2023-2024學年遼寧省七校高一下學期期初考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2遼寧省七校2023-2024學年高一下學期期初考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新詮釋、新解讀、新創(chuàng)造，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能真正讓非遺文化的優(yōu)秀內(nèi)容在創(chuàng)新表達中綻放時代芳華。②推動非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新，科技手段當仁不讓，尤其是藝術(shù)和科技有機融合的影像作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其自然地融入火熱生活與時代大潮。非遺文化的熒屏亮相，既是人們對技藝之美、傳統(tǒng)之美的再認識，也是引領(lǐng)觀眾對時代與生活的再感知、再體悟。釋放非遺技藝在改善百姓生活方面的新動能，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。③非遺文化中蘊含的民族精神內(nèi)核與價值理念，在時代進程中被傳承和發(fā)揚。目前VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）等新技術(shù)，使視聽生產(chǎn)者突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作藩籬，給觀眾帶來了別樣的審美體驗，也為非遺文化注入了創(chuàng)新的活力和再生的力量。例如，紀錄片《我在故宮六百年》借助虛擬影像技術(shù)，呈現(xiàn)了地上建筑復原動畫。此時文物不再是靜止的，觀眾可以在“真實的”一磚一瓦、一石一木的運動變化間，為鮮活的中國故事和先輩們對歷史文化的堅守與傳承所感動。紀錄片《昆曲涅槃》則讓觀眾透過VR“親臨”江南水榭樓臺，一睹昆曲傳承人穿越時空的對話?，F(xiàn)代視聽技術(shù)正在讓“非遺‘活’起來、‘火’起來”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。④當下的影像藝術(shù)創(chuàng)作既要深諳“內(nèi)容為王”的真諦，也需要在全媒體傳播中見真章，只有這樣，才能讓中國故事積極走進大眾視野。近年來，電視熒屏中的非遺文化吸引了不少年輕受眾。未來，在知識化、情境化、活態(tài)化方面的探索嘗試，是非遺作品在年輕態(tài)創(chuàng)作與傳播方面可以發(fā)力的方向。當更多電視作品用創(chuàng)新表達讓沉潛在歲月深處的非遺寶藏煥發(fā)光彩，以沉浸化、移動化、交互化的融媒方式讓非遺項目得以全息呈現(xiàn)，秉持中華美學精神讓更多的中國非遺感染世人之時，非遺文化便真正走進年輕人的心中，也就實現(xiàn)了其應有的時代價值。（摘編自閆偉、楊陽《用影像彰顯非遺文化的時代價值》，有刪改）材料二：①新時代，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入了新的階段，面對經(jīng)濟社會快速發(fā)展、科技日新月異、人民群眾的精神文化需求日益多元多樣等現(xiàn)實情況，文化產(chǎn)業(yè)如何適應新的發(fā)展要求，如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字技術(shù)等創(chuàng)新科技形式為文化新業(yè)態(tài)賦能，已經(jīng)成為一個重要的研究課題。②人工智能（AI）技術(shù)極大地降低了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的成本，提升了內(nèi)容生產(chǎn)效率。依托數(shù)字新技術(shù)使文化內(nèi)容的呈現(xiàn)更為生動、更具沉浸式體驗感，也更有利于文化的傳播。隨著數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的深入融合，未來將催生更多的文化新業(yè)態(tài)和新模式，產(chǎn)生更大的影響力。一方面，AI等新技術(shù)能夠助力文化內(nèi)容生產(chǎn)效率大幅提升，有效降低文化數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新的效率和呈現(xiàn)效果；另一方面，AI將不斷促進創(chuàng)造力的提升，新技術(shù)通過跨形式、多形式的融合創(chuàng)作，能夠發(fā)揮出更大的影響力。③事實上，由于人類社會對文化內(nèi)容的需求一直存在，且越來越豐富，因此，無論在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前還是出現(xiàn)之后，文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體一直在不斷升級變化。而數(shù)字時代，隨著人們對高質(zhì)量、個性化、有創(chuàng)意的文化內(nèi)容需求的增加，加之受AI相關(guān)技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望。④對于如何推動文化與科技深度融合、打通二者融合的“最后一公里”，這還需要跨界合作，即需要掌握不同類型知識的人才在其中起到重要的橋梁作用。因此，需要培養(yǎng)“AI＋文化”的復合型人才——既懂文化產(chǎn)業(yè)，又能夠理解創(chuàng)新科技的“能”與“不能”。有了復合型人才，還要打造面向文化產(chǎn)業(yè)的通用人工智能平臺，通過開放新技術(shù)，讓開發(fā)者無須重復創(chuàng)造，才能有效助力文化與科技融合。⑤當然，科技催生的文化新業(yè)態(tài)和新模式不會是曇花一現(xiàn)，而是文化發(fā)展與復興的重要一環(huán)。文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量，提升民族文化影響力。而文化產(chǎn)業(yè)中的大量數(shù)據(jù)、信息、知識的運用和再創(chuàng)作等，都需要加強原創(chuàng)性，確保內(nèi)容安全不被侵蝕。因此，自主創(chuàng)新高水平的科技體系對把握我國文化發(fā)展的主動權(quán)至關(guān)重要，我們要用科技自主為文化創(chuàng)新護航。（摘編自周志軍《科技力量賦能文化新業(yè)態(tài)發(fā)展》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要不斷用創(chuàng)新的形式加以表達，讓其與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中華文化在世界文化領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟的基礎。B.藝術(shù)與科技有機融合的影像藝術(shù)創(chuàng)作需將“內(nèi)容為王”與創(chuàng)新傳播形式有機結(jié)合起來，才能將生動的中國故事講好。C.當前的創(chuàng)新科技形式對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)和傳播方式產(chǎn)生影響，對為人民群眾提供日益多元的精神文化有一定助益。D.文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體的升級變化貫穿人類文化發(fā)展史，但是對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合擁有更多的設想則是進入數(shù)字時代后才有的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新需要借助新科技手段進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，否則難以自然地融入火熱生活和時代大潮。B.非遺文化之所以能吸引當代年輕受眾，是因為它在知識化、情境化、活態(tài)化方面的嘗試讓其走進年輕人心中。C.當今文化與科技深度融合的發(fā)展現(xiàn)狀需要文化和科技兼顧型人才，還需要打造面向這種產(chǎn)業(yè)的人工智能平臺。D.傳統(tǒng)文化無論怎樣和科技融合，都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求，提升民族文化影響力。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.華佗五禽戲傳承人將五禽戲的功法改編成適合年輕人的舞蹈和操課形式。B.百度地圖上線圓明園大水法三維全景模型，讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗。C.故宮博物院借助數(shù)字技術(shù)將上萬文化典籍數(shù)字化收藏，讓典籍收藏更加安全可靠。D.某地政府以小視頻形式將當?shù)貏》N推向全國，發(fā)揮非遺文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。4.兩則材料都強調(diào)了科技創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化的推動作用，但側(cè)重點不同，請加以概括。5.假如你家鄉(xiāng)有著優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)，當?shù)卣媱澙每萍紕?chuàng)新手段對其進行大力推廣。請你結(jié)合材料對當?shù)卣釒讞l建議?！即鸢浮?.A2.D3.B4.材料一強調(diào)科技創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容注入新的活力和再生能量，使之貼近當代生活，發(fā)揮時代價值，側(cè)重于內(nèi)容方面。材料二強調(diào)科技創(chuàng)新使文化內(nèi)容在呈現(xiàn)方式方面降低了傳統(tǒng)文化的傳播成本，增加了傳播方式，加深了觀眾的文化體驗，側(cè)重于形式方面。5.①將剪紙技藝通過VR技術(shù)拍攝成影像視頻，著力凸顯剪紙藝人一剪一裁的精妙手法，讓靜止的剪紙藝術(shù)品靈動起來，能講述中國傳統(tǒng)文化故事；②培養(yǎng)大量現(xiàn)代科技型剪紙技藝傳承人，通過AI數(shù)字技術(shù)讓剪紙技藝更便于學習傳播，讓更多年輕人能更快學會這項技藝。③用數(shù)字技術(shù)推出更多剪紙藝術(shù)影像文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合多媒體手段，從手藝呈現(xiàn)、背景渲染、影像烘托等方面打造一流宣傳效果?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生辨析文中信息的能力。A.“這是中華文化在世界文化領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟的基礎”曲解文意。原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，這是說“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”是中華文化在世界文化領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟的基礎，不是“中華優(yōu)秀文化……與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展”是基礎。故選A?！?題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求”錯誤。原文是“文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量”，而文化需求和精神力量都屬于精神層面，沒有提到物質(zhì)層面。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是新科技賦能文化產(chǎn)業(yè)，加深觀眾的文化體驗。B.“三維全景模型”屬于新科技手段，“讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗”屬于加深觀眾的文化體驗。A.沒有體現(xiàn)新科技手段；C.雖然有新科技手段，但不屬于加深觀眾的文化體驗，而是屬于強化保護文化典籍；D.“小視頻形式”雖然屬于新科技手段，但是“鄉(xiāng)村振興中的作用”屬于材料一的觀點，不屬于材料二的觀點。故選B?！?題詳析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一先指出“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新詮釋、新解讀、新創(chuàng)造，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能真正讓非遺文化的優(yōu)秀內(nèi)容在創(chuàng)新表達中綻放時代芳華”，然后從利用科技手段“推動非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新”方面講述，“尤其是藝術(shù)和科技有機融合的影像作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其自然地融入火熱生活與時代大潮”，這是強調(diào)科技創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容注入新的活力和再生能量，使之貼近當代生活，發(fā)揮時代價值，側(cè)重于內(nèi)容方面。材料二先提出“如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字技術(shù)等創(chuàng)新科技形式為文化新業(yè)態(tài)賦能，已經(jīng)成為一個重要的研究課題”，接著從“一方面，AI等新技術(shù)能夠助力文化內(nèi)容生產(chǎn)效率大幅提升，有效降低文化數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新的效率和呈現(xiàn)效果；另一方面，AI將不斷促進創(chuàng)造力的提升，新技術(shù)通過跨形式、多形式的融合創(chuàng)作，能夠發(fā)揮出更大的影響力”“加之受AI相關(guān)技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望”，這是強調(diào)科技創(chuàng)新使文化內(nèi)容在呈現(xiàn)方式方面降低了傳統(tǒng)文化的傳播成本，增加了傳播方式，加深了觀眾的文化體驗，側(cè)重于形式方面?！?題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一“目前VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）等新技術(shù)，使視聽生產(chǎn)者突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作藩籬，給觀眾帶來了別樣的審美體驗，也為非遺文化注入了創(chuàng)新的活力和再生的力量”“紀錄片《我在故宮六百年》借助虛擬影像技術(shù)，呈現(xiàn)了地上建筑復原動畫。此時文物不再是靜止的，觀眾可以在‘真實的’一磚一瓦、一石一木的運動變化間，為鮮活的中國故事和先輩們對歷史文化的堅守與傳承所感動。紀錄片《昆曲涅槃》則讓觀眾透過VR‘親臨’江南水榭樓臺，一睹昆曲傳承人穿越時空的對話”，可將將剪紙技藝通過VR技術(shù)拍攝成影像視頻，著力凸顯剪紙藝人一剪一裁的精妙手法，讓靜止的剪紙藝術(shù)品靈動起來，能講述中國傳統(tǒng)文化故事；②材料一“近年來，電視熒屏中的非遺文化吸引了不少年輕受眾。未來，在知識化、情境化、活態(tài)化方面的探索嘗試，是非遺作品在年輕態(tài)創(chuàng)作與傳播方面可以發(fā)力的方向。當更多電視作品用創(chuàng)新表達讓沉潛在歲月深處的非遺寶藏煥發(fā)光彩，以沉浸化、移動化、交互化的融媒方式讓非遺項目得以全息呈現(xiàn)，秉持中華美學精神讓更多的中國非遺感染世人之時，非遺文化便真正走進年輕人的心中，也就實現(xiàn)了其應有的時代價值”，培養(yǎng)大量現(xiàn)代科技型剪紙技藝傳承人，通過AI數(shù)字技術(shù)讓剪紙技藝更便于學習傳播，讓更多年輕人能更快學會這項技藝。③材料二“數(shù)字時代，隨著人們對高質(zhì)量、個性化、有創(chuàng)意的文化內(nèi)容需求的增加，加之受AI相關(guān)技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望”，用數(shù)字技術(shù)推出更多剪紙藝術(shù)影像文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合多媒體手段，從手藝呈現(xiàn)、背景渲染、影像烘托等方面打造一流宣傳效果。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成各題。趕秋彭學明一個回閃，一隊人馬往那條路上呼喊而去。又一個回閃，一彪隊伍從這條路上踏歌而來。左邊，是一路吆喝走著的少男少女。右邊，是一路舞著長龍的少男少女。抬起頭來。四面山頂，還是銀鎖銀鏈銀冠銀圈匆匆而行的少男少女。一個民族唱歌跳舞盡情狂歡的日子。一個民族盛裝打扮顯示美麗的日子。一個民族交流感情尋根尋祖的日子。一個民族追趕愛情追趕收獲的日子。湘西。苗鄉(xiāng)。陰歷七月初七、初八。很久很久了，這個民族從遠古地帶越過洪荒，輾轉(zhuǎn)徙來。千辛萬苦，千萬里路，安居了，樂業(yè)了，卻遭到了敵人的層層圍攻。父母被殺害了，夫妻被拆散了，山林成了焦炭，田園成了荒草，房屋成了灰燼。巴貴當戎——這個民族的英雄，與敵人進行了九十九個日日夜夜的大搏斗后，在立秋的時候，聯(lián)合九十九寨的男男女女，做了九十九臺秋千架，搭了九十九個秋歌臺，吹了九十九對蘆笙嗩吶，舞了九十九對龍燈獅子，趕秋！成雙成對的青年男女，纏纏綿綿的苗歌情話，熱熱鬧鬧的趕秋場面，逗引得敵人心神激蕩，丟弓棄弩，都去趕秋。巴貴當戎與伙伴們立即取了暗器，內(nèi)外呼應，關(guān)門打狗，全殲來敵。從此，為了憶念這位英雄，趕秋代代相傳，年年相繼，成了這個民族的驕傲，成了這個民族的重大狂歡節(jié)日。也是很久很久了，一個叫巴貴達惹的苗族青年，英俊正直，傾倒了遠遠近近的所有姑娘，可無一人能夠中意。于是他搭了秋千百架，讓一百個寨子的姑娘小伙們于立秋這天蕩秋千、賽情歌。趕秋于是多了一份愛情的憧憬、多了一份情調(diào)、多了男歡女愛的卿卿我我。四根木柱向天而立，數(shù)十塊木板懸空而起，這就是幾千年不變的秋臺。一面面三角彩旗，裝扮成秋天的各種顏色，于深山曠野里獵獵飛動。一只老虎，頹然倒在秋臺，這是紙的，是一種象征，一種人類戰(zhàn)勝自然、善良戰(zhàn)勝邪惡的偉大象征。旁邊的兩排獵人，手持長矛、梭鏢和弓箭，威風凜凜，剽悍驍勇，一臉的莊嚴與豪邁。秋臺下的人們，針也似的密密插滿了臺下，一陣震耳欲聾的歡呼在山野響著。穿著古老苗服的一男一女，各抱著一捆連枝帶果的水稻、苞谷、高粱和棉花，在秋臺上跳躍鞠躬，報告一年的好收成。這便是秋公秋婆！——是秋天的使者，巴貴當戎與其夫人的理想化身。這扮演秋公秋婆的，是眾推的德高望重者。立時，九眼銃轟然炸響，花燈花鼓、蚌殼龍燈，便在銃聲中瘋瘋癲癲地舞向秋場四方。整個苗鄉(xiāng)歡天喜地。而秋千上，則是趕秋節(jié)最為風流的歌男歌女。這一群蕩秋千的少男少女，很輕盈，很瀟灑，悠悠揚揚，飄向空中。先是自由對歌，一個在秋千上唱了，另一個坐在秋千上接；后是罰歌代蕩，誰停在最上面蕩不起來了，誰就得唱，這縱然倒了霉，可誰都愿意。出一回洋相要什么緊？倒一回霉要什么緊？歌聲里可有幾多悱惻、幾多溫情、幾多燃著烈焰的眼睛？那姑娘又停在最上面了，紅唇未開，先見千般嬌情。你聽：哪條山溝出泉水？哪個高坡出太陽？哪個寨子來的哥？肯不肯過我的河？屋后山溝出泉水，屋前高坡出太陽。不要問哥哪里來，妹吔給哥做雙過河鞋。一來二去，歌里生出釅釅的依戀與相愛，兩個對歌的男女雙雙走下秋千，情意相邀，去趕秋場。那剩下的，便頓生萬般羨慕與激情，競相登上秋千，讓一顆心與自己的歌聲高高蕩起。來不及登上的，就干脆站在秋架下，你唱我和，我唱他應。廣廣闊闊的秋場上，立時擺出了百攤歌臺，飛出萬首情歌，造設千對情人。秋場上，熙熙攘攘的趕秋人，提著獸皮山雞，挑了鮮蛋、鮮果來場交易。沿路陳列的首飾、銀鏈，在風中聽得見聲音。貼壁而掛的花錦花帶，展示著苗鄉(xiāng)的智慧與色彩。攤攤點點的小吃小賣，如一張張風景畫，新新鮮鮮地鑲在這野山野地的野鏡框里。這人山人海的夜晚，無論哪里，都不要怕。他們也一樣，也是同樣的興奮，同樣的激動，同樣的目的。不管相識不相識，你都可以與她搭話、玩笑。在這樣的時候，倘若你很勇敢卻又不失分寸，那么你就很出色，你就會贏得一個姑娘永恒的感情與恩愛，可是，千萬別挑花了眼，看中人家的媳婦，這時的苗鄉(xiāng)人，媳婦比女兒金貴，你半根毫毛也動不得，否則你會遭到一頓痛罵，甚至一頓打，那才叫打得好咧！有燈的地方，你看得見燈下人影幢幢。無燈的地方，你看得見手電明明滅滅。有燈無燈，你都聽得見歌。少男的、少女的、老爺?shù)?、老嫗的，一首一首，通夜都唱。就在這抑揚的調(diào)子里，滿山滿山的苞谷壯了，一丘一丘的谷子黃了，一坡一坡的梨子熟了，一架一架的葡萄紫了，一樹一樹的楓葉紅了。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章講述了苗族趕秋的歷史背景及其至今仍具有的鮮活生命力，突出了這一民族習俗的傳承性。B.趕秋臺上的紙老虎和兩旁的獵人，體現(xiàn)了苗家人民尚武剽悍的精神面貌。C.苗家人用歌聲表達愛情，他們的歌曲率真熱烈，表現(xiàn)了青年男女自由奔放的愛情觀念。D.趕秋人帶來的交易物品也在這樣的場景中競相展示，這是趕秋這一習俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章從秋臺上、秋千上、秋架下、秋場上等不同方位全面描寫了趕秋的熱鬧場面，空間極為開闊，且調(diào)度得當。B.文章中男女對唱的歌詞采用問答的形式，表達青年男女深沉內(nèi)斂的情感，極具民歌特色。C.文章開頭采用兩組整句，展現(xiàn)了趕秋少男少女活潑歡快的狀態(tài)，渲染了熱烈喜慶的趕秋氛圍，給讀者留下了深刻的印象。D.文章在選材方面?zhèn)戎赜谌合衩鑼?，不突出某一兩個具體的人物，這與文章表現(xiàn)的湘西苗家風俗特點有關(guān)。8.文中關(guān)于巴貴當戎的傳說，有何用意？請簡要分析9.“語言是文學的第一粒金丹”，優(yōu)秀的作家要擁有屬于自己的鮮明特點。請談談這篇文章體現(xiàn)出的語言特點?！即鸢浮?.D7.B8.①交代了趕秋節(jié)的來歷。趕秋是為了紀念巴貴當戎這位民族英雄。②表現(xiàn)了苗族人民不畏強暴、團結(jié)一致的性格特點。巴貴當戎團結(jié)了所有苗族人，不畏艱難，共御外敵，取得勝利。③使文章內(nèi)容更加豐富完整，增強了文章的文學性、歷史性和知識性。9.①運用大量重章復沓式的句子，同樣的內(nèi)容反復出現(xiàn)。如開頭對趕秋隊伍的描寫、反復說“九十九”、少男少女的情歌等，渲染了歡快、熱鬧的節(jié)日氣氛，強化了音韻色彩，具有鮮明的民族風情。②在以第三人稱描述場景之余，又采用第二人稱抒情，無形中將讀者也帶入趕秋氛圍，讓人如臨其境，很有感染力。③大量運用排比句和疊詞，如廣廣闊闊、攤攤點點、新新鮮鮮、一丘一丘、一坡一坡、一樹一樹等，情感飽滿，使得文章讀起來朗朗上口，具有音樂美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“這是趕秋這一習俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”說法有誤，文章中趕秋原本就包含展示收獲、交易物品的內(nèi)涵，沒有說是現(xiàn)代社會才有的。故選D?！?題詳析】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表達青年男女深沉內(nèi)斂的情感”錯誤，這首民歌表達的情感比較直白，“給哥做雙過河鞋”表達十分明確。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①這部分內(nèi)容交代了巴貴當戎為了戰(zhàn)勝敵人，在立秋的時候“做了九十九臺秋千架，搭了九十九個秋歌臺，吹了九十九對蘆笙嗩吶，舞了九十九對龍燈獅子，趕秋！”，最后戰(zhàn)勝了敵人，“從此，為了憶念這位英雄，趕秋代代相傳，年年相繼，成了這個民族的驕傲，成了這個民族的重大狂歡節(jié)日”，因此這段內(nèi)容交代了趕秋節(jié)的來歷。趕秋是為了紀念巴貴當戎這位民族英雄。②故事中巴貴當戎與敵人“進行了九十九個日日夜夜大搏斗”，然后“聯(lián)合九十九寨的男男女女”做了趕秋的場子，逗引得敵人也來趕秋，“巴貴當戎與伙伴們立即取了暗器，內(nèi)外呼應，關(guān)門打狗，全殲來敵”。表現(xiàn)了苗族人民不畏強暴、團結(jié)一致的性格特點。巴貴當戎團結(jié)了所有苗族人，不畏艱難，共御外敵，取得勝利。③加入這個故事不僅豐富了文章內(nèi)容，而且故事富有文學性，還介紹了節(jié)日來歷，具有歷史性，并且還具體寫了趕秋的場景，具有知識性?！?題詳析】本題考查學生鑒賞文章語言特點的能力。①運用大量重章復沓式的句子，同樣的內(nèi)容反復出現(xiàn)。如開頭對趕秋隊伍的描寫“一個回閃，一隊人馬往那條路上呼喊而去。又一個回閃，一彪隊伍從這條路上踏歌而來。左邊，是一路吆喝走著的少男少女。右邊，是一路舞著長龍的少男少女”，“一個回閃”“一隊人馬”“左邊”“右邊”反復出現(xiàn)；還有“聯(lián)合九十九寨的男男女女，做了九十九臺秋千架，搭了九十九個秋歌臺，吹了九十九對蘆笙嗩吶，舞了九十九對龍燈獅子”，反復說“九十九”；“哪條山溝出泉水？哪個高坡出太陽？哪個寨子來的哥？肯不肯過我的河？”，少男少女的情歌中“哪條”“哪個”等詞語的反復等。這樣的語言具有復沓之美，渲染了歡快、熱鬧的節(jié)日氣氛，強化了音韻色彩，具有鮮明的民族風情。②在以第三人稱描述場景之余，又采用第二人稱抒情，無形中將讀者也帶入趕秋氛圍，讓人如臨其境，很有感染力。如“這人山人海的夜晚，無論哪里，都不要怕。他們也一樣，也是同樣的興奮，同樣的激動，同樣的目的。不管相識不相識，你都可以與她搭話、玩笑。在這樣的時候，倘若你很勇敢卻又不失分寸，那么你就很出色，你就會贏得一個姑娘永恒的感情與恩愛”，這里的人稱由“他”換成了“你”，仿佛讀者也在趕秋現(xiàn)場，讓人不由得想要融入這歡樂的氛圍中。③大量運用排比句和疊詞，如用“廣廣闊闊”修飾秋場、用“攤攤點點”修飾“小吃小賣”、用“新新鮮鮮”修飾“鑲”、用“一丘一丘”“一坡一坡”“一樹一樹”修飾谷子、梨子、楓葉等，情感飽滿，使得文章讀起來朗朗上口，具有音樂美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成各題。上與學士楊溥論人才，溥對曰：“嚴薦舉，精考課，不患不得?！鄙显唬骸按丝址翘奖局撊舨凰亟填A養(yǎng)則人才已壞猶濁其源而求其流之清也?！变哳D首稱善。冬十月，車駕巡近郊，駐蹕雷家站，召楊士奇、楊榮、金幼孜、楊溥問曰：“唐太宗過此，非征遼時乎？”眾對曰：“然?！鄙显唬骸疤谑哑溆⑽涠谶h略，此行所喪不少，帝王之鑒戒也?！睆V平、大名水災，命蠲其租。六年二月，逮江西巡按御史陳祚下錦衣衛(wèi)獄。祚上疏勸上務帝王實學，退朝之暇，命儒臣講說真德秀《大學衍義》一書。上覽疏怒曰：“朕不讀書，《大學》且不識，豈堪作天下主乎！”命緹騎逮至京，并其家下錦衣獄，禁錮者五年。時上方以博綜經(jīng)史自負，祚之措詞，若上未嘗學問者，故怒不可解。敕賜少師蹇之、少傅楊士奇、楊榮等御制《招隱歌》及《喜雨詩》。令北直隸地方，如洪武間山東、河南事例，民間新開荒田，不問多寡，永不起科。秋七月，帝幸楊士奇宅，時上頗微行，夜半，從四騎至士奇家，比出迎，上已入門，立庭中。士奇悚懼，俯伏地下言：“陛下奈何以宗廟社稷之身自輕？”上笑曰：“思見卿一言，故來耳?！泵髟?，遣太監(jiān)范弘問：“車駕幸臨，曷不謝？”對曰：“至尊夜出，愚臣迨今中心惴栗未已，豈敢言謝！”又數(shù)日，遣弘問：“堯不微行乎？”對曰：“陛下恩澤豈能遍洽幽隱，萬一有怨夫冤卒窺伺竊發(fā)，誠不可無慮?！焙笱?，錦衛(wèi)獲二盜，嘗殺人，捕急，遂私約候駕之玉泉寺，挾弓矢伏道旁林叢中作亂。捕盜校尉變服如盜，入盜群，盜不疑，以謀告，遂為所獲。上嘆曰：“士奇愛我?！保ü?jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆在答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。此恐非探本之論若不素教預養(yǎng)則人才已壞猶濁其源而求其流之清也。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.駐蹕，皇帝后妃外出，途中暫停小住，或帝王出行時，開路清道，禁止通行。泛指跟帝王行止有關(guān)的事情。B.緹騎，穿紅色軍服的騎士，泛稱貴官的隨從衛(wèi)隊，也指為逮治犯人的禁衛(wèi)吏役的通稱，文中指后者。C.“永不起科”中的“科”指田稅，與《出師表》中“若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司”中的“科”相同。D.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。后用“社稷”代表國家。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在人才的問題上，楊溥認為重心在選拔和考核上，而皇帝用源頭與水流的關(guān)系作比，強調(diào)了更應該重視平時教育和提前培養(yǎng)。B.皇帝由巡察的地方，聯(lián)想到唐太宗征遼，指出憑借唐太宗的英勇神武又勤于經(jīng)營遠方，尚損失不小，帝王應該以此為鑒。C.皇帝以博通經(jīng)史自負，陳祚上疏勸說讓儒臣給他講《大學衍義》，使皇帝大怒，派人到陳祚家里抓捕并將他關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄。D.皇帝曾經(jīng)微服造訪楊士奇家，等到楊士奇聞訊出來迎接時，皇帝已經(jīng)進門，站在庭院中，這讓楊士奇非常驚慌恐懼。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時上方以博綜經(jīng)史自負，祚之措詞，若上未嘗學問者，故怒不可解。（2）捕盜校尉變服如盜，入盜群，盜不疑，以謀告，遂為所獲。14.文中皇帝為什么感嘆說“士奇愛我”？請簡要說明。〖答案〗10.BEG11.C12.C13.（1）當時皇帝正以博覽通曉經(jīng)史自負，陳祚的措詞，好像皇帝未曾學習一樣，因此，皇帝的怒氣不能紓解/緩解。（2）負責抓捕盜賊的校尉改換成像盜賊一樣的衣服，進入盜賊群中，盜賊沒有懷疑，將謀劃告訴了（他們），于是（盜賊）被抓獲。14.楊士奇認為皇帝半夜出行屬于不顧自身安危，擔心會有怨夫冤卒等待時機偷偷發(fā)動對皇帝的襲擊。后來有兩個盜賊想要在皇帝出行的路上作亂而被抓獲，印證了楊士奇的擔心不無道理?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這恐怕不是探尋根本的說法。如果平時不注重提前教育，那么人才就會被敗壞，這就好比弄渾水的源頭卻苛求下游水清啊?！疤奖局摗弊髻e語，賓語后斷句，所以B處斷句；“則”連詞，一般用于句首，其前斷句，所以E處斷句；“人才”作主語，“已壞”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，所以G處斷句。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。C.錯誤。兩者不同。田稅；/法令、刑律。句意：永不收賦稅。/如有作惡違法的人，或行為忠善的人，都應該交給主管官吏評定對他們的懲獎。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“派人到陳祚家里抓捕并將他關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄”錯誤。由原文“命緹騎逮至京，并其家下錦衣獄，禁錮者五年”可知，是把陳祚和他的家人都關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄里。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博綜”，博覽，通曉；“學問”，學習和詢問；“解”，緩解，紓解。（2）“變”，改換；“如”，像；“遂為所獲”，被動句，“為所”表被動?！?4題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。由原文“對曰：‘至尊夜出，愚臣迨今中心惴栗未已，豈敢言謝！’又數(shù)日，遣弘問：‘堯不微行乎？’對曰：‘陛下恩澤豈能遍洽幽隱，萬一有怨夫冤卒窺伺竊發(fā)，誠不可無慮’”可知，楊士奇認為皇帝半夜出行屬于不顧自身安危，擔心會有怨夫冤卒等待時機偷偷發(fā)動對皇帝的襲擊。由原文“后旬余，錦衛(wèi)獲二盜，嘗殺人，捕急，遂私約候駕之玉泉寺，挾弓矢伏道旁林叢中作亂。捕盜校尉變服如盜，入盜群，盜不疑，以謀告，遂為所獲”可知，后來有兩個盜賊想要在皇帝出行的路上作亂而被抓獲，印證了楊士奇的擔心不無道理。參考譯文：皇帝與學士楊溥議論（怎樣才能得到）人才，楊溥回答說：“整頓舉薦制度，精細考核，不擔心不能得到人才?！被实壅f：“這恐怕不是探尋根本的說法。如果平時不注重提前教育，那么人才就會被敗壞，這就好比弄渾水的源頭卻苛求下游水清啊。”楊溥叩首稱好。冬季十月，皇帝坐著車巡察近郊，停駐在雷家站，召楊士奇、楊榮、金幼孜、楊溥詢問道：“唐太宗經(jīng)過此處，不是在征伐遼東的時候嗎？”眾人回答說：“對?！被实壅f：“唐太宗依仗他的英勇神武而勤于經(jīng)營遠方的戰(zhàn)略事務，可此次行動損失不小，這是作為帝王的教訓?！睆V平、大名發(fā)生水災，皇帝下令減免兩地的租賦。（宣德）六年（1431）二月，逮捕江西巡按御史陳祚關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄。陳祚上疏勸皇帝致力帝王實學，在退朝后有空的時候，讓儒臣講說真德秀《大學衍義》一書?；实坶営[奏疏后大怒說：“我如果不讀書，連《大學》都不了解，哪里還能做天下的君主?。　泵铄\衣衛(wèi)逮捕他到京城，連同他的家人都關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄，囚禁了五年。當時皇帝正以博覽通曉經(jīng)史自負，陳祚的措詞，好像皇帝未曾學習一樣，因此，皇帝的怒氣不能紓解?；实巯铝钯p賜少師蹇義、少傅楊士奇、楊榮等御制的《招隱歌》及《喜雨詩》。讓北直隸地方仿效洪武年間山東、河南的舊例，民間新開墾的荒田，不問多少，永不收賦稅。秋七月，皇帝造訪楊士奇家。當時皇帝很喜歡微服私訪，半夜時，帶著四個騎馬侍衛(wèi)到了楊士奇家。等楊士奇出來迎接時，皇帝已經(jīng)進門，站在庭院中了。楊士奇驚慌恐懼，匍匐在地下說：“陛下怎么輕賤自己的宗廟社稷之身？”皇帝笑著說：“我想見你說一說話，因此就來了?！钡诙煸缟希商O(jiān)范弘問楊士奇：“皇上來到你的府上，為什么不感謝？”楊士奇回答說：“皇上半夜出行，我到現(xiàn)在還內(nèi)心惶惑恐懼不止，哪里敢說感謝的話！”又過了幾天，皇帝派范弘問：“堯帝不微服私訪嗎？”楊士奇回答說：“陛下恩澤哪里能遍及隱蔽的地方，萬一有怨夫冤卒等待時機偷偷發(fā)動襲擊，實在是不能不考慮?！敝笫嗵?，錦衣衛(wèi)抓獲兩個盜賊，他們曾經(jīng)殺過人，被抓捕急了，于是私下相約等候皇帝車駕到玉泉寺的時候，帶著弓箭埋伏在道路旁邊的樹叢中作亂。抓捕盜賊的校尉改換成像盜賊一樣的衣服，進入盜賊群中，盜賊沒有懷疑，將謀劃告訴了（他們），于是（盜賊）被抓獲?；实蹏@息說：“楊士奇愛護我啊?！保ü?jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首詩歌，完成各題。送史將軍①王建漢家都護邊頭沒，舊將麻衣萬里迎。陰地背行山下火，風天錯到磧西城。單于送葬還垂淚，部曲招魂亦道名。卻入杜陵秋巷里，路人來去讀銘旌②?！紓渥ⅰ舰僖蛔鳌端桶⑹纺菍④姲参饔f使靈櫬》。唐朝的一位使者在吐谷渾去世了，派阿史那將軍去把他的靈柩迎歸，作者曾在邊塞從軍多年，作詩送別。②銘旌：豎在靈柩前以標示死者姓名、官職、功績的旗幡。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句“漢家”，唐代邊塞詩常?！耙詽h代唐”，如高適《燕歌行》“漢家煙塵在東北”。B.次句“舊將”，指阿史那將軍，詩人稱其為“舊將”，說明其往來兩國之間已經(jīng)很多次。C.三、四兩句借景抒情，表達對史將軍執(zhí)行使命，日夜兼程，風塵仆仆，不辭勞苦的贊嘆。D.尾聯(lián)實寫靈柩到達長安后，路人讀著銘旌哀悼，表明詩人對史將軍勝利完成使命的贊揚。16.后人評王建詩：“外厭藻繢（文辭華麗），內(nèi)反精實?！保ā短圃娖穮R》）請結(jié)合本詩頸聯(lián)談談你對這一詩論的理解?！即鸢浮?5.D16.本詩論意為王建的詩形式上不追求華麗的辭藻，內(nèi)容上注重寫實；頸聯(lián)明白如話，通過單于送葬流淚這一細節(jié)刻畫，以及當?shù)夭筷牶魡舅勒咝彰麨槠湔谢赀@一動人的場面描寫，含蓄地謳歌這位使者為國家邦交所做出的貢獻。〖解析〗【15題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。D.“尾聯(lián)實寫靈柩到達長安后”錯誤。阿史那將軍是去迎歸他的靈柩，可見還沒回來，所以靈柩到達長安后，路人讀著銘旌哀悼應是虛寫想象。故選D。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。本詩論“外厭藻繢（文辭華麗），內(nèi)反精實”意為王建的詩形式上不追求華麗的辭藻，內(nèi)容上注重寫實；頸聯(lián)明白如話，“單于送葬還垂淚，部曲招魂亦道名”寫單于是流著淚送葬，而當?shù)夭筷牶魡舅勒咝彰麨槠湔谢?，可見這位唐朝的使者是多受人們的愛戴，通過單于送葬流淚這一細節(jié)刻畫，以及招魂這一動人的場面描寫，表明詩人對阿史那將軍勝利完成使命的贊揚，以及謳歌這位使者為國家邦交所做出的貢獻。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，借用《管子·形解》中的句子，以高山大海比喻自己廣納天下賢才的壯志和胸襟的句子是：“_______，_______?！保?）《赤壁賦》中從側(cè)面表現(xiàn)洞簫聲幽怨動人的二句是：“____________，___________。”（3）樽，指酒杯，也寫成尊，在古代詩文中多指代飲酒，并以此表達作者飲酒時的心情，比如“________”或“________”?！即鸢浮剑?）山不厭高海不厭深（2）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（3）一尊還酹江月舉匏樽以相屬（有酒盈樽）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，共7分）閱讀下面的文字，完成各題。日本核污染水排海計劃的正當性、合法性和安全性一直受到國際質(zhì)疑，日本國內(nèi)和周邊鄰國的抗議①，國際社會的反對之聲不斷。日方本應認真回應國際社會關(guān)切，盡一切努力以科學、安全、透明的方式處置核污染水。然而，日方卻熱衷于文過飾非，妄圖通過在國內(nèi)外掀起密集公關(guān)攻勢，營造核污染水排海安全無害的假象。對這一關(guān)系本國民眾、周邊國家人民切身利益和國際公共健康安全的大事，日方并沒有與周邊國家和國際社會充分協(xié)商，這種②的做法是極其不負責任的。日方強推核污染水排海計劃，從一開始就伴隨著周密策劃的公關(guān)攻勢。日本許多媒體圍繞以核污染水的所謂安全性為中心向民眾進行一輪輪的宣傳，還加大對部分國家的公關(guān)水平。這種做法將其不關(guān)心全球海洋環(huán)境和公眾健康、只關(guān)心自己利益的私心暴露無遺。有業(yè)內(nèi)人士指出，日本政府和東京電力公司（以下簡稱“東電”）可以通過增設儲水罐的方式來存放核廢水，然而日本政府和東電方面稱，這種方式需要大量時間與地方政府協(xié)調(diào)，遠距離輸送核廢水也需要更大的工作量，排放核廢水入海，是“成本最低、最易操作”的方案。日本國內(nèi)一些反對排污入海的人士③指出，日本政府和東電不是不可為，而是不想為。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得改變原意。將改正后的句子抄寫在答題紙相應位置上?！即鸢浮?8.①此起彼伏：意思是這里起來，那里下去；形容接連不斷。②一意孤行：指不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀想法去做。③一針見血：比喻說話直截了當，切中要害。19.示例1：日本許多媒體圍繞核污染水的所謂安全性向民眾進行一輪輪的宣傳，還加大對部分國家的公關(guān)力度?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，既然前文說“日本核污染水排海計劃的正當性、合法性和安全性一直受到國際質(zhì)疑”，后文又說“國際社會的反對之聲不斷”，那么“抗議”“接連不斷”也就順理成章了，故使用“此起彼伏”合理。此起彼伏：這里起來，那里又下去。形容接連不斷。第二空，前文說“不與周邊國家和國際社會充分協(xié)商”，接著又說“做法極其不負責任”，體現(xiàn)了“頑固”的特點，故使用“一意孤行”合理。一意孤行：指不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀想法去做。第三空，后文指出日本政府和東電的真實做法，說“不是不可為，而是不想為”，可體現(xiàn)“直截了當”的特點，故使用“一針見血”合理。一針見血：比喻說話直截了當，切中要害?！?9題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子的語病有：一是句式雜糅，“圍繞以核污染水的所謂安全性為中心”句式雜糅，“圍繞……”與“以……為中心”句式雜糅，任刪其一。二是搭配不當，“還加大對部分國家公關(guān)水平”，“加大……水平”可更改為“加大……力度”或“提高……水平”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，共13分）閱讀下面文字，完成各題。春節(jié)文化悠久燦爛，但并非一成不變。從一定程度上看，A，傳統(tǒng)節(jié)日才能散發(fā)持久的文化魅力。無論是從長輩手里接過壓歲錢，還是在手機上分享親人紅包，討的都是新年彩頭；無論是登門拜訪，還是在線拜年，送出的都是美好祝福；無論是吃上家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，還是品嘗新口味，咀嚼的都是幸福味道；無論是重傳統(tǒng)，筆墨紙硯寫春聯(lián)，還是趕新潮，在博物館里過大年，體驗的都是文化風尚……時代在變，年俗也在不斷變遷。今天，B，走向世界。在法國巴黎，2024年①“歡樂春節(jié)”系列活動全面展開；在美國費城和紐約，②“唐詩的回響”音樂會上演，展現(xiàn)音樂與詩歌的完美交融；在馬來西亞吉隆坡市茨廠街，春節(jié)亮燈儀式將整條街紅彤彤的燈籠點亮……作為中華文化的一道獨特風景和鮮明標識，春節(jié)文化不僅為各國人民觀察和感知中國打開了一扇窗口，也搭建起心靈交流的橋梁，讓更多人領(lǐng)悟中華文化所蘊含的價值觀與智慧，凝聚③“一起向未來”的信心和力量。④“共歡新故歲，迎送一宵中?！贝汗?jié)是時令的分界，C。家人親朋相聚，歡聲笑語里憧憬的是生活越過越紅火的美好未來；千家萬戶共此時，萬家燈火映照的是家寧國安的祥和圖景。20.①②③④四句雙引號的作用，與其他三項不同的一項是（）A.① B.② C.③ D.④21.在橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每句不超過12字。22.指出畫浪線句子的修辭手法并分析其構(gòu)成及效果?！即鸢浮?0.D21.A.正是因為年俗不斷與時俱進B.春節(jié)文化早已走出中國C.也是希望的起點22.修辭：排比。構(gòu)成：采用四個“無論是……，還是……，都……”的統(tǒng)一句式，構(gòu)成排比。效果：四個分句，集中而凝練地概括出隨著時代的改變，年俗也在不斷變遷的特點。突出傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的時代光彩，讓春節(jié)更加有滋有味，讓年味一年更勝一年。形式上整齊勻稱，讀起來朗朗上口，音韻和諧，節(jié)奏感強；增強了語言氣勢，使感情抒發(fā)更為強烈；〖解析〗【20題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。①②③表示突出強調(diào)；④表示引用。故選D。【21題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A由“才能”可知此句應表原因或條件，內(nèi)容上應與“春節(jié)文化悠久燦爛，但并非一成不變”呼應，強調(diào)年俗文化應該與時俱進，可填：正因為年俗不斷與時俱進；B話題仍是“春節(jié)文化”，由“走向世界”可知，春節(jié)文化已經(jīng)走出了國門，可填：春節(jié)文化早已走出中國；C前面句式是“春節(jié)是……”，此處可接著寫“也是……”，由后文“憧憬……美好未來”可知，這個時間節(jié)點也代表辭舊迎新的希望，可填：也是希望的起點?！?2題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。修辭：排比。構(gòu)成：采用四個“無論是……，還是……，都……”的統(tǒng)一句式，構(gòu)成排比。效果：從壓歲錢到手機紅包，從登門拜訪到在線拜年，從土特產(chǎn)到新口味，從寫春聯(lián)到在博物館里過年，四個分句，集中而凝練地概括出隨著時代的改變，年俗也在不斷變遷的特點。這些句子同時也是例句，表現(xiàn)的是前面年俗文化不斷與時俱進，“傳統(tǒng)節(jié)日才能散發(fā)持久的文化魅力”，突出傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的時代光彩，讓春節(jié)更加有滋有味，讓年味一年更勝一年。從句式上看，排比句形式上整齊勻稱，音節(jié)上朗朗上口，音韻和諧，節(jié)奏感強；這樣的表達增強了語言氣勢，增強了感染力。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在新年賀詞中說：“路雖遠，行則將至；事雖難，做則必成。”這句話對新時代的新青年極具啟示意義。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰赃|寧省七校2023-2024學年高一下學期期初考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新詮釋、新解讀、新創(chuàng)造，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能真正讓非遺文化的優(yōu)秀內(nèi)容在創(chuàng)新表達中綻放時代芳華。②推動非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新，科技手段當仁不讓，尤其是藝術(shù)和科技有機融合的影像作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其自然地融入火熱生活與時代大潮。非遺文化的熒屏亮相，既是人們對技藝之美、傳統(tǒng)之美的再認識，也是引領(lǐng)觀眾對時代與生活的再感知、再體悟。釋放非遺技藝在改善百姓生活方面的新動能，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。③非遺文化中蘊含的民族精神內(nèi)核與價值理念，在時代進程中被傳承和發(fā)揚。目前VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）等新技術(shù)，使視聽生產(chǎn)者突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作藩籬，給觀眾帶來了別樣的審美體驗，也為非遺文化注入了創(chuàng)新的活力和再生的力量。例如，紀錄片《我在故宮六百年》借助虛擬影像技術(shù)，呈現(xiàn)了地上建筑復原動畫。此時文物不再是靜止的，觀眾可以在“真實的”一磚一瓦、一石一木的運動變化間，為鮮活的中國故事和先輩們對歷史文化的堅守與傳承所感動。紀錄片《昆曲涅槃》則讓觀眾透過VR“親臨”江南水榭樓臺，一睹昆曲傳承人穿越時空的對話?，F(xiàn)代視聽技術(shù)正在讓“非遺‘活’起來、‘火’起來”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。④當下的影像藝術(shù)創(chuàng)作既要深諳“內(nèi)容為王”的真諦，也需要在全媒體傳播中見真章，只有這樣，才能讓中國故事積極走進大眾視野。近年來，電視熒屏中的非遺文化吸引了不少年輕受眾。未來，在知識化、情境化、活態(tài)化方面的探索嘗試，是非遺作品在年輕態(tài)創(chuàng)作與傳播方面可以發(fā)力的方向。當更多電視作品用創(chuàng)新表達讓沉潛在歲月深處的非遺寶藏煥發(fā)光彩，以沉浸化、移動化、交互化的融媒方式讓非遺項目得以全息呈現(xiàn)，秉持中華美學精神讓更多的中國非遺感染世人之時，非遺文化便真正走進年輕人的心中，也就實現(xiàn)了其應有的時代價值。（摘編自閆偉、楊陽《用影像彰顯非遺文化的時代價值》，有刪改）材料二：①新時代，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入了新的階段，面對經(jīng)濟社會快速發(fā)展、科技日新月異、人民群眾的精神文化需求日益多元多樣等現(xiàn)實情況，文化產(chǎn)業(yè)如何適應新的發(fā)展要求，如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字技術(shù)等創(chuàng)新科技形式為文化新業(yè)態(tài)賦能，已經(jīng)成為一個重要的研究課題。②人工智能（AI）技術(shù)極大地降低了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的成本，提升了內(nèi)容生產(chǎn)效率。依托數(shù)字新技術(shù)使文化內(nèi)容的呈現(xiàn)更為生動、更具沉浸式體驗感，也更有利于文化的傳播。隨著數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的深入融合，未來將催生更多的文化新業(yè)態(tài)和新模式，產(chǎn)生更大的影響力。一方面，AI等新技術(shù)能夠助力文化內(nèi)容生產(chǎn)效率大幅提升，有效降低文化數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新的效率和呈現(xiàn)效果；另一方面，AI將不斷促進創(chuàng)造力的提升，新技術(shù)通過跨形式、多形式的融合創(chuàng)作，能夠發(fā)揮出更大的影響力。③事實上，由于人類社會對文化內(nèi)容的需求一直存在，且越來越豐富，因此，無論在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前還是出現(xiàn)之后，文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體一直在不斷升級變化。而數(shù)字時代，隨著人們對高質(zhì)量、個性化、有創(chuàng)意的文化內(nèi)容需求的增加，加之受AI相關(guān)技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望。④對于如何推動文化與科技深度融合、打通二者融合的“最后一公里”，這還需要跨界合作，即需要掌握不同類型知識的人才在其中起到重要的橋梁作用。因此，需要培養(yǎng)“AI＋文化”的復合型人才——既懂文化產(chǎn)業(yè)，又能夠理解創(chuàng)新科技的“能”與“不能”。有了復合型人才，還要打造面向文化產(chǎn)業(yè)的通用人工智能平臺，通過開放新技術(shù)，讓開發(fā)者無須重復創(chuàng)造，才能有效助力文化與科技融合。⑤當然，科技催生的文化新業(yè)態(tài)和新模式不會是曇花一現(xiàn)，而是文化發(fā)展與復興的重要一環(huán)。文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量，提升民族文化影響力。而文化產(chǎn)業(yè)中的大量數(shù)據(jù)、信息、知識的運用和再創(chuàng)作等，都需要加強原創(chuàng)性，確保內(nèi)容安全不被侵蝕。因此，自主創(chuàng)新高水平的科技體系對把握我國文化發(fā)展的主動權(quán)至關(guān)重要，我們要用科技自主為文化創(chuàng)新護航。（摘編自周志軍《科技力量賦能文化新業(yè)態(tài)發(fā)展》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要不斷用創(chuàng)新的形式加以表達，讓其與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中華文化在世界文化領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟的基礎。B.藝術(shù)與科技有機融合的影像藝術(shù)創(chuàng)作需將“內(nèi)容為王”與創(chuàng)新傳播形式有機結(jié)合起來，才能將生動的中國故事講好。C.當前的創(chuàng)新科技形式對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)和傳播方式產(chǎn)生影響，對為人民群眾提供日益多元的精神文化有一定助益。D.文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體的升級變化貫穿人類文化發(fā)展史，但是對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合擁有更多的設想則是進入數(shù)字時代后才有的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新需要借助新科技手段進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，否則難以自然地融入火熱生活和時代大潮。B.非遺文化之所以能吸引當代年輕受眾，是因為它在知識化、情境化、活態(tài)化方面的嘗試讓其走進年輕人心中。C.當今文化與科技深度融合的發(fā)展現(xiàn)狀需要文化和科技兼顧型人才，還需要打造面向這種產(chǎn)業(yè)的人工智能平臺。D.傳統(tǒng)文化無論怎樣和科技融合，都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求，提升民族文化影響力。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.華佗五禽戲傳承人將五禽戲的功法改編成適合年輕人的舞蹈和操課形式。B.百度地圖上線圓明園大水法三維全景模型，讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗。C.故宮博物院借助數(shù)字技術(shù)將上萬文化典籍數(shù)字化收藏，讓典籍收藏更加安全可靠。D.某地政府以小視頻形式將當?shù)貏》N推向全國，發(fā)揮非遺文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。4.兩則材料都強調(diào)了科技創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化的推動作用，但側(cè)重點不同，請加以概括。5.假如你家鄉(xiāng)有著優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)，當?shù)卣媱澙每萍紕?chuàng)新手段對其進行大力推廣。請你結(jié)合材料對當?shù)卣釒讞l建議?！即鸢浮?.A2.D3.B4.材料一強調(diào)科技創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容注入新的活力和再生能量，使之貼近當代生活，發(fā)揮時代價值，側(cè)重于內(nèi)容方面。材料二強調(diào)科技創(chuàng)新使文化內(nèi)容在呈現(xiàn)方式方面降低了傳統(tǒng)文化的傳播成本，增加了傳播方式，加深了觀眾的文化體驗，側(cè)重于形式方面。5.①將剪紙技藝通過VR技術(shù)拍攝成影像視頻，著力凸顯剪紙藝人一剪一裁的精妙手法，讓靜止的剪紙藝術(shù)品靈動起來，能講述中國傳統(tǒng)文化故事；②培養(yǎng)大量現(xiàn)代科技型剪紙技藝傳承人，通過AI數(shù)字技術(shù)讓剪紙技藝更便于學習傳播，讓更多年輕人能更快學會這項技藝。③用數(shù)字技術(shù)推出更多剪紙藝術(shù)影像文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合多媒體手段，從手藝呈現(xiàn)、背景渲染、影像烘托等方面打造一流宣傳效果?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生辨析文中信息的能力。A.“這是中華文化在世界文化領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟的基礎”曲解文意。原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，這是說“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”是中華文化在世界文化領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟的基礎，不是“中華優(yōu)秀文化……與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展”是基礎。故選A。【2題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求”錯誤。原文是“文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量”，而文化需求和精神力量都屬于精神層面，沒有提到物質(zhì)層面。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是新科技賦能文化產(chǎn)業(yè)，加深觀眾的文化體驗。B.“三維全景模型”屬于新科技手段，“讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗”屬于加深觀眾的文化體驗。A.沒有體現(xiàn)新科技手段；C.雖然有新科技手段，但不屬于加深觀眾的文化體驗，而是屬于強化保護文化典籍；D.“小視頻形式”雖然屬于新科技手段，但是“鄉(xiāng)村振興中的作用”屬于材料一的觀點，不屬于材料二的觀點。故選B。【4題詳析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一先指出“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新詮釋、新解讀、新創(chuàng)造，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能真正讓非遺文化的優(yōu)秀內(nèi)容在創(chuàng)新表達中綻放時代芳華”，然后從利用科技手段“推動非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新”方面講述，“尤其是藝術(shù)和科技有機融合的影像作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其自然地融入火熱生活與時代大潮”，這是強調(diào)科技創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容注入新的活力和再生能量，使之貼近當代生活，發(fā)揮時代價值，側(cè)重于內(nèi)容方面。材料二先提出“如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字技術(shù)等創(chuàng)新科技形式為文化新業(yè)態(tài)賦能，已經(jīng)成為一個重要的研究課題”，接著從“一方面，AI等新技術(shù)能夠助力文化內(nèi)容生產(chǎn)效率大幅提升，有效降低文化數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新的效率和呈現(xiàn)效果；另一方面，AI將不斷促進創(chuàng)造力的提升，新技術(shù)通過跨形式、多形式的融合創(chuàng)作，能夠發(fā)揮出更大的影響力”“加之受AI相關(guān)技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望”，這是強調(diào)科技創(chuàng)新使文化內(nèi)容在呈現(xiàn)方式方面降低了傳統(tǒng)文化的傳播成本，增加了傳播方式，加深了觀眾的文化體驗，側(cè)重于形式方面?！?題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一“目前VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）等新技術(shù)，使視聽生產(chǎn)者突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作藩籬，給觀眾帶來了別樣的審美體驗，也為非遺文化注入了創(chuàng)新的活力和再生的力量”“紀錄片《我在故宮六百年》借助虛擬影像技術(shù)，呈現(xiàn)了地上建筑復原動畫。此時文物不再是靜止的，觀眾可以在‘真實的’一磚一瓦、一石一木的運動變化間，為鮮活的中國故事和先輩們對歷史文化的堅守與傳承所感動。紀錄片《昆曲涅槃》則讓觀眾透過VR‘親臨’江南水榭樓臺，一睹昆曲傳承人穿越時空的對話”，可將將剪紙技藝通過VR技術(shù)拍攝成影像視頻，著力凸顯剪紙藝人一剪一裁的精妙手法，讓靜止的剪紙藝術(shù)品靈動起來，能講述中國傳統(tǒng)文化故事；②材料一“近年來，電視熒屏中的非遺文化吸引了不少年輕受眾。未來，在知識化、情境化、活態(tài)化方面的探索嘗試，是非遺作品在年輕態(tài)創(chuàng)作與傳播方面可以發(fā)力的方向。當更多電視作品用創(chuàng)新表達讓沉潛在歲月深處的非遺寶藏煥發(fā)光彩，以沉浸化、移動化、交互化的融媒方式讓非遺項目得以全息呈現(xiàn)，秉持中華美學精神讓更多的中國非遺感染世人之時，非遺文化便真正走進年輕人的心中，也就實現(xiàn)了其應有的時代價值”，培養(yǎng)大量現(xiàn)代科技型剪紙技藝傳承人，通過AI數(shù)字技術(shù)讓剪紙技藝更便于學習傳播，讓更多年輕人能更快學會這項技藝。③材料二“數(shù)字時代，隨著人們對高質(zhì)量、個性化、有創(chuàng)意的文化內(nèi)容需求的增加，加之受AI相關(guān)技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望”，用數(shù)字技術(shù)推出更多剪紙藝術(shù)影像文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合多媒體手段，從手藝呈現(xiàn)、背景渲染、影像烘托等方面打造一流宣傳效果。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成各題。趕秋彭學明一個回閃，一隊人馬往那條路上呼喊而去。又一個回閃，一彪隊伍從這條路上踏歌而來。左邊，是一路吆喝走著的少男少女。右邊，是一路舞著長龍的少男少女。抬起頭來。四面山頂，還是銀鎖銀鏈銀冠銀圈匆匆而行的少男少女。一個民族唱歌跳舞盡情狂歡的日子。一個民族盛裝打扮顯示美麗的日子。一個民族交流感情尋根尋祖的日子。一個民族追趕愛情追趕收獲的日子。湘西。苗鄉(xiāng)。陰歷七月初七、初八。很久很久了，這個民族從遠古地帶越過洪荒，輾轉(zhuǎn)徙來。千辛萬苦，千萬里路，安居了，樂業(yè)了，卻遭到了敵人的層層圍攻。父母被殺害了，夫妻被拆散了，山林成了焦炭，田園成了荒草，房屋成了灰燼。巴貴當戎——這個民族的英雄，與敵人進行了九十九個日日夜夜的大搏斗后，在立秋的時候，聯(lián)合九十九寨的男男女女，做了九十九臺秋千架，搭了九十九個秋歌臺，吹了九十九對蘆笙嗩吶，舞了九十九對龍燈獅子，趕秋！成雙成對的青年男女，纏纏綿綿的苗歌情話，熱熱鬧鬧的趕秋場面，逗引得敵人心神激蕩，丟弓棄弩，都去趕秋。巴貴當戎與伙伴們立即取了暗器，內(nèi)外呼應，關(guān)門打狗，全殲來敵。從此，為了憶念這位英雄，趕秋代代相傳，年年相繼，成了這個民族的驕傲，成了這個民族的重大狂歡節(jié)日。也是很久很久了，一個叫巴貴達惹的苗族青年，英俊正直，傾倒了遠遠近近的所有姑娘，可無一人能夠中意。于是他搭了秋千百架，讓一百個寨子的姑娘小伙們于立秋這天蕩秋千、賽情歌。趕秋于是多了一份愛情的憧憬、多了一份情調(diào)、多了男歡女愛的卿卿我我。四根木柱向天而立，數(shù)十塊木板懸空而起，這就是幾千年不變的秋臺。一面面三角彩旗，裝扮成秋天的各種顏色，于深山曠野里獵獵飛動。一只老虎，頹然倒在秋臺，這是紙的，是一種象征，一種人類戰(zhàn)勝自然、善良戰(zhàn)勝邪惡的偉大象征。旁邊的兩排獵人，手持長矛、梭鏢和弓箭，威風凜凜，剽悍驍勇，一臉的莊嚴與豪邁。秋臺下的人們，針也似的密密插滿了臺下，一陣震耳欲聾的歡呼在山野響著。穿著古老苗服的一男一女，各抱著一捆連枝帶果的水稻、苞谷、高粱和棉花，在秋臺上跳躍鞠躬，報告一年的好收成。這便是秋公秋婆！——是秋天的使者，巴貴當戎與其夫人的理想化身。這扮演秋公秋婆的，是眾推的德高望重者。立時，九眼銃轟然炸響，花燈花鼓、蚌殼龍燈，便在銃聲中瘋瘋癲癲地舞向秋場四方。整個苗鄉(xiāng)歡天喜地。而秋千上，則是趕秋節(jié)最為風流的歌男歌女。這一群蕩秋千的少男少女，很輕盈，很瀟灑，悠悠揚揚，飄向空中。先是自由對歌，一個在秋千上唱了，另一個坐在秋千上接；后是罰歌代蕩，誰停在最上面蕩不起來了，誰就得唱，這縱然倒了霉，可誰都愿意。出一回洋相要什么緊？倒一回霉要什么緊？歌聲里可有幾多悱惻、幾多溫情、幾多燃著烈焰的眼睛？那姑娘又停在最上面了，紅唇未開，先見千般嬌情。你聽：哪條山溝出泉水？哪個高坡出太陽？哪個寨子來的哥？肯不肯過我的河？屋后山溝出泉水，屋前高坡出太陽。不要問哥哪里來，妹吔給哥做雙過河鞋。一來二去，歌里生出釅釅的依戀與相愛，兩個對歌的男女雙雙走下秋千，情意相邀，去趕秋場。那剩下的，便頓生萬般羨慕與激情，競相登上秋千，讓一顆心與自己的歌聲高高蕩起。來不及登上的，就干脆站在秋架下，你唱我和，我唱他應。廣廣闊闊的秋場上，立時擺出了百攤歌臺，飛出萬首情歌，造設千對情人。秋場上，熙熙攘攘的趕秋人，提著獸皮山雞，挑了鮮蛋、鮮果來場交易。沿路陳列的首飾、銀鏈，在風中聽得見聲音。貼壁而掛的花錦花帶，展示著苗鄉(xiāng)的智慧與色彩。攤攤點點的小吃小賣，如一張張風景畫，新新鮮鮮地鑲在這野山野地的野鏡框里。這人山人海的夜晚，無論哪里，都不要怕。他們也一樣，也是同樣的興奮，同樣的激動，同樣的目的。不管相識不相識，你都可以與她搭話、玩笑。在這樣的時候，倘若你很勇敢卻又不失分寸，那么你就很出色，你就會贏得一個姑娘永恒的感情與恩愛，可是，千萬別挑花了眼，看中人家的媳婦，這時的苗鄉(xiāng)人，媳婦比女兒金貴，你半根毫毛也動不得，否則你會遭到一頓痛罵，甚至一頓打，那才叫打得好咧！有燈的地方，你看得見燈下人影幢幢。無燈的地方，你看得見手電明明滅滅。有燈無燈，你都聽得見歌。少男的、少女的、老爺?shù)?、老嫗的，一首一首，通夜都唱。就在這抑揚的調(diào)子里，滿山滿山的苞谷壯了，一丘一丘的谷子黃了，一坡一坡的梨子熟了，一架一架的葡萄紫了，一樹一樹的楓葉紅了。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章講述了苗族趕秋的歷史背景及其至今仍具有的鮮活生命力，突出了這一民族習俗的傳承性。B.趕秋臺上的紙老虎和兩旁的獵人，體現(xiàn)了苗家人民尚武剽悍的精神面貌。C.苗家人用歌聲表達愛情，他們的歌曲率真熱烈，表現(xiàn)了青年男女自由奔放的愛情觀念。D.趕秋人帶來的交易物品也在這樣的場景中競相展示，這是趕秋這一習俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章從秋臺上、秋千上、秋架下、秋場上等不同方位全面描寫了趕秋的熱鬧場面，空間極為開闊，且調(diào)度得當。B.文章中男女對唱的歌詞采用問答的形式，表達青年男女深沉內(nèi)斂的情感，極具民歌特色。C.文章開頭采用兩組整句，展現(xiàn)了趕秋少男少女活潑歡快的狀態(tài)，渲染了熱烈喜慶的趕秋氛圍，給讀者留下了深刻的印象。D.文章在選材方面?zhèn)戎赜谌合衩鑼?，不突出某一兩個具體的人物，這與文章表現(xiàn)的湘西苗家風俗特點有關(guān)。8.文中關(guān)于巴貴當戎的傳說，有何用意？請簡要分析9.“語言是文學的第一粒金丹”，優(yōu)秀的作家要擁有屬于自己的鮮明特點。請談談這篇文章體現(xiàn)出的語言特點?！即鸢浮?.D7.B8.①交代了趕秋節(jié)的來歷。趕秋是為了紀念巴貴當戎這位民族英雄。②表現(xiàn)了苗族人民不畏強暴、團結(jié)一致的性格特點。巴貴當戎團結(jié)了所有苗族人，不畏艱難，共御外敵，取得勝利。③使文章內(nèi)容更加豐富完整，增強了文章的文學性、歷史性和知識性。9.①運用大量重章復沓式的句子，同樣的內(nèi)容反復出現(xiàn)。如開頭對趕秋隊伍的描寫、反復說“九十九”、少男少女的情歌等，渲染了歡快、熱鬧的節(jié)日氣氛，強化了音韻色彩，具有鮮明的民族風情。②在以第三人稱描述場景之余，又采用第二人稱抒情，無形中將讀者也帶入趕秋氛圍，讓人如臨其境，很有感染力。③大量運用排比句和疊詞，如廣廣闊闊、攤攤點點、新新鮮鮮、一丘一丘、一坡一坡、一樹一樹等，情感飽滿，使得文章讀起來朗朗上口，具有音樂美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“這是趕秋這一習俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”說法有誤，文章中趕秋原本就包含展示收獲、交易物品的內(nèi)涵，沒有說是現(xiàn)代社會才有的。故選D?！?題詳析】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表達青年男女深沉內(nèi)斂的情感”錯誤，這首民歌表達的情感比較直白，“給哥做雙過河鞋”表達十分明確。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①這部分內(nèi)容交代了巴貴當戎為了戰(zhàn)勝敵人，在立秋的時候“做了九十九臺秋千架，搭了九十九個秋歌臺，吹了九十九對蘆笙嗩吶，舞了九十九對龍燈獅子，趕秋！”，最后戰(zhàn)勝了敵人，“從此，為了憶念這位英雄，趕秋代代相傳，年年相繼，成了這個民族的驕傲，成了這個民族的重大狂歡節(jié)日”，因此這段內(nèi)容交代了趕秋節(jié)的來歷。趕秋是為了紀念巴貴當戎這位民族英雄。②故事中巴貴當戎與敵人“進行了九十九個日日夜夜大搏斗”，然后“聯(lián)合九十九寨的男男女女”做了趕秋的場子，逗引得敵人也來趕秋，“巴貴當戎與伙伴們立即取了暗器，內(nèi)外呼應，關(guān)門打狗，全殲來敵”。表現(xiàn)了苗族人民不畏強暴、團結(jié)一致的性格特點。巴貴當戎團結(jié)了所有苗族人，不畏艱難，共御外敵，取得勝利。③加入這個故事不僅豐富了文章內(nèi)容，而且故事富有文學性，還介紹了節(jié)日來歷，具有歷史性，并且還具體寫了趕秋的場景，具有知識性。【9題詳析】本題考查學生鑒賞文章語言特點的能力。①運用大量重章復沓式的句子，同樣的內(nèi)容反復出現(xiàn)。如開頭對趕秋隊伍的描寫“一個回閃，一隊人馬往那條路上呼喊而去。又一個回閃，一彪隊伍從這條路上踏歌而來。左邊，是一路吆喝走著的少男少女。右邊，是一路舞著長龍的少男少女”，“一個回閃”“一隊人馬”“左邊”“右邊”反復出現(xiàn)；還有“聯(lián)合九十九寨的男男女女，做了九十九臺秋千架，搭了九十九個秋歌臺，吹了九十九對蘆笙嗩吶，舞了九十九對龍燈獅子”，反復說“九十九”；“哪條山溝出泉水？哪個高坡出太陽？哪個寨子來的哥？肯不肯過我的河？”，少男少女的情歌中“哪條”“哪個”等詞語的反復等。這樣的語言具有復沓之美，渲染了歡快、熱鬧的節(jié)日氣氛，強化了音韻色彩，具有鮮明的民族風情。②在以第三人稱描述場景之余，又采用第二人稱抒情，無形中將讀者也帶入趕秋氛圍，讓人如臨其境，很有感染力。如“這人山人海的夜晚，無論哪里，都不要怕。他們也一樣，也是同樣的興奮，同樣的激動，同樣的目的。不管相識不相識，你都可以與她搭話、玩笑。在這樣的時候，倘若你很勇敢卻又不失分寸，那么你就很出色，你就會贏得一個姑娘永恒的感情與恩愛”，這里的人稱由“他”換成了“你”，仿佛讀者也在趕秋現(xiàn)場，讓人不由得想要融入這歡樂的氛圍中。③大量運用排比句和疊詞，如用“廣廣闊闊”修飾秋場、用“攤攤點點”修飾“小吃小賣”、用“新新鮮鮮”修飾“鑲”、用“一丘一丘”“一坡一坡”“一樹一樹”修飾谷子、梨子、楓葉等，情感飽滿，使得文章讀起來朗朗上口，具有音樂美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成各題。上與學士楊溥論人才，溥對曰：“嚴薦舉，精考課，不患不得。”上曰：“此恐非探本之論若不素教預養(yǎng)則人才已壞猶濁其源而求其流之清也?！变哳D首稱善。冬十月，車駕巡近郊，駐蹕雷家站，召楊士奇、楊榮、金幼孜、楊溥問曰：“唐太宗過此，非征遼時乎？”眾對曰：“然?！鄙显唬骸疤谑哑溆⑽涠谶h略，此行所喪不少，帝王之鑒戒也?！睆V平、大名水災，命蠲其租。六年二月，逮江西巡按御史陳祚下錦衣衛(wèi)獄。祚上疏勸上務帝王實學，退朝之暇，命儒臣講說真德秀《大學衍義》一書。上覽疏怒曰：“朕不讀書，《大學》且不識，豈堪作天下主乎！”命緹騎逮至京，并其家下錦衣獄，禁錮者五年。時上方以博綜經(jīng)史自負，祚之措詞，若上未嘗學問者，故怒不可解。敕賜少師蹇之、少傅楊士奇、楊榮等御制《招隱歌》及《喜雨詩》。令北直隸地方，如洪武間山東、河南事例，民間新開荒田，不問多寡，永不起科。秋七月，帝幸楊士奇宅，時上頗微行，夜半，從四騎至士奇家，比出迎，上已入門，立庭中。士奇悚懼，俯伏地下言：“陛下奈何以宗廟社稷之身自輕？”上笑曰：“思見卿一言，故來耳。”明早，遣太監(jiān)范弘問：“車駕幸臨，曷不謝？”對曰：“至尊夜出，愚臣迨今中心惴栗未已，豈敢言謝！”又數(shù)日，遣弘問：“堯不微行乎？”對曰：“陛下恩澤豈能遍洽幽隱，萬一有怨夫冤卒窺伺竊發(fā)，誠不可無慮?！焙笱?，錦衛(wèi)獲二盜，嘗殺人，捕急，遂私約候駕之玉泉寺，挾弓矢伏道旁林叢中作亂。捕盜校尉變服如盜，入盜群，盜不疑，以謀告，遂為所獲。上嘆曰：“士奇愛我?！保ü?jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆在答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。此恐非探本之論若不素教預養(yǎng)則人才已壞猶濁其源而求其流之清也。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.駐蹕，皇帝后妃外出，途中暫停小住，或帝王出行時，開路清道，禁止通行。泛指跟帝王行止有關(guān)的事情。B.緹騎，穿紅色軍服的騎士，泛稱貴官的隨從衛(wèi)隊，也指為逮治犯人的禁衛(wèi)吏役的通稱，文中指后者。C.“永不起科”中的“科”指田稅，與《出師表》中“若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司”中的“科”相同。D.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。后用“社稷”代表國家。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在人才的問題上，楊溥認為重心在選拔和考核上，而皇帝用源頭與水流的關(guān)系作比，強調(diào)了更應該重視平時教育和提前培養(yǎng)。B.皇帝由巡察的地方，聯(lián)想到唐太宗征遼，指出憑借唐太宗的英勇神武又勤于經(jīng)營遠方，尚損失不小，帝王應該以此為鑒。C.皇帝以博通經(jīng)史自負，陳祚上疏勸說讓儒臣給他講《大學衍義》，使皇帝大怒，派人到陳祚家里抓捕并將他關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄。D.皇帝曾經(jīng)微服造訪楊士奇家，等到楊士奇聞訊出來迎接時，皇帝已經(jīng)進門，站在庭院中，這讓楊士奇非常驚慌恐懼。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時上方以博綜經(jīng)史自負，祚之措詞，若上未嘗學問者，故怒不可解。（2）捕盜校尉變服如盜，入盜群，盜不疑，以謀告，遂為所獲。14.文中皇帝為什么感嘆說“士奇愛我”？請簡要說明?！即鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）當時皇帝正以博覽通曉經(jīng)史自負，陳祚的措詞，好像皇帝未曾學習一樣，因此，皇帝的怒氣不能紓解/緩解。（2）負責抓捕盜賊的校尉改換成像盜賊一樣的衣服，進入盜賊群中，盜賊沒有懷疑，將謀劃告訴了（他們），于是（盜賊）被抓獲。14.楊士奇認為皇帝半夜出行屬于不顧自身安危，擔心會有怨夫冤卒等待時機偷偷發(fā)動對皇帝的襲擊。后來有兩個盜賊想要在皇帝出行的路上作亂而被抓獲，印證了楊士奇的擔心不無道理。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這恐怕不是探尋根本的說法。如果平時不注重提前教育，那么人才就會被敗壞，這就好比弄渾水的源頭卻苛求下游水清啊。“探本之論”作賓語，賓語后斷句，所以B處斷句；“則”連詞，一般用于句首，其前斷句，所以E處斷句；“人才”作主語，“已壞”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，所以G處斷句。故選BEG。【11題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。C.錯誤。兩者不同。田稅；/法令、刑律。句意：永不收賦稅。/如有作惡違法的人，或行為忠善的人，都應該交給主管官吏評定對他們的懲獎。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“派人到陳祚家里抓捕并將他關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄”錯誤。由原文“命緹騎逮至京，并其家下錦衣獄，禁錮者五年”可知，是把陳祚和他的家人都關(guān)押到錦衣衛(wèi)監(jiān)獄里。故選C?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博綜”，博覽，通曉；“學問”，學習和詢問；“解”，緩解，紓解。（2）“變”，改換；“如”，像；“遂為所獲”，被動句，“為所”表被動?！?4題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。由原文“對曰：‘至尊夜出，愚臣迨今中心惴栗未已，豈敢言謝！’又數(shù)日，遣弘問：‘堯不微行乎？’對曰：‘陛下恩澤豈能遍洽幽隱，萬一有怨夫冤卒窺伺竊發(fā)，誠不可無慮’”可知，楊士奇認為皇帝半夜出行屬于不顧自身安危，擔心會有怨夫冤卒等待時機偷偷發(fā)動對皇帝的襲擊。由原文“后旬余，錦衛(wèi)獲二盜，嘗殺人，捕急，遂私約候駕之玉泉寺，挾弓矢伏道旁林叢中作亂。捕盜校尉變服如盜，入盜群，盜不疑，以謀告，遂為所獲”可知，后來有兩個盜賊想要在皇帝出行的路上作亂而被抓獲，印證了楊士奇的擔心不無道理。參考譯文：皇帝與學士楊溥議論（怎樣才能得到）人才，楊溥回答說：“整頓舉薦制度，精細考核，不