàng)中演變?yōu)樽诜ㄖ贫鹊氖?B)A.母系家長(zhǎng)制B.父系家長(zhǎng)制C.禪讓制D.分封制8.秦漢時(shí)期，直接任免郡縣長(zhǎng)官的是(D)A.吏部B.戶部C.丞相D.皇帝9.中國(guó)制度文化中，對(duì)西方文官制度產(chǎn)生重大影響的是(C)A.分封制B.宗法制C.科舉制D.君主專制制度10.曹魏時(shí)期建立的選官制度是(C)A.分封制B.察舉制C.九品中正制D.科舉制11.中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典是(B)A.鄭國(guó)子產(chǎn)《刑書》B.魏國(guó)李悝《法經(jīng)》C.《秦律》D.漢《九章律》12.下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維模式的是(C)A.“上下與天地同流”B.“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”C.“禍兮福所倚，福兮禍所伏”D.“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”13.提出“中庸”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化最高價(jià)值原則的人是(C)A.周公B.孟子C.孔子D.朱熹14.道教奉老子為教祖，尊稱為(D)A.元始天尊B(yǎng).靈寶天尊C.道德天尊D.太上老君15.據(jù)《周禮》記載，周朝貴族子弟8歲入小學(xué)，教育的主要內(nèi)容是(B)A.五禮B.六藝C.五射D.六書16.儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)是(C)A.在明明德B.在親民C.在止于至善D.平天下17.朝鮮仿照漢字創(chuàng)造的文字是(B)A.假名B.諺文C.字喃D.漢字18.在言語(yǔ)形式方面主張言辭質(zhì)樸的人是(A)A.老子B.陸機(jī)C.曹丕D.葛洪19.佛教在中國(guó)得到發(fā)展的階段是(B)A.東漢魏晉階段B.東晉南北朝時(shí)期C.隋唐時(shí)期D.宋元明清時(shí)期20.明清時(shí)期中國(guó)人民稱西方為(B)A.歐洲B.泰西C.遠(yuǎn)西D.西洋二、多項(xiàng)選擇題26.北宋時(shí)期的“通漕四渠”中有(CDE)A.永濟(jì)渠B.通濟(jì)渠C.汴水D.廣濟(jì)河E.金水河27.中國(guó)文化的源泉包括(AB)A.夏、商、周文化B.先秦文化C.秦漢文化D.漢唐文化E.明清文化28.下列各項(xiàng)中屬于服飾構(gòu)成要素的有(ABCDE)A.質(zhì)(原料)B.形(樣式)C.飾(佩帶的飾物)D.畫(圖案)E.色(顏色)29.以下關(guān)于“三省六部制”的說(shuō)法，正確的有(ACE)A.體現(xiàn)分權(quán)B.魏晉開始實(shí)行C.六部隸屬于尚書省D.中書省負(fù)責(zé)執(zhí)行E.共同聽命于皇帝中國(guó)古代原始宗教中，對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的有(AB)A.上帝崇拜B.鬼魂崇拜C.太陽(yáng)神崇拜D.動(dòng)物神崇拜E.月亮崇拜三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.狹義文化：是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累計(jì)而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。32.《阿房宮賦》：作者杜牧。該作品的撰寫雖是帶有文學(xué)夸張，但未嘗沒有觸及歷史實(shí)情：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”。這是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)濫砍亂伐林木，在北方造成災(zāi)難性后果的揭露。33.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建。據(jù)此而形成的社會(huì)制度，就是分封制。34.什伍里甲制度：是古代中國(guó)專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式，最早是春秋齊國(guó)推行。十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)閭里治安。后代里甲制由此發(fā)展而來(lái)，并長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式。35.仁愛孝梯：仁者，愛人也;梯者，順也。仁愛孝悌是中國(guó)古代所提倡的處理家庭成員乃至人與人之間關(guān)系的一大基本準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)美德之一。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡(jiǎn)述中國(guó)文化史上的山西居“天下形勢(shì)”。答：①山西高原的北部與蒙古高原相接，故而是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路。(3分)②太行山脈中的某些斷裂處，又可以直通華北，故而歷來(lái)有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。(3分)37.簡(jiǎn)述中國(guó)文化基本規(guī)模形成的具體表現(xiàn)形式。答：①中國(guó)人形成了獨(dú)具特色的生活理想。(2分)②中國(guó)人形成了特定的社會(huì)觀念和思想法則。(2分)③先秦文化作用于后世文化。(1分)④穩(wěn)定的價(jià)值觀念對(duì)后代施以深刻影響。(1分)38.簡(jiǎn)述我國(guó)古代行會(huì)的主要管理方式。答：①祖師崇拜，各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師。(2分)②師徒傳承，手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的，徒弟入行、拜師、出師都有一套行規(guī)，不可逾越。(2分)③行業(yè)禁忌，傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一面。(2分)39.簡(jiǎn)述科舉制的歷史地位。答：①在科舉制度下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官制度，(2分)這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義。(1分)②它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響，現(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度，(2分)就是以中國(guó)古代科舉制度為基礎(chǔ)。(1分)40.簡(jiǎn)述近代中國(guó)文化變革的歷程。答：從物質(zhì)層面的文化變革，進(jìn)入制度層面的文化變革，(3分)最后進(jìn)入文化變革的核心——價(jià)值觀念層面的變革。(3分)五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.論述居住建筑的文化含義。答：居住方式：居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系，居民住房主要有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)。(2分)居住建筑格局：多位前院后屋或前園后屋的風(fēng)格，既方便生活，也方便生產(chǎn)。(3分)居室外格局：院墻、院門、庭院;居室內(nèi)格局：睡處、神位、照明、取暖和貯藏、正房是最有中國(guó)特色的地方。(3分)居住建筑儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式、使用家具儀式、祭灶儀式、搬遷儀式。(2分)42.試述《禮記?大學(xué)》所提出的古代教育的三大目標(biāo)和八個(gè)步驟。答：中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)集中反映在《禮記.大學(xué)》關(guān)于大學(xué)之道的論述中。(2分)《大學(xué)》一開篇就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！边@實(shí)際上也就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo)。(2分)大學(xué)教育的首要目標(biāo)是使人“明德”，第二是“親民”，“泛愛眾而親仁，第三是達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，即“止于至善”，這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)。(2分)為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》還提出了教育的八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。(3分)《大學(xué)》提出的大學(xué)教育目標(biāo)一直是中國(guó)古代教育所遵循的原則，對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展發(fā)揮了重大作用。(1分)一、單項(xiàng)選擇題1.當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為(B)A.文化現(xiàn)象B.文化事象C.文化思潮D.文化觀念2.盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但始終追求的政治觀念中的基調(diào)是(B)A.和睦B.統(tǒng)一C.和平D.友好3.古代中國(guó)文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是(D)A.威脅與恐嚇B.和親與共存C.吞并與兼并D.聯(lián)合與融會(huì)4.新石器時(shí)代結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)(A)A.五六千年之久B.四五千年之久C.三四千年之久D.二三千年之久5.中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它的獨(dú)特文明形態(tài)和(D)A.文化體系B.文化內(nèi)涵C.文化結(jié)構(gòu)D.文化方向6.周人極端重視的是(B)A.漁業(yè)B.農(nóng)業(yè)C.林業(yè)D.手工業(yè)7.中國(guó)清一色農(nóng)耕形態(tài)的形成，實(shí)際上與幾千年來(lái)盛行的“重農(nóng)主義”是(D)A.毫無(wú)關(guān)系B.本末關(guān)系C.交叉關(guān)系D.大有關(guān)系8.建國(guó)之初編造賦役黃冊(cè)和魚鱗圖冊(cè)的朝代是(C)A.宋B.元C.明D.清9.中國(guó)歷史上，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱作(D)A.市B.集C.廟市D.墟10.《周禮?地官?遂人》把大小不同的道路分為五等，下列選項(xiàng)中從小到大排列正確的是(C)A.徑、涂、畛、道、路B.徑、畛、涂、路、道C.徑、畛、涂、道、路D.畛、涂、徑、路、道11.七巧板可以闡明若干重要的(B)A.運(yùn)算法則B.幾何原理C.力學(xué)原理D.代數(shù)理論12.下列有關(guān)制度文化的說(shuō)法，不正確的是(A)A.它是人們創(chuàng)制出來(lái)的一種無(wú)序化體系B.它是物質(zhì)文化與精神文化的中介C.它是物質(zhì)文化的反映形式D.它是精神文化的物化形態(tài)13.下列有關(guān)“皇帝”的說(shuō)法，不正確的是(A)A.始皇帝是秦政B.天子自稱“朕”C命令稱為“制”或“詔”D.總攬?zhí)煜麓髾?quán)14.秦朝的中央“三公”是(B)A.太師、太傅、太保B.丞相、太尉、御史大夫C.尚書、中書、門下D.太尉、太常、太仆15.學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為科舉制度創(chuàng)立的年代是(C)A.開皇三年(583)B.開皇十八年(598)C.大業(yè)三年(607)D.大業(yè)五年(609)16.傳說(shuō)，制定婚姻“六禮”的人是(C)A.周文王B.周武王C.周公D.孔子17.下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)類比思維模式的是(D)A.“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”B.“上下與天地同流”C.“圣人抱一以為天下式”D.“有匪君子，如金如錫,如圭如壁”18.“天人合一”的觀念起源于(C)A.夏B.商C.西周D.漢代19.從殷墟卜辭來(lái)看，殷商時(shí)期已完成了對(duì)天上最高權(quán)威神的創(chuàng)造，這種神叫(C)A.日神B.月神C.上帝D.星神20.周代，人們四時(shí)祭祀祖先，冬祭叫(D)A.礿B.禘C.嘗D.烝二、多項(xiàng)選擇題26.長(zhǎng)江中下游平原的構(gòu)成有(AE)A.江漢平原B.成都平原C.華北平原D.東北平原E.長(zhǎng)江三角洲平原27.隋朝大運(yùn)河西以洛陽(yáng)為中心，偏向東北一支和偏向東南一支的包括(AB)A.永濟(jì)渠B.通濟(jì)渠C.廣濟(jì)河D.惠民河E.金水河28.兩漢時(shí)期選官方式多種多樣，最重要的方法有(BCE)A.孝廉B.征辟C.考試D.舉人E.察舉29.下列選項(xiàng)中，屬于自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志的有(ABDE)A.環(huán)境標(biāo)志B.等級(jí)標(biāo)志C.性別標(biāo)志D.年齡標(biāo)志E.體型標(biāo)志30.下列選項(xiàng)中，屬精神文化的有(ABCDE)A.藝術(shù)B.政治C.道德D.風(fēng)俗習(xí)慣E.宗教三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)31.廣義文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造、并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。32.儒家：儒家的創(chuàng)始人是孔子，其學(xué)術(shù)文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家思想的核心是“仁”。33.中和之美：受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。34.諺文：古代朝鮮仿照漢字創(chuàng)制的文字，字母近似漢字的筆畫，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。35.“返本開新”：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之“新”。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡(jiǎn)述五帝至商的宗教崇拜分野。答：該歷史時(shí)期的宗教崇拜大體為：①超自然神;(2分)②天神地衹;(1分)③祖先神：(1分)④商朝力量愈大，祖先神靈祭祀愈占主要地位。(2分)37.我國(guó)歷史傳說(shuō)中解釋的工匠有哪三個(gè)特點(diǎn)?答：①具有手工藝性;(2分)②缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性;(2分)③唯一性。(2分)38.秦漢以后，中央集權(quán)的君主專制制度有哪些特點(diǎn)?答：①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán);(2分)②擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu);(2分)③嚴(yán)密的人身控制。(2分)39.簡(jiǎn)述中華民族傳統(tǒng)美德的作用。答：這些美德不僅為過(guò)去中華民族的發(fā)展提供了巨大的力量;(3分)也會(huì)為未來(lái)中華民族的騰飛發(fā)揮重要的作用。(3分)40.簡(jiǎn)述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)。答：以馬克思主義為指導(dǎo)，(2分)以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，(2分)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。(2分)五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.試述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。答：區(qū)域文化構(gòu)成的因素：①自然環(huán)境：人向提供物質(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然文化決定地域人群文化的第一層次;(2分)越是人類生活的早起，該層次內(nèi)容所起的作用就越大。(2分)②是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。(2分)③是特定區(qū)域的人群，有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。(2分)④典型人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。(2分)42.試述中國(guó)古代家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與規(guī)范功能。答：①以孝悌之道為禮俗之本，(3分)強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系;(1分)②以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格;(3分)③以規(guī)勸懲罰的禮俗規(guī)條一、選擇題1.下列選項(xiàng)中屬于狹義文化產(chǎn)品的是(D)A.生產(chǎn)工具B.生活器具C.運(yùn)輸工具D.典籍2.人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系是(A)A.文化現(xiàn)象B.文化事象C.文化思潮D.文化產(chǎn)品3.青藏高原地區(qū)居住于黃河上游河、潢谷地的羌族人，在西漢時(shí)稱為(D)A.西夏B.西戎C.西狄D.西羌4.在世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明毀滅了。其重要原因是(A)A.與地理?xiàng)l件有關(guān)B.與氣候條件有關(guān)C.與社會(huì)條件有關(guān)D.與生活條件有關(guān)5.《阿房宮賦》的作者是(C)A.李白B.杜甫C.杜牧D.孟浩然6.中國(guó)文化的源泉是(B)A.三代文化B.先秦文化C.秦漢文化D.唐宋文化7.陶器的燒制，直接帶出的另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)是(C)A.鐵器制造B.銅器制造C.青銅器制造D.鋁器制造8.《古代社會(huì)》的作者是(D)A.馬克思B.恩格斯C.斯大林D.摩爾根9.下列文獻(xiàn)中，反映唐代農(nóng)政思想的文獻(xiàn)是(B)A.《四民月令》B.《四時(shí)纂要》C.《齊民要術(shù)》D.《天工開物》10.我國(guó)古代天子宣明政教的地方是(D)A.金鑾殿B.宗廟C.天壇D.明堂11.下列選項(xiàng)中，對(duì)血親五服制的正確表述是(A)A.以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先B.以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推二代，向上推二代的直系親屬稱祖先C.以父族二、母族二、妻族一為五服D.以父族三、母族二為五服12.下列醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，以針刺療法為主的文獻(xiàn)是(B)A.《素問(wèn)》B.《靈樞》C.《難經(jīng)》D.《傷寒雜病論》13.周代官僚制度中，中央“三公”是(B)A.太師、太保、太尉B.太師、太傅、太保C.太師、太保、太宰D.太師、太傅、太史14.下列有關(guān)西周宗法制的說(shuō)法，正確的是(C)A.它由分封制演變而來(lái)B.周王自稱“余一人”C.王位傳遞體現(xiàn)傳嫡不傳賢D.宗法制在秦朝建立后瓦解15.秦朝，名義上的中央最高行政長(zhǎng)官、輔佐皇帝治理國(guó)家的是(A)A.丞相B.太宰C.太尉D.御史大夫16.清明節(jié)俗的中心內(nèi)容是(C)A.會(huì)親友B.家族飲宴C.祭祖掃墓D.散祭神17.下列文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)類比思維模式的是(D)A.“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！盉.“上下與天地同流?！盋.“圣人抱一以為天下式?！盌.“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！?8.西周以后，文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)“皇天”、“上天”、“天”、“昊天”、“蒼天”，表明一種信仰已廣泛流傳，這種信仰是(D)A.日崇拜B.月崇拜C.鬼魂崇拜D.上帝崇拜19.孔子倫理思想的核心是(A)A.仁、義、禮B.孝、悌、忠C.禮、智、信D.恭、敬、誠(chéng)20.唐代最有名的健舞是(C)《綠腰》B.《涼州》C.《胡旋》D.《霓裳羽衣舞》二、名詞解釋題31.文化內(nèi)涵：不屬于俠義文化的事物中所具有的人文特征，成為事物的文化內(nèi)涵。32.“三皇五帝”：“三皇”人物極不確定，但他們的共同之處都是文化發(fā)明者。“五帝”是皇帝、顓頊、高辛、堯、舜。33.勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)業(yè)為本的原則和指定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。34.科舉制：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。人們一般將隋大業(yè)三年(607年)進(jìn)士科的設(shè)置作為科舉制度創(chuàng)立的開始。35.精神文化：精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，它包括精神生產(chǎn)活動(dòng)及其造成的社會(huì)關(guān)系和精神財(cái)富。三、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36.簡(jiǎn)述地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。答：①生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然界提供他們的地理?xiàng)l件，從而展開其文化創(chuàng)造歷程;(2分)②了解一個(gè)文化的總體特征，從地理方面進(jìn)行觀察是十分必要的;(2分)③了解文化時(shí)所作的地理觀察，必須是歷史的，文化與地理互動(dòng)的;(1分)④地理對(duì)人文的影響，有許多復(fù)雜的中介內(nèi)容(1分)37.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代三大文明成就。答：①農(nóng)業(yè);(2分)②制陶;(2分)③石器的磨制與鉆孔。(2分)38.簡(jiǎn)述造紙術(shù)發(fā)明及傳播的歷史。答：①造紙術(shù)的發(fā)明者相傳為東漢時(shí)期的蔡倫;(2分)②蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)造紙;(2分)③公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳入中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲。(2分)39.簡(jiǎn)述中國(guó)古代整體思維的特征。答：重整體;(2分)②重體悟;(2分)③以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ);(1分)④直觀思維。(1分)40.簡(jiǎn)述中國(guó)人語(yǔ)言觀念的內(nèi)容。答：①是對(duì)語(yǔ)言這一文化事象的看法，(1分)如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論等;(2分)②是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，(1分)如對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的追求，對(duì)言辭技巧的不斷探索等。(2分)四、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)41.論君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。答：①秦漢時(shí)期確立中央集權(quán)的君主專制制度，在中國(guó)傳襲達(dá)兩千年之久，成為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的重要的政治文化傳統(tǒng)。(2分)②秦漢以來(lái)，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)，嚴(yán)密的人身控制，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治文化的顯著特點(diǎn)。(3分)③秦漢以后，君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)打下了深刻的烙印。(2分)在專制社會(huì)里，中國(guó)古代社會(huì)文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不收到集權(quán)政治的影響，特別是高度專制的明清時(shí)代，無(wú)孔不入的政治權(quán)利造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)。(3分)42.論中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容及基本特點(diǎn)。答：①中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是道德修養(yǎng)、(2分)道德實(shí)踐。(2分)②中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的基本特點(diǎn)是并不注重重建構(gòu)理論體系，(2分)而強(qiáng)調(diào)身體力行，(2分)以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”。(2分)

一、選擇題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)1.在言語(yǔ)形式方面，主張言辭質(zhì)樸的是(A)A.孔子B.曹丕C.左