論文題目論阿Q的人物形象

論文題目：論阿Q形象作者姓名：呂紅梅寫作題綱：《阿Q正傳》通過生動的情節(jié)，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。當魯迅的小說《阿Q正傳》出版后，在當時的社會造成極大的影響，作品中的阿Q形象在當時引起了極大的爭議，而作為作品的主人公阿Q，到底是一個怎樣的人，他具有什么樣的性格，然而這種性格又給我們展示了一個怎樣的人物形象。我們認為，阿Q這個人物的性格具有復雜性，而他的性格是在那樣的社會下形成的一種特定的人物形象，他具有時代性、社會性，是一個典型的群體代表。所以我們將他定位在特定的歷史條件下去探討其作品中的人物。1、社會制度下阿Q的復雜性；2、革命形勢中阿Q的反抗性；3、思想性格上阿Q的矛盾性。內容摘要：

阿Q在當時社會是一個可憐、可悲的受壓迫的農(nóng)民形象，他的性格復雜多樣，既有對社會的不公，又有對社會的仇恨和反抗，同時還有令人可悲可嘆的奴性傾向，在這種排斥窮人和封建思想嚴重的社會中，阿Q很想上進，很想成為像趙老爺那樣過上體面的生活，但這都只能是白日做夢，這一切都歸結于他的盲目性和不分敵我，可憐、可悲的直至最后連死都沒有畫圓一個完整的圈。質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。這比較全面地概括了阿Q矛盾復雜的性格特征。

關鍵詞：不公、仇恨、反抗、掙扎、拼搏、羞辱、毒打、壓制、摧殘正文：《阿Q正傳》是魯迅繼《狂人日記》后的一篇中篇小說，文中的主人公阿Q是一個具有代表性的藝術典型，一直以來人們對阿Q的評價眾說紛紜，從“愚昧無知的知識分子”到“地痞無賴的小市民”再到“積極勇敢的革命者”，這一系列的成長變化都源于他復雜的人物典型性，它是溶合一個群體，一個民族的“組合體”。我認為，阿Q形象的復雜，是一個時代的縮影，是綜合了各種因素的一個人物形象，所以我們在革命潮流下分析他，在社會局勢與人物性格中去挖掘他，讓他的形象越來越豐滿起來。阿Q的主要性格特征是精神勝利法，即對于事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。“優(yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格特征。他對于自己的身世很是渺茫，與別人口角時卻會說：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”；他生活困窘，地位低下，連老婆也娶不上，卻偏偏要虛妄地夸口“我的兒子會闊得多啦”，表現(xiàn)出盲目的妄自尊大；他忌諱頭上的癩瘡疤，且頗為苦惱，可人們偏要拿他的癩瘡疤尋開心時，他會說“你還不配”，于是就覺得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了；當他被人揪住黃辮子在壁上碰了響頭之后，站了一刻，心想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”表現(xiàn)出他的自欺欺人；后來人家打他，還要他承認不是兒子打老子，而是人打畜牲，阿Q被迫說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸，還不放么？”這下他該自認失敗了吧？并不，他想：他是第一個能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“余下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’么？”他在精神上又勝利了；他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時，就自打嘴巴以假想打的是“另一個”而在精神上轉敗為勝，表現(xiàn)出他的自我摧殘；被王胡撞頭遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭喪棒”而遭到“平生第二件的屈辱”，和小D擺“龍虎斗”，調戲小尼姑，表現(xiàn)出他的畏強凌弱；阿Q向吳媽求愛，被趙秀才用大竹杠教訓了一頓，過了一會，他聽見外面有聲音，一看是吳媽在那里哭鬧。“他想打聽，走近趙司晨的身邊。這時他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點相關……”表現(xiàn)阿Q令人難以置信的健忘麻木。阿Q在現(xiàn)實中處處失敗卻用這種法寶取勝。這種“精神勝利法”如同麻醉劑，麻醉了他的每一根神經(jīng)，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死也不覺醒。生命將要結束時，阿Q還自我安慰地想“孫子才畫得很圓的圓圈呢”，“無師自通”地喊出一句“過了二十年又是一個……”，他的性格至死未變。一、社會環(huán)境下阿Q性格的復雜性。阿Q是貧苦農(nóng)民的代表，在他身上有著貧苦農(nóng)民的樸拙，又有游手好閑之徒的狡猾。他自負狂妄，看不起同生活領域中的鄉(xiāng)下人，也瞧不上闊氣有錢的城里人。在阿Q的思想里“圣經(jīng)圣傳”、“男女之大防”是至理名言，但他又因常常不被人重視的耍耍小偷的伎倆，用一些流氓的言行填充其內心的空虛。阿Q出生在這個社會里，他是可憐的，甚至不知道自己“姓什么”，還是一次偶然在村里聽人說趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴?，猛然記起自己也曾姓趙，忘乎所以的認為他也很光榮，因為他渴望被尊重，被人記著，卻因此被趙太爺毒打，所以才會出現(xiàn)“你也配姓趙”的一句戲言。以此來看，他地位的低下，在這樣的等級社會下，他這樣的人哪里配和有錢有勢的人一個姓，可憐的阿Q何等的怨，何等的苦，可這一切他又能怎樣呢？只能胡亂說說了以慰藉?？梢砸姷?，殘酷的社會中，地位低下的阿Q，不僅失去了獨立的人格和起碼的政治權利，而且連姓氏的自由也被剝奪了。在這樣的封建社會下，連小小的地保都可以對阿Q耀武揚威，甚至進行敲詐勒索，他們?yōu)榘性格的形成創(chuàng)造了有利條件，而這一切實質上就是封建政治壓榨勞動人民的具體表現(xiàn)。阿Q所處的社會是封建地主所有制為基本特征的社會。封建社會地主階級不僅在政治上擁有支配一切的無上權力，而且還在土地和生產(chǎn)資料上嚴重的剝削和壓榨著勞苦群眾?？蓱z的阿Q無家無業(yè)，被迫住在土廟里，而且還要為趙太爺拼命干活，稍不順意就被驅打，甚至被趕走，無處藏身。向吳媽求愛，本來是天經(jīng)地義的，也是阿Q做為一個血肉男子的正常想法，可這也成為他挨打及再次“受辱”的理由。由于阿Q長期生活在受封建思想束縛的封閉社會中，雖然愚腐落后，但在封建思想、傳統(tǒng)觀念的影響中，自然產(chǎn)生了在生活飄泊無著落下要尋找女人為自己“傳宗接代”的“可笑”想法，使阿Q因此遭到毒打，并立下了諸多契約?？梢?，在當時殘酷的封建制度下，像阿Q這樣的人還被這種“無后為大”的封建思想所毒害。顯而易見，阿Q生活的毫無尊嚴，毫無快樂而言，他像一個行尸走肉被可惡的社會吞噬，只剩下軀體麻木的生活著?？扇嘶钪拖牖畹挠幸饬x，但阿Q的“想”只是扮丑或挨打。所以阿Q的形象是復雜的，是社會的多層面，造就了他可憐、可嘆卻又可悲的組合性。雖然阿Q的生活是可憐的，但同時他的做法又是可惡的，在他不合常情的做法下，他又可悲的將痛苦“施向”他人，其命運又是可嘆的，我們痛恨社會的殘忍，但又不得不承認阿Q沒有自身奮斗的目標的可悲性。在緊張局勢下，他思想也發(fā)生著奇妙的變化，他開始憎恨革命，但一聽革命能讓他吃好、睡好,且能實現(xiàn)心愿時，便崇拜起革命來，神往并公開宣布“造反”，得到人們驚懼的眼光，這樣“又使他舒服得如六月里喝了雪水的得意起來”，這種變化就是時局對人心里施加影響的反應，而正是因為時局的不斷變化，使社會變得復雜，所以在這樣社會下的人物也復雜起來。二、革命形勢下阿Q的反抗性可憐的阿Q被剝奪了姓氏的權力，甚至連找個女人傳宗接代都被視為可惡，在這種壓抑人性的社會中，阿Q以自己的方法屈辱的生活著。雖然他憎恨可惡的革命打亂了他的安寧，認為是一群壞人要造反，但一聽說革命可以讓他衣食無憂、睡的舒服，甚至可以讓趙太爺、秀才等人不再耀武揚威時，他一下子神氣起來，就如“他造了反”，投降了革命黨，甚至連人們對他驚懼的眼神也讓他感到舒服。他飄飄然起來，因而思想上也更加興奮、喜不自勝，甚至產(chǎn)生了系列的“革命思想”，他想著自己要睡秀才娘的床，要穿洋綢衫，要娶什么樣的女人，這些想法全部源于他壓抑許久的屈辱生活給自己帶來的不平。所以當革命到來時，他積極的投入到革命中，得到了許久未有的“尊嚴”和“榮耀”，他覺得這時的趙太爺、秀才都是那么的尊敬他，就連趙秀才對他說話都帶“哥”，這一切都著實讓阿Q高興了好一陣子，甚至于想起了一連串的美好愿望?？墒钦斔胫篮梦磥淼淖鲋缐魰r，時事變化了，阿Q突然感到“有人不準革命了”，并且也沒有人把他放在眼里了。原因不是盤辮子、投降，而是要結成一定的組織，否則就被殺掉，所以阿Q盲目了，不知所措了，他忙亂的奔走，甚至是討好都沒有結果?？梢姡在革命的至始至終態(tài)度都是積極的，努力反抗的，可惜的是他太單薄，太孤軍奮戰(zhàn)了。直至于革命到最后反被別人將自己革的丟了性命也不知為什么？顯而易見，作者賦予阿Q有這種反抗性就是在一定時代下的小生產(chǎn)者復雜意識的表現(xiàn)。因而他就是再積極、再勇敢的革命都是為了使人們有口飯吃，有身衣穿，有個棲身之處罷了，他的革命與反抗缺乏真正的行動綱領，缺乏整齊一心的革命群體，他的這種革命完全是自己生活窘迫，僅想獲取眼前的一點利益和“個人復仇”的精神慰藉而已。至于其他的他不屑一顧，而是一覺睡過，第二天“便想不起什么來”，再胡亂鬧幾下，聊以自娛，等他有了主意的時候，并不敢去進攻他判定該死的趙太爺，而是為自己找一個心靈慰藉的借口，打發(fā)打發(fā)日子。阿Q隨秀才、假洋鬼子、小D、王胡子等去靜修庵尋事，事成后，阿Q就以“我何時跳進你園子偷蘿卜”、“你能叫得他他答應么”[第五章生計問題中后5-6段]來取得精神上“革命”的勝利，然而他遇到挫折后卻又不能革命時竟想“想立刻放下辨子來以求報復”甚至“不準我造反，只準你造反，媽媽的假洋鬼了——好你造反！造反是殺頭的罪名，我總要告你一狀，看抓好進縣里殺頭——滿門抄斬——卡嚓。[第八章不準革命]可見，阿Q鬧革命反抗是來自他性格中精神勝利法的新發(fā)展，是他所生存的社會下，一種對局勢變動的病態(tài)反應。在阿Q這種病態(tài)思想指導下的這種革命反抗性也只能是可笑的、愚蠢的、無預見性的，甚至還有些幼稚。阿Q憎恨社會的同時又俱怕這些當權者，這些在我看來只是人物性格弱點的一種表現(xiàn)罷了，并不能說明什么。本來，我們眼中的阿Q是自信的、勇敢的，甚至某些時候又是驕傲的，可在這樣一個封建思想嚴重束縛人類靈魂的時代下，阿Q變成了一個想成人卻不能像人一樣正常生活的“可憐蟲”，然而作者筆下的阿Q是一個悲慘的奴隸，自然傾向革命，卻又阻礙著革命，最終致使不知如何革命，卻成為革命的犧牲品?？墒沁@一切的一切又源于中國封建制度對像阿Q這種人群的殘害，就像書中所說“革命來了，要革他這伙媽媽的命”，太可惡、太可恨。[第七章革命]這種盲目的帶著個人復仇式的革命只能是不可避免的造成悲劇，封建地主豪強偽裝革命、投機革命，貧困大眾成為當時時代的一個縮影，作者第九章中二次寫到阿Q受審，對于阿Q這個革命者是被怎樣定罪的，優(yōu)秀作者使用了三個“光頭老頭子”的細節(jié)描寫來展示阿Q所處時代的悲劇性、戲劇性，對坐堂審判革命分子如何造反鬧革命，如何可惡的同時，自己竟是一個“已經(jīng)被革命革掉辮子的徹底革命者。這種可笑的做法，不是明擺著“掩耳盜鈴”嗎？如此說來，作者筆下的阿Q只是封建社會受迫害最深的典型，他對革命的反抗也僅僅源于他精神勝利法的不斷變化反復罷了，從沒有跳躍出“個人復仇”的小生產(chǎn)者局限。在革命的時起時落中，他被煸起、排擠、打倒，最終悲慘的下場都讓人為之傷感，傷其不幸、感其不爭。成就了作者筆下那一群“為了革命卻不知如何革命”人的典型。三、思想性格中阿Q的矛盾性阿Q思想上的精神勝利法被我們大多數(shù)人認為是作者縮合當時整個社會的一個思想典型罷了。在中國封建社會的束縛下，阿Q活的太復雜、太沉重，也充滿了矛盾性，在中國人眼里1000個人讀《阿Q正傳》就會有1000個阿Q，基本上他們都本著阿Q貧窮、痛苦、愚昧、無知而對其加以批判，可孰不知阿Q除了這結特點外，他還很自負，輕狂、甚至有著愚腐，實際上他就一個完全的“世俗無賴”。他欺負不勝自己的以求自慰，懼怕凌駕于自己之上的所有“闊老爺”、“世俗小人。在阿Q的精神世界里，他是自負的，不可欺的，處處勝人一籌的。可現(xiàn)實生活中，阿Q卑微、軟弱，時時受人侮辱，甚至于與王胡子比捉虱子時都是“見王胡子捉了只個大，自己好不容易捉了一個中的，便使勁塞往嘴里，弄的劈的一聲，不及王胡子響時，便氣的瘡疤塊通紅，特將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說“乖乖毛蟲”[第三章]與王胡子爭執(zhí)起來，便也顯得理直氣壯，直到被王胡子拉住撞墻還用“君子動口不動手”[第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》]以示自己的才學高，不屑與此人計較。在阿Q眼里，這是生平第一次受辱，可他還很意外，想自己為什么會被王胡子這等人“欺辱”，原因是王胡子的癩頭瘡一直是自己奚落的對象，今天卻怎么“變了”，原來是自己小覷他了。看來我們的阿Q是如此的可悲，悲到連自己所處的地位都不知。人生在世沒有一點“自知之明”的嘩眾取寵，充其量也只能是人們的一個笑料，一個話柄罷了。作者筆下的阿Q在這種情景下，自負自賤的生活著，不過讓人們明白了封建社會下窮苦人們所受的精神壓迫，這種壓迫沉重的壓著一批一批如此之人。由此也就造就了“阿Q”獨有的精神勝利法，這種精神勝利法也只有像阿Q這樣的人才能具備。因為，他心理上的不成熟讓他對時勢產(chǎn)生了不正確的認識，進而形成一種病態(tài)反應。他警惕革命，懼怕趙太爺，可當要讓他真正行使“權力”時，他卻顯出一幅個人復仇的得意勁，同時當關乎垂死時，他又是那么一幅奴才像，用他阿Q式的思想方式和邏輯，顯示著他生活的“窘”像，這也正是作者通過人物性格來揭露社會黑暗的典型。這個典型在思想性格上有著他的矛盾性。如阿Q積極卻又卑微，做為封建社會下的貧苦農(nóng)民，他有生存的權利，有生活的需要，所以他要求睡趙老爺家的床，娶吳媽生兒育女，都是符合常理的，可是當他的這一切落空時，他思想上的矛盾性就明顯表現(xiàn)出來。他認為革命是將趙老爺?shù)暮脰|西據(jù)為已有，而當“未莊的人心日漸平靜，政權仍被原官把持”，也就是革命形勢處于低潮時，阿Q很易鬧脾氣，“總覺得自己太失意“，尤其是去靜修庵革命碰巧結識了假洋鬼子，遭挫折后，情緒一落千丈，所有的抱負、希望，一骨腦兒的拋空了。他由憂愁變成惱怒，產(chǎn)生了一種強烈奇特的復仇心理，其原因是他認識不清，懼怕時勢，卻又被骨子里的那種自負唆使著他做出了一樁樁荒唐可笑的“大事”。阿Q的這種心理其實就是封建思想的的逆反心理，是人們在常理下行不通卻又無能為力的一種矛盾表現(xiàn)。在當時的社會現(xiàn)狀下，阿Q這種人也只能這樣生活。另外，精神勝利法更是他性格中溶于共性于個性之中的心理描寫特點，這種精神勝利法使阿Q在不同場合、不同情況下都能給自己荒唐的舉動尋求借口，為自己開脫。表面看來，阿Q本人是“聰