女性主義批評的范文

女性主義批評的范文第一篇女性主義批評的范文第一篇城市的快速發(fā)展和思維的活躍,讓城市空間變得擠壓,性別狀態(tài)變得混亂,女性形象在承擔(dān)著家庭角色的同時(shí)還需承擔(dān)著社會(huì)角色.城市空間的擠壓和社會(huì)規(guī)范的轉(zhuǎn)變,強(qiáng)化了人們對于生存論文范文和生活品質(zhì)的需求,同時(shí)內(nèi)在的心理需求也在轉(zhuǎn)變.失去丈夫的李寶莉需要承擔(dān)起整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)來源,在原先內(nèi)在性的第二性上增加外在性的自我.成長和學(xué)習(xí)讓小寶這一形象不僅僅滿足于基本的生存狀態(tài),還需要有一定生活品質(zhì)的保證,同時(shí)小寶對于母親的心理狀態(tài)也從逃避轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥膶?而李寶莉在面對老人孩子需求撫養(yǎng)的窘境下,她被迫承接男性的部分功能屬性,弱化在家庭中母親的形象和作用,如同一個(gè)男人一般挑著扁擔(dān)行走在小街陋巷之中,外表邋遢,性格粗魯.影片最后一個(gè)鏡頭中,健健的車發(fā)動(dòng)不起來,下車推車的是李寶莉——一個(gè)異變的女性形象,李寶莉下車先踹了一下車還罵了一句臟話后站在車后推車,她的離開不僅代表著從“萬箭穿心”的家中離開,她的身份性別屬性也在這其中不斷轉(zhuǎn)換,生活空間和狀態(tài)也隨之轉(zhuǎn)變,是結(jié)束,也是一個(gè)新的開始.

女性主義批評的范文第二篇法國結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家雅克·拉康曾說過：“女人不曾存在”[3],從某一方面來說,影片《萬箭穿心》中的女性形象確實(shí)不曾存在,只是一種或觀賞或幻想的符碼.xxx·穆爾維闡釋的“窺視的視覺快感”和“自我認(rèn)同的視覺快感”都是以男性為中心的,影片《萬箭穿心》雖是一部女性題材影片,但在父權(quán)文化制度下的女性是沒有主體性的.主人公李寶莉雖然處于主動(dòng)一方,卻依舊無法改變自身的生活現(xiàn)狀,無法獲得獨(dú)特的、獨(dú)立于男性之外真正意義上的“視覺快感”,表面主動(dòng)實(shí)則被動(dòng).

影片開頭,展現(xiàn)李寶莉和馬學(xué)武的夫妻性生活,李寶莉主動(dòng)向丈夫求歡,卻被丈夫拒絕.論文范文從李寶莉開始卻由丈夫結(jié)束,表面上是不甘與命運(yùn)妥協(xié),勇于反抗以男權(quán)文化為中心的社會(huì)制度與規(guī)則,但終究她還是一個(gè)在男性中心話語或父權(quán)文化下的本能與論文范文的代表,承擔(dān)著男性對于論文范文的觀賞和需求者,這在李寶莉與情人健健的關(guān)系和兒子的關(guān)系中依然有所體現(xiàn).

女性主義批評的范文第三篇從上一點(diǎn)的表述中,李寶莉的女性形象在影片中是一種論文范文或者需求的象征,沒有主體性,沒有主動(dòng)權(quán),正如約翰斯頓所說：“在性別歧視的意識形態(tài)和男性主導(dǎo)的電影中,婦女被表現(xiàn)為對男人有意義的形象,盡管它極其強(qiáng)調(diào)婦女作為景觀的重要性,然而很大程度上,作為女人的女人依然是缺席的.”[4]

影片中的三對男女關(guān)系分別為：李寶莉與馬學(xué)武、李寶莉與健健以及李寶莉與兒子小寶.在這三段關(guān)系中,女性形象始終都被放逐在社會(huì)話語權(quán)邊緣之外,女性形象始終是男性論文范文需求的代表,存在的意義僅是幫助扶持男性、依附男性,喪失了主動(dòng)性.

對于李寶莉而言,生活中最重要的兩段關(guān)系分別是丈夫和兒子.在與丈夫的關(guān)系中一直強(qiáng)勢的她,就算面對丈夫出軌依然想辦法讓丈夫回歸家庭,不惜采用論文范文的方式.失去丈夫的李寶莉?qū)⑸畹闹匦暮透星榉诺搅说诙灰栏降哪行陨砩稀獌鹤有?

馬學(xué)武的死亡,讓李寶莉獲得了家庭的話語權(quán),但只是暫時(shí)的.為了小寶的學(xué)習(xí)和生活,李寶莉不惜去做“扁擔(dān)”.在這一段時(shí)間中,李寶莉淡化了家庭關(guān)系,為男性成長提供時(shí)機(jī),男性主體意識伴隨人物的成長不斷崛起,女性形象隨之不斷被壓抑.小寶在小的時(shí)候,無力與自己的母親進(jìn)行對峙,唯一能做的就是依靠奶奶.奶奶這一形象代替馬學(xué)武在家庭中的存在,成為男性崛起前的依靠者以及話語權(quán)的暫時(shí)管理者.小寶帶著對于母親的恨和父親的痛下成長,隨著心理和事件上對于父親的認(rèn)同,逐步歸順父權(quán),建立父權(quán)機(jī)構(gòu)機(jī)制,開始脫離和拋棄母親.影片最后,李寶莉?yàn)樾殤c祝取得高考第一時(shí),小寶與李寶莉的決裂將人物關(guān)系和話語權(quán)推至論文范文,李寶莉的女性形象徹底被貶低和壓制,男性主體意識完全崛起,重新獲得了家庭話語權(quán),女性形象再一次被所依附的男性拋棄.

情人健健是李寶莉情感的暫時(shí)依靠和寄托者.在兩人的情感關(guān)系中,健健一直處于需求者對象,掌握著男性主動(dòng)權(quán),主動(dòng)接觸寶莉,并確定二人關(guān)系.而另一方面,李寶莉呈現(xiàn)出被需求者和被拯救者的女性形象.李寶莉?qū)⒆约簩τ谇楦邪莸脑V求和無奈,寄托在情人健健身上,轉(zhuǎn)換成一種交易般的平衡中換取情感補(bǔ)償.李寶莉本想用金錢彌補(bǔ)被打傷的健健,卻被對方一句：“就當(dāng)睡你的錢了,這樣扯平”而頓悟,再次從中抽離出個(gè)人情感.結(jié)尾處,一無所得的李寶莉坐著健健的車離開了自己的家,情感上她頓悟抽離,但現(xiàn)實(shí)的她只能依靠著健健離開.無論是現(xiàn)實(shí)還是男性中心話語的影響,女性形象依然需要一個(gè)寄托和依靠者.

女性主義批評的范文第四篇參考文獻(xiàn)：

[1]李大千.走不出男權(quán)傳統(tǒng)藩籬的女性[D].長春：東北師范大學(xué),2005.

[2]王虹.女性電影文本——從男性主體中剝離與重建[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2004(8).

[3][英]休·索海姆.論文范文的疏離[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]吳瓊.雅克·拉康[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2011.

[5][法]西蒙斯·波伏娃.第二性[M].上海：上海譯文出版社,2014.

夏雯雯,單位：成都理工大學(xué),在第七屆全國美育成果展評中作品《家訓(xùn)》獲得學(xué)生組文學(xué)類作品二等獎(jiǎng).

總結(jié)：本文關(guān)于女性形象論文范文,可以做為相關(guān)參考文獻(xiàn)。

女性引用文獻(xiàn):

女性主義批評的范文第五篇女性主義建構(gòu)論的先驅(qū)西蒙娜·波伏娃在她的巨著《第二性》中提到：“女人不是生成的,而是形成的”,她認(rèn)為女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關(guān),是存在主義的.[5]也就是說,女性受社會(huì)和文化等多種因素影響,從而轉(zhuǎn)變個(gè)人.

這一觀點(diǎn)一是源于父權(quán)制度和父權(quán)意識,男性中心話語以及父權(quán)文化讓女性形象成為被需求者和被拯救者；另一個(gè)則是源于女性的“內(nèi)在控”.但是當(dāng)男性外在的、超越性的自我消失的時(shí)候,女性形象則發(fā)生了一種畸形的轉(zhuǎn)變,性別的模糊或者錯(cuò)位.馬學(xué)武的離開讓李寶莉陷入生活、心理、情感多方面困境,小寶的男性主體意識尚未完全崛起,女性形象將心理、生活重心放在不夠完善的男性主體身上,受限于社會(huì)和規(guī)范的條件下,異變?yōu)椴糠帜行孕蜗?拋去原本女性自在的、內(nèi)在性的自我,形成一種性別上的錯(cuò)位.

女性主義批評的范文第六篇1女性主義教學(xué)法

上個(gè)世紀(jì)八十年代首次出現(xiàn)了女性主義教學(xué)法這一概念，女性主義教學(xué)法又分為廣義和狹義兩方面，廣義的女性主義教學(xué)法指的是只要與女性主義相關(guān)的知識傳授與學(xué)習(xí)，都?xì)w為女性主義教學(xué)論中的一部分。女性主義教學(xué)論盡管具有多樣化的特點(diǎn)，但其在發(fā)展過程中卻始終堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)，即通過對社會(huì)和教育領(lǐng)域進(jìn)行批判與改造來實(shí)現(xiàn)公正與平等。在課堂教學(xué)中，女性主義教學(xué)法屬于狹義的層面，即該教育不僅要將知識進(jìn)行傳授，更重要在于讓學(xué)習(xí)者能夠成為知識的擁有者。女性主義教學(xué)法使課堂中學(xué)生主體地位更為突顯，同時(shí)也打破了教師的只是權(quán)威形象，強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)平等與合作的理念。女性主義教學(xué)法最初只運(yùn)用在婦女研究項(xiàng)目中，而近些年來則逐漸成為了高校的學(xué)科教學(xué)中的一部分。在女性主義教學(xué)法中主張釋放學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能，較為注重知識產(chǎn)生的過程，其教學(xué)方式主要通過參與、對話以及經(jīng)驗(yàn)傳授等方式進(jìn)行，學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)體驗(yàn)是女性主義教學(xué)法的重點(diǎn)。同時(shí)女性教學(xué)法還是分注重多元文化，提倡教師創(chuàng)設(shè)課堂氣氛，加強(qiáng)師生互動(dòng)，通過互動(dòng)來增加學(xué)生的知識，同時(shí)鍛煉其創(chuàng)造與批判能力。教學(xué)課堂中的民主與開放氛圍也是女性主義教學(xué)法的主要特色，教師運(yùn)用女性主義教學(xué)法是為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)思維鍛煉與積極反饋的良好課堂氛圍，使教學(xué)能夠持續(xù)進(jìn)行并取得良好的課堂教學(xué)效果。

在教學(xué)過程中，學(xué)生很容易將女性主義與女權(quán)主義的概念混淆，在對英美文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候也就容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)見解。女性主義教學(xué)法注重的是對男性作品中所呈現(xiàn)的女性形象以及社會(huì)歷史形象進(jìn)行深入分析，并就女性形象與作用進(jìn)行細(xì)致的探尋。在英美文學(xué)中，男性文學(xué)作品占據(jù)了大多數(shù)，而這些作品中往往存在著大量的不平等觀念，男作家在對女性形象進(jìn)行刻畫主要有兩方面，一是過分理想化女性形象，作家筆下的女性往往具有完美的性格，或溫柔或美好，二是過于極端刻畫女性形象，將女性視為社會(huì)異類，刻畫成惡魔。而這兩種形象顯然都不是真實(shí)的女性形象。在教學(xué)的過程中也容易產(chǎn)生理解的偏差。隨著英美文壇的發(fā)展，一些女性作家開始提出了女性主義這一說法，他們以女性群體為背景來書寫女性的文學(xué)，由于女作家在創(chuàng)作上的人物刻畫、主題思想、敘事手法等方面與男作家并不相同，其在一定程度上給女性帶來了解放，并且使女性主義從女性文學(xué)中被挖掘出來，并作為了一種教學(xué)方式逐漸融入了高校的外語文學(xué)專業(yè)課程中。

2女性主義教學(xué)法在英美文學(xué)課堂上的運(yùn)用

女性主義教學(xué)法三大核心在英美文學(xué)的課堂上運(yùn)用女性主義教學(xué)法教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注重女性主義的三大核心講解，讓學(xué)生對女性主義觀點(diǎn)有一個(gè)正確而全面的認(rèn)識，便于其進(jìn)一步學(xué)習(xí)和分析英美文學(xué)作品。第一核心是學(xué)生。就目前英美文學(xué)作品課堂的教學(xué)現(xiàn)狀而言，教師仍然是課堂的中心，對于文學(xué)具有較好的鑒賞與理解能力的學(xué)生能夠積極參與到教學(xué)中，而英語程度較差，口語表達(dá)不夠流暢的學(xué)生，尤其是女生，卻容易受到教師的忽視，無法在課堂上保持一個(gè)良好的學(xué)習(xí)興趣。而在英語專業(yè)中，英美文學(xué)占據(jù)了很大的一部分比例，學(xué)生如果沒有在課堂上獲得應(yīng)有的教學(xué)知識，就容易拖拉后續(xù)的知識點(diǎn)學(xué)習(xí)，難以跟上教師的教學(xué)進(jìn)度，并產(chǎn)生抗拒和厭學(xué)心理。因此，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)運(yùn)用女性主義教學(xué)法，全面的關(guān)照和教授每一位學(xué)生，使課堂形成互相尊重與合作的學(xué)習(xí)氛圍，削弱學(xué)生自我態(tài)度，共同進(jìn)步。第二核心是增加學(xué)生課堂權(quán)利。在傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，教師往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的權(quán)威性，學(xué)生被動(dòng)的吸取知識往往難以取到良好的課堂教學(xué)效果。而英美文學(xué)課堂上，主要是為了提高學(xué)生對作品的鑒賞與分析能力，如果單純的采用教師講解的方式是無法完成教學(xué)目標(biāo)的，同時(shí)也會(huì)一直學(xué)生的思維活躍性與創(chuàng)造能力。而運(yùn)用女性主義教學(xué)法則能夠改變課堂的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的主體角色得到了強(qiáng)化，教師將課堂還給了學(xué)生，學(xué)生能夠主動(dòng)參與進(jìn)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，從而促進(jìn)其個(gè)人能力的激發(fā)。第三核心是培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力，對于高校學(xué)生而言，采用女權(quán)主義教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，能夠在一定程度上使其認(rèn)真聆聽自身的想法，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立性。尤其是在英美文學(xué)課堂上，教師對于作品的講解除了進(jìn)行一些基本方法的傳授以外，還應(yīng)當(dāng)充分鼓勵(lì)學(xué)生自己去尋找和解開作品賞析的規(guī)律，對于一些較為內(nèi)向的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)利用女性主義理念積極鼓勵(lì)其走上講臺(tái)，與同學(xué)分享自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而鍛煉其領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)習(xí)能力。

女性主義教學(xué)法在教學(xué)中的應(yīng)用在高校英語專業(yè)課程中運(yùn)用女性主義教學(xué)法是對傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)的一種創(chuàng)新和顛覆，其與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，更為注重課堂中師生的平等，強(qiáng)調(diào)課堂上教師與學(xué)生的相互作用。對于女性主義教學(xué)法在英美文學(xué)教學(xué)課堂中的應(yīng)用，筆者將以教材《新編英語教程4》（上海外語教育出版社）為例進(jìn)行應(yīng)用說明。在教材第一單元中有兩篇課文和互動(dòng)練習(xí)、角色扮演以及寫作部分四大板塊，對于寫作部分教師可以進(jìn)行單獨(dú)的教學(xué)，其余教材內(nèi)容則在課堂上分為八課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。在課文的教學(xué)中，教師首先進(jìn)行導(dǎo)入，并以課文題目為主要內(nèi)容要求學(xué)生展開討論，同時(shí)派出代表講述論點(diǎn)。然后在課堂上運(yùn)用女性主義教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生對教學(xué)中的重難點(diǎn)進(jìn)行提問，教師重點(diǎn)講解文中的語法和段落講解。關(guān)于課文內(nèi)容的講解，教師可以采用對話方式進(jìn)行，并要求學(xué)生對文章進(jìn)行細(xì)讀，自主翻譯。教師在此環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)充分鼓勵(lì)處于英語弱勢的學(xué)生進(jìn)行發(fā)言，使其能夠?qū)W會(huì)主動(dòng)表達(dá)自身見解。課文講解完畢后，教師引導(dǎo)學(xué)生對文章內(nèi)容進(jìn)行回顧，仍舊采用師生對話討論的方式進(jìn)行課文賞析，并在課后布置基礎(chǔ)詞匯練習(xí)。角色扮演板塊部分，教師可以安排學(xué)生分組進(jìn)行練習(xí)，對話時(shí)間控制在二十分鐘以內(nèi)。學(xué)生小組可與教師進(jìn)行互動(dòng)問答，從而完成課文問題部分，教師布置練習(xí)內(nèi)容之外，可讓學(xué)生進(jìn)行自由提議，并就學(xué)生的建議進(jìn)行部分內(nèi)容的再次講解。這樣一來，既能夠保證課堂氛圍的活躍性，同時(shí)又能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，加上師生之間的良好互動(dòng)，也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行群體合作，從而使其主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來，并逐步培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)能力。

3結(jié)語

綜上所述，將女性主義教學(xué)法運(yùn)用到英美文學(xué)的教學(xué)課堂中，無疑能夠給學(xué)生帶來全新的文學(xué)視角，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的興趣。女性主義教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的是如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思維的能力，同時(shí)在教學(xué)過程中挖掘?qū)W生對于現(xiàn)有思想的質(zhì)疑精神。學(xué)生向來是課堂教學(xué)活動(dòng)的主體，教師只有在課堂上引進(jìn)女權(quán)主義教學(xué)法，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)之中，才能夠真正促進(jìn)學(xué)生對英美文學(xué)作品進(jìn)行深入的思考，并學(xué)會(huì)用女性的角度去看待問題，擁有自己的思想，從而促進(jìn)自身文學(xué)水平的發(fā)展與進(jìn)步。

女性主義批評的范文第七篇在以男權(quán)文化為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,男性按照自身生理需求、心理需求以及審美去描畫和塑造女性形象,所塑造出的女性形象一般為圣女,具有典型女性氣質(zhì),這是在長期男權(quán)文化中層層建構(gòu)而成的一些準(zhǔn)則.當(dāng)女性形象與傳統(tǒng)女性氣質(zhì)有所出入,甚至背道而馳時(shí),女性形象就會(huì)被妖魔化,影片《萬箭穿心》中的女性形象在一點(diǎn)上就有所體現(xiàn).

作為影片的主人公,李寶莉的身上具有著傳統(tǒng)女性形象所不常有的性格特點(diǎn)：潑辣.從人物剛出場與工人的爭執(zhí),到對丈夫的頤指氣使,李寶莉在婚姻和生活中都是處于強(qiáng)勢一方,這與她個(gè)人的成長背景、生活環(huán)境、個(gè)性等多方面都有關(guān).李寶莉的優(yōu)勢主要源于兩個(gè)方面：第一,作為城里人的她嫁給了來自鄉(xiāng)下的丈夫,地域優(yōu)勢讓李寶莉從內(nèi)心一直保持著自身的高傲；其二是自身的美貌,年輕時(shí)貌美的李寶莉在眾多追求者中選擇了丈夫,因?yàn)檎煞蚴且幻髮W(xué)生,李寶莉想要改變自身文化的缺失.從這兩方面分析,李寶莉和馬學(xué)武夫妻二人的婚姻狀態(tài)并不平衡.無論從情感、心理還是文化上,李寶莉的形象都是強(qiáng)橫無理的,成為一種妖魔化的化身.另一方面,馬學(xué)武出軌的對象周芬,溫柔細(xì)心,關(guān)心馬學(xué)武,在二人關(guān)系中呈弱勢,釋緩了馬學(xué)武在妻子面前的壓抑,符合男權(quán)文化中對于傳統(tǒng)女性形象的規(guī)范和認(rèn)定.此時(shí),三人關(guān)系呈現(xiàn)出一種扭曲的狀態(tài),出軌的一方變得讓人理解,而捉奸正義的一方卻是不懂成全,這一思想從另一方面正符合男權(quán)文化的意識,代表著妖魔化的女性形象最終走向毀滅.影片表面上訴諸李寶莉女性形象的諸多艱難不易,但實(shí)質(zhì)上仍是男性權(quán)利意識以及對于女性形象的扭曲.

女性主義批評的范文第八篇一、沒有永遠(yuǎn)的朋友

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然?！碧K珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對其聯(lián)盟的合理性的證明與對其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點(diǎn)。對整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評的主要內(nèi)容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢,通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對男女問題的過分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳Α笆芷群η榻Y(jié)”導(dǎo)致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對其進(jìn)行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對該理論發(fā)展