十后現(xiàn)代主義批評(píng)四個(gè)課時(shí)市公開(kāi)課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第十一章后當(dāng)代主義批評(píng)

（四個(gè)學(xué)時(shí)）1第1頁(yè)第1頁(yè)引言：

后當(dāng)代主義通常被認(rèn)為是一個(gè)存在著問(wèn)題感念，這是它在使用中各種不同語(yǔ)境所造成。它被廣泛使用在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化現(xiàn)象中，這使得很多對(duì)后當(dāng)代主義討論并不一定針正確是同一件事情。2第2頁(yè)第2頁(yè)事實(shí)上，“后”頭銜不但用來(lái)區(qū)別、分析當(dāng)代生活特定社會(huì)－文化和美學(xué)特性，并且用來(lái)指稱新、試圖理解新“后當(dāng)代”狀態(tài)理論形式。3第3頁(yè)第3頁(yè)第一節(jié)后當(dāng)代主義理論背景

資本主義三個(gè)階段（杰姆遜）4第4頁(yè)第4頁(yè)后當(dāng)代主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化“現(xiàn)實(shí)”和個(gè)人身份所含有異質(zhì)性和片斷性，以及對(duì)它們統(tǒng)一、全方面了解不可能性。因?yàn)檫@些，后當(dāng)代主義經(jīng)常被看作和被批評(píng)為擁抱相對(duì)主義（認(rèn)為不可能在對(duì)真實(shí)不同了解或關(guān)于真實(shí)不同知識(shí)之間進(jìn)行裁決）和“唯心主義”或“因襲主義”（認(rèn)為不可能靠近“真實(shí)”，除非經(jīng)過(guò)“話語(yǔ)”來(lái)靠近真實(shí)，而這種真實(shí)是由話語(yǔ)建構(gòu)）。5第5頁(yè)第5頁(yè)然而，許多后現(xiàn)代主義論證明顯地和他們自己信念不符，他們把關(guān)于“后現(xiàn)代狀態(tài)”觀點(diǎn)普遍化，或提出了從“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代”“元敘述”，而他們恰恰又認(rèn)為任何“元敘述”都是不也許。就象格雷高爾·麥克林南認(rèn)為“元敘述逐漸衰落”本身就是“另一種元敘述”。從這一點(diǎn)來(lái)看，也許需要把針對(duì)元理論懷疑主義（它是后現(xiàn)代主義一個(gè)特點(diǎn)）和關(guān)于后現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化特性更實(shí)質(zhì)性社會(huì)和文化論述區(qū)別開(kāi)來(lái)。6第6頁(yè)第6頁(yè)7第7頁(yè)第7頁(yè)第二節(jié)后當(dāng)代主義特性A.后當(dāng)代主義語(yǔ)境特性

1.社會(huì)特性：后工業(yè)社會(huì)、商品邏輯、電子信息和科學(xué)技術(shù)泛濫2.知識(shí)特性：數(shù)字化、符號(hào)化、商品化

8第8頁(yè)第8頁(yè)9第9頁(yè)第9頁(yè)

3.文化特性：零碎化、邊沿化、平面化、無(wú)深度4.心理和思維特性：分裂、模糊、偶然、不擬定、非連續(xù)、不可表示、不可設(shè)定5.生活方式特性：游戲化10第10頁(yè)第10頁(yè)11第11頁(yè)第11頁(yè)B.后當(dāng)代主義理論特性1.反本質(zhì)主義2.反中心主義、反對(duì)絕對(duì)主義，主張相對(duì)化或“非中心化”，用“延異”解構(gòu)“邏各斯”中心主義，反對(duì)形而上學(xué)論。12第12頁(yè)第12頁(yè)3.反基礎(chǔ)主義4.反總體性5.反主體性13第13頁(yè)第13頁(yè)14第14頁(yè)第14頁(yè)第三節(jié)后當(dāng)代主義文化分類及其特點(diǎn)A.后當(dāng)代主義文化分類1.后當(dāng)代性文化（杰姆遜）強(qiáng)調(diào)文化大眾性、世俗性與消費(fèi)性。

如：娛樂(lè)報(bào)刊、時(shí)裝表演、明星畫(huà)報(bào)等。15第15頁(yè)第15頁(yè)16第16頁(yè)第16頁(yè)2.后當(dāng)代主義文化（利奧塔）強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子文化哲學(xué)性、消解性。

如：后結(jié)構(gòu)主義、解“元敘事”藝術(shù)等。這是后當(dāng)代社會(huì)價(jià)值反思體系。17第17頁(yè)第17頁(yè)B.后當(dāng)代主義文化特性其評(píng)價(jià)原則為解構(gòu)中心、顛覆權(quán)威、戲仿崇高神圣，真正“先鋒派”，帶有對(duì)二元論鋒利批判后當(dāng)代主義文化為大眾文化提供了“解救”，拋棄了意義、信念、價(jià)值重負(fù)，用一個(gè)“游戲”方式，滿足大眾“軾父”愿望。后當(dāng)代性文化提供萬(wàn)民同樂(lè)幻覺(jué)，而后現(xiàn)實(shí)主義理論則為其提供理論合法性。18第18頁(yè)第18頁(yè)19第19頁(yè)第19頁(yè)第四節(jié)后當(dāng)代主義文化批評(píng)與電影

普通認(rèn)為，電影經(jīng)常是和當(dāng)代主義經(jīng)驗(yàn)向聯(lián)系，表達(dá)后當(dāng)代精神是電視而不是電影。其實(shí)不盡然。后當(dāng)代主義文化思潮同樣也影響到大工業(yè)產(chǎn)物——電影。

20第20頁(yè)第20頁(yè)在對(duì)電影關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)后當(dāng)代主義并沒(méi)有形成一套象其它理論辦法、如女性主義精神分析辦法、所含有理論和批評(píng)辦法。這是由于后當(dāng)代主義在本性上懷疑統(tǒng)一理論框架。后當(dāng)代觀念對(duì)電影研究有影響話，它經(jīng)常通過(guò)動(dòng)搖較早理論既有知識(shí)系統(tǒng)和本體論觀念而實(shí)現(xiàn)，如它對(duì)“主體”理論（它是精神分析和女性主義電影理論基礎(chǔ)）所做。21第21頁(yè)第21頁(yè)22第22頁(yè)第22頁(yè)

對(duì)當(dāng)代主義作為一個(gè)研究對(duì)象興趣經(jīng)常越過(guò)了電影狹窄領(lǐng)域而針對(duì)了一個(gè)更廣泛文化轉(zhuǎn)變。電影經(jīng)常和當(dāng)代主義經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系話，那么普通認(rèn)為能夠表達(dá)后當(dāng)代精神是電視、而不是電影。23第23頁(yè)第23頁(yè)

后當(dāng)代思想經(jīng)常是影響其它電影理論，而不是發(fā)展出一套自己理論。另外，后當(dāng)代主義對(duì)“普遍”理論和“總體”理論反對(duì)造成了關(guān)注局部理論和特定理論興趣，這也許能夠從70年代“銀幕理論”轉(zhuǎn)向歷史研究、文化研究、以及對(duì)非歐洲－美國(guó)電影社會(huì)和文化特性興趣（對(duì)它們研究采用了一個(gè)更為“多文化”和“對(duì)話”方式）趨向中看到。24第24頁(yè)第24頁(yè)25第25頁(yè)第25頁(yè)后當(dāng)代電影三個(gè)特性：

1.電影工業(yè)組織本身“后當(dāng)代”特色。2.電影在多方面被證實(shí)含有后當(dāng)代趨向，或提供了后當(dāng)代社會(huì)圖像。3.電影被視為表現(xiàn)了與后當(dāng)代文化實(shí)踐特性相關(guān)美學(xué)特性。26第26頁(yè)第26頁(yè)第五節(jié)典型后當(dāng)代電影舉隅：1.《抽煙/不抽煙》27第27頁(yè)第27頁(yè)新浪潮左岸派大師雷乃探討人生偶然性力作，吸煙不吸煙選擇將是兩樣人生。

值得一提是全片所有角色都只由兩個(gè)演員來(lái)飾演，片中雷奈利用語(yǔ)言設(shè)計(jì)和表演，挑戰(zhàn)將舞臺(tái)劇對(duì)白和布景搬上銀幕也許性。28第28頁(yè)第28頁(yè)2.《人人都唱同一首歌》29第29頁(yè)第29頁(yè)3.《羅拉快跑》30第30頁(yè)第30頁(yè)

一個(gè)女人如何拼命盡力搶救她愛(ài)人——一部令人屏息、興奮影片，愛(ài)欲生死將完全改觀……你只有二十分鐘籌出十萬(wàn)馬克，并需狂奔穿梭于都市中拯救你愛(ài)人。這個(gè)女孩憑著她熱情打破圍繞周?chē)潭ㄒ?guī)則及世界存在既有原則。假如說(shuō)愛(ài)力量能夠移山，那么她真能夠。31第31頁(yè)第31頁(yè)

柏林，夏季某日，羅拉和曼尼是一對(duì)20出頭年輕戀人。曼尼是個(gè)不務(wù)正業(yè)小混混，有一天他惹出一個(gè)天大麻煩，居然把走私得來(lái)10萬(wàn)馬克贓款弄丟了。并且他老大20分鐘之后就要來(lái)拿回這筆錢(qián)。懦弱曼尼只好向羅拉