2024秋新教材高中語文第三單元第7課7.1短歌行7.2歸園田居其一課后集訓(xùn)部編版必修上冊

PAGEPAGE1第三單元7【基礎(chǔ)測評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題。陶淵明筆下的桃花源是被審美的汁液浸泡，又為志向的光環(huán)所覆蓋著的山水，它是作者幻化出的________。在當(dāng)代中國，無論東西南北，都能________找到“桃花源”。人們把對志向家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。但每一個(gè)“桃花源”里好像都有陶淵明的影子，真可謂“一處桃源一陶翁”。陶淵明在歸隱前也不是沒有參加過政治，讀書人誰不想建功立業(yè)？他一上任就在自己從政的小舞臺(tái)上________地進(jìn)行改革，卻引來了上級(jí)監(jiān)察和考核官員政績的官吏來找麻煩。陶淵明大怒：“我安能為五斗米折腰？”連夜罷官而去。從今，他就這樣始終在鄉(xiāng)下讀書、思索、種地。最終在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)寫成________的《桃花源記》。陶淵明不是政治家，卻勾畫出一個(gè)志向社會(huì)，讓人們不斷去追求；他不是特地的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去找尋；他不是特地的哲學(xué)家，卻給出了人生才智，設(shè)計(jì)了一種最好的心態(tài)，讓人們得到解脫。假如真要說專業(yè)的話，陶淵明只是一個(gè)詩人，他開創(chuàng)了田園詩派，用美來凈化人們的心靈。()1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．空中樓閣順藤摸瓜大張旗鼓喜聞樂見B．空中樓閣按圖索驥大刀闊斧喜聞樂見C．空中樓閣按圖索驥大張旗鼓喜聞樂見D．空中樓閣順藤摸瓜大刀闊斧喜聞樂見【答案】B【解析】空中樓閣：指空中樓閣，多用來比方虛幻的事物或脫離實(shí)際的理論、安排等?？罩袠情w：蜃景的通稱；比方虛幻的事物。按圖索驥：依據(jù)圖像找尋好馬，比方依據(jù)死規(guī)則機(jī)械、呆板地做事，也泛指依據(jù)線索找尋目標(biāo)。順藤摸瓜：比方沿著發(fā)覺的線索追究根底。依據(jù)后文的“找到‘桃花源’”，選用“按圖索驥”，解除A、D。大張旗鼓：形容聲勢和規(guī)模很大。大刀闊斧：形容辦事堅(jiān)決而有魄力。形容改革，選用“大刀闊斧”，解除C。喜聞樂見：寵愛聽，樂意看。喜聞樂見：美味人人都愛吃，比方好的詩文或事物，人們都贊揚(yáng)。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．人們對志向家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。B．人們從對志向家園不同的理解認(rèn)知中折射出不同的“桃花源”。C．不同的“桃花源”，折射出不同的人對志向家園的理解認(rèn)知。D．不同的“桃花源”，折射出人們對志向家園不同的理解認(rèn)知?！敬鸢浮緿【解析】畫線句主客顛倒，主語應(yīng)是“不同的‘桃花源’”，客體應(yīng)是“人們對志向家園不同的理解認(rèn)知”。A、B兩項(xiàng)主客體顛倒，C項(xiàng)其次個(gè)“不同的”語序不當(dāng)。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中外文學(xué)史上從來沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)建了一種山水布景、一個(gè)社會(huì)模式、一種人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。B．中外文學(xué)史上沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)建出一個(gè)從來沒有的社會(huì)模式、山水布景、人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。C．中外文學(xué)史上沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)建出一種從來沒有的山水布景、社會(huì)模式、人生哲學(xué)，在后人心中深深地植根。D．中外文學(xué)史上從來沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)建了一個(gè)社會(huì)模式、一種山水布景、一種人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中?！敬鸢浮緿【解析】與前文“政治家”“游記作家”“哲學(xué)家”對應(yīng)，所填語句語序應(yīng)是“一個(gè)社會(huì)模式、一種山水布景、一種人生哲學(xué)”，解除A、C；“從來沒有”應(yīng)修飾“詩人”，不是否定“社會(huì)模式、山水布景、人生哲學(xué)”，解除B。4．概括下面一段話的主要意思，不超過70個(gè)字。已出版的作品，需在保持表達(dá)主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的調(diào)整，如自16世紀(jì)末《論語》被譯為拉丁文始，現(xiàn)已有數(shù)十種語言的譯本，但有影響的很少。而林語堂的譯本為何深受寵愛？一是他依據(jù)西方人簡單理解的思維層次，把《論語》內(nèi)容分門別類重組輸出，一目了然；二是留意接受西方漢學(xué)家觀點(diǎn)，擺脫生硬的先入為主。更關(guān)鍵的是，貫穿始終的比較方法，使得西方讀者簡單產(chǎn)生共鳴。其他創(chuàng)下文化溝通佳績的大師，如衛(wèi)禮賢、辜鴻銘等，莫不如此。假如說老子與惠特曼一樣懷有寬博的慈祥，莊子則像梭羅一樣具有個(gè)人主義者的堅(jiān)毅樸質(zhì)?？梢哉f，正是因?yàn)橘N近，才簡單被接受、被擴(kuò)散。據(jù)此，“走出去”圖書的組稿工作須要編輯對中外文化有肯定的了解與把控實(shí)力。________________________________________________________________________【答案】“走出去”圖書的組稿編輯應(yīng)對中外文化有肯定的了解與把控實(shí)力，對已出版的作品，需在保持表達(dá)主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的調(diào)整，并能夠運(yùn)用比較方法。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。陶淵明不僅是詩人，也是思想家，沈德潛說詩“貴在理趣”。①________________________，他的詩不是從抽象的哲理動(dòng)身，②________________________，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芳香一起述諸詩的形象和語言。③________________________，又有詩人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味?！敬鸢浮竣偬赵姳闶亲罡挥欣砣さ蘑诙菑纳顒?dòng)身③所以他的詩既有哲人的才智【閱讀提升】一、詩歌閱讀1．閱讀下面這首詩，完成后面的題。情詩[魏]曹植微陰翳陽景，清風(fēng)飄我衣。游魚潛淥水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞。游者嘆黍離①，處者②歌式微③?？犊畬钨e，凄愴內(nèi)傷悲?！咀ⅰ竣偈螂x：出自《詩經(jīng)》，是東周人緬懷故都之作，后借指故國之思。這里取其感傷亂離、行役不已之意。②處者：指役夫的家人。③式微：出自《詩經(jīng)》，意為家人期盼役夫早歸。(1)下列對這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．開篇兩句寫景，薄云遮擋了陽光，清風(fēng)吹動(dòng)著衣裳，景中含情，引發(fā)詩人的聯(lián)想。B．七、八句借物象改變，既寫出時(shí)間消逝，也表現(xiàn)了游子離鄉(xiāng)與歸家時(shí)不同的心情。C．九、十句所運(yùn)用的典故，委婉含蓄地傳達(dá)出“游者”和“處者”思親盼歸的情感。D．這首詩造語自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動(dòng)傳神，觸目所感，情與景會(huì)。(2)這首詩與曹操的《短歌行》都體現(xiàn)了建安文學(xué)“悲歌慷慨”的特點(diǎn)，它們表達(dá)的情感有哪些不同？________________________________________________________________________【答案】(1)B【解析】“表現(xiàn)了游子離鄉(xiāng)與歸家時(shí)不同的心情”理解錯(cuò)誤，“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞”表現(xiàn)的是游子有家難歸的心情。(2)《情詩》：①抒發(fā)了游子行役不得歸的思鄉(xiāng)懷親的情感。②表達(dá)了詩人對身處亂離中的人們的深切憐憫。③表現(xiàn)了詩人有志不得伸，渴望施展才華(或詩人渴望自由，一展志向)?！抖谈栊小罚孩俦磉_(dá)了時(shí)不我待的憂思。②對天下賢才能士的渴慕。③抒發(fā)了曹操欲結(jié)束戰(zhàn)亂、一統(tǒng)天下的壯志豪情。2．閱讀下面這首詩，完成后面的題。移居(其二)[東晉]陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將①不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不吾欺?！咀ⅰ竣賹ⅲ贺M。②紀(jì)：經(jīng)營。(1)下列對這首詩的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．全詩生動(dòng)地描寫了詩人佳日登高賦詩的美妙情景。B．“有酒斟酌之”意思是與友人邊飲酒邊斟酌詩句。C．“相思則披衣”意思是因相思而夜不能寐，披衣起彷徨。D．“無為忽去茲”意思是不要急著離開這種生活。(2)本詩表現(xiàn)了詩人在田園生活中感受到的樂趣，請?jiān)敿?xì)說明表現(xiàn)了什么樂趣，這種樂趣是怎樣表現(xiàn)的。________________________________________________________________________【答案】(1)D【解析】A.全詩并未生動(dòng)地描寫詩人佳日登高賦詩的情景，而是以描寫美妙的人際關(guān)系為主，最終四句以爭論作結(jié)。B.“有酒斟酌之”一句中“斟酌”應(yīng)為“倒酒、喝酒”之意，并非“邊飲酒邊斟酌詩句”。C.“披衣起彷徨”分析有誤，應(yīng)為披上衣服起來談笑。(2)第一問：感受到一種美妙的人際關(guān)系，即人與人之間充溢了純真而質(zhì)樸的友情。其次問：這種樂趣主要是通過“過門更相呼”至“言笑無厭時(shí)”六句對詳細(xì)生活情景的白描表現(xiàn)出來的。二、信息類文本閱讀閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：以儒家為代表的中國古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形式，都以溫順折中為主調(diào)，必須要“中和”，不走極端，“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不寵愛“怪力亂神”。從《詩經(jīng)》到《古詩十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來的戲曲藝術(shù)中，這種美學(xué)追求就體現(xiàn)得更為顯著了。元代戲曲指責(zé)家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要猶如孔子評(píng)《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫?！痹诮Y(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”(李漁《閑情偶寄》)。要通過悲喜交集的手法和大團(tuán)聚的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)聚夢境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和”，《長生殿》的“蟾宮相見”，《祝英臺(tái)》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)聚之趣”已經(jīng)成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。(摘編自師陽《中和美與中國古典戲曲的探討》)材料二：儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以須要提倡以血親關(guān)系為依據(jù)的差等有別的仁愛觀，須要制定世代承襲的禮儀制度，也須要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主見親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其全部觀念無不反映著儒家從社稷本位動(dòng)身，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有略微雄厚的物質(zhì)財(cái)寶可供享用，也沒有世襲的利益須要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對奢侈，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活：社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對他人利益的維護(hù)中才能避開損害，最終愛護(hù)自身的利益，所以要破除等級(jí)，無差別地兼愛，利人利他。頻繁斗爭的最終受害者都是一般民眾，只有反對斗爭才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要提倡“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不行違逆，是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主見崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達(dá)著他們對素養(yǎng)提升的關(guān)注和對個(gè)人實(shí)力的看重；墨家把大禹裝扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對兼愛精神的打造和推崇。法家代表正在成長的權(quán)勢階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢為本位的“法、勢、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說。在韓非看來，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢意志的伸張。儒、墨、法三家的理論本位不同，確定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也確定了它們對愛、德、賢、圣等概念給予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。(摘編自馮立鰲《儒墨法觀念差異的根源》)材料三：近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻破壞，由于人們片面的物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的沖突與沖突，以至于殘酷的斗爭。由于過分留意金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切須要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”“人與社會(huì)”以及“人與自我身心”之間的種種沖突問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必需對當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大沖突供應(yīng)了可供參照的才智。當(dāng)然，必需留意，我并無意說，上述三大沖突僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)建新的理論來逐步解決。(摘編自湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》)3．下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，留意血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)同等仁愛。B．墨家維護(hù)他人利益，主見節(jié)用，提倡非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉。C．法家認(rèn)為人有利己之心，治國應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓全部人都推崇權(quán)勢和暴力，遵循法規(guī)。D．中國從宋、元以后的戲曲藝術(shù)，更為顯著地體現(xiàn)了以溫順折中為主調(diào)、“中和”、不走極端的美學(xué)追求?！敬鸢浮緿【解析】A.依據(jù)材料二其次段中的“提倡以血親關(guān)系為依據(jù)的差等有別的仁愛觀”，選項(xiàng)中“強(qiáng)調(diào)同等仁愛”說法不當(dāng)。B.依據(jù)材料二第三段中的“崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達(dá)著他們對素養(yǎng)提升的關(guān)注和對個(gè)人實(shí)力的看重”，選項(xiàng)中“崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉”說法不當(dāng)。C.依據(jù)材料二第四段中的“他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力”，選項(xiàng)中“讓全部人都推崇權(quán)勢和暴力”說法不當(dāng)。4．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中國古代傳統(tǒng)思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的苦痛終在和丈夫蔡伯喈團(tuán)聚后消解中和。B．儒、墨、法三家的理論本位不同，確定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說。C．儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權(quán)勢反對崇拜先圣。D．儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對愛、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同?！敬鸢浮緽【解析】依據(jù)材料二第一段內(nèi)容“儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的”，選項(xiàng)中“也使其各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說”前后因果關(guān)系不當(dāng)。5．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()