第8課 中國古代的法治與教化 堂堂清（含答案）-2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版

中國古代的法治與教化一、選擇題1．“獵人無定所的生活解放了人類的思想，而農(nóng)業(yè)卻把人變成土地的囚徒。”農(nóng)業(yè)社會這種極為重視經(jīng)驗(yàn)的本性，使得當(dāng)時(shí)人們原本對古人的崇拜﹣﹣?zhàn)嫦瘸绨?，變得更加無以復(fù)加了。據(jù)此可得出的歷史結(jié)論是（）A．宗法觀念對后世影響深遠(yuǎn) B．宗法制的核心是崇拜祖先 C．游牧文明比農(nóng)業(yè)文明優(yōu)越 D．農(nóng)業(yè)文明推動宗法觀念形成2．明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（）A．“百姓日用即道” B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的百家爭鳴思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小國寡民”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的未來社會構(gòu)想，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。這反映出當(dāng)時(shí)周朝（）A．分封制下權(quán)力格局徹底瓦解 B．新興地主階級的政治訴求 C．文化發(fā)展具有開放性的特征 D．士人具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷4．儒學(xué)史上的一次學(xué)說更新，其“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，逐漸勝過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時(shí)也使人們對天地自然的興趣與日俱增”。這一更新是（）A．先秦“制天命思想”的提出 B．漢代“天人感應(yīng)說”的確立 C．宋代“格物致知觀”的形成 D．明代“致良知思想”的勃興．明朝人聶豹（1486﹣163）認(rèn)為“今日格一物、明日格一物……于身心無所得者，往往有之”，若有志于圣學(xué)，應(yīng)“精察此心之天理，以充滿開良知本體之量”。材料反映出聶豹（）A．繼承了程朱理學(xué)的方法論 B．批判了儒家思想的神圣地位 C．認(rèn)可了王陽明心學(xué)的理論 D．論述了清靜無為的政治觀點(diǎn)6．有學(xué)者在評價(jià)程朱理學(xué)時(shí)說：他們講的“人欲”，是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，因?yàn)檫@些欲望與他們心目中的“天理”相對立，才提出“存天理，滅人欲”。在該學(xué)者看來，“存天理，滅人欲”的主張（）A．完全扼殺了人類的自然欲求 B．特別注重提升人的個(gè)人修養(yǎng) C．包含著一定程度的理性思考 D．以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治7．朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當(dāng)時(shí)（）A．理學(xué)重規(guī)范輕自律 B．理學(xué)重禮輕法 C．禮制繁瑣嚴(yán)苛 D．禮制趨向世俗化8．對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張（）A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位9．有學(xué)者指出：“中國佛教……人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報(bào)國寺’?！h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！边@說明中國佛教（）A．完全脫離了印度早期佛教 B．與儒家思想基本融為一體 C．與中國儒家倫理存在沖突 D．深受中國思想文化的浸潤10．假如你生活在北宋時(shí)期，你可能經(jīng)歷到的是（）①帶上指南針出海捕魚②在一次參加對遼作戰(zhàn)中使用火箭③在開封開了個(gè)印刷作坊，大量印刷暢銷書《竇娥冤》④看到畫家張擇端正在展示他的名作《清明上河圖》⑤朱熹開講壇，闡述他的“存天理，滅人欲”主張A．①②④ B．②③④ C．③④⑤ D．②③⑤11．(2023·江蘇蘇州期末)漢武帝時(shí)期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人狀告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律當(dāng)棄市。董仲舒表示反對，因?yàn)楦鶕?jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是服從婆婆的安排，應(yīng)無罪釋放。由此可知，漢代司法()A．以儒釋法 B．親親相隱C．原心定罪 D．輕罪重罰12．(2024·江蘇鹽城東臺一中)《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護(hù)、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等涉及重大社會治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”。這反映出中國古代司法()A．重視維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定B．體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國理念C．強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要意義D．德治法治互補(bǔ)的治理模式二、綜合題13．(2024·山西晉中市平遙二中)南宋時(shí)期朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》作增損修訂。明清以來，《呂氏鄉(xiāng)約》在官方支持下廣泛流行，鄉(xiāng)約組織遍布鄉(xiāng)間，成為地方半官方組織。閱讀材料，回答問題。材料德業(yè)相勸德，謂見善必行，聞過必改；業(yè)，謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長上，接朋友，教后生，御僮仆。右(以上)件德業(yè)，同約之人，各自進(jìn)修，互相勸勉過失相規(guī)過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。右件過失，同約之人，各自省察，互相規(guī)戒，小則密規(guī)之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨諭之。其爭辯不服，與終不能改者，皆聽其出約禮俗相交禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遣。右禮俗相交之事，值月主之，有期曰者，為之期日，當(dāng)糾集者，督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍患難相恤患難之事七，一曰水火，二曰盜賊，三曰疾病，四曰死喪，五曰孤弱，六曰誣枉，七曰貧乏。右患難相恤之事，凡有當(dāng)救恤者，凡同約者，財(cái)物、器用、車馬、人仆皆有無相假，雖非同約而聞知者，亦當(dāng)救助——摘編自朱熹《增損〈呂氏鄉(xiāng)約〉》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“鄉(xiāng)約與基層治理”自擬題目，寫一篇?dú)v史短文。中國古代的法治與教化一、選擇題1．“獵人無定所的生活解放了人類的思想，而農(nóng)業(yè)卻把人變成土地的囚徒。”農(nóng)業(yè)社會這種極為重視經(jīng)驗(yàn)的本性，使得當(dāng)時(shí)人們原本對古人的崇拜﹣﹣?zhàn)嫦瘸绨?，變得更加無以復(fù)加了。據(jù)此可得出的歷史結(jié)論是（）A．宗法觀念對后世影響深遠(yuǎn) B．宗法制的核心是崇拜祖先 C．游牧文明比農(nóng)業(yè)文明優(yōu)越 D．農(nóng)業(yè)文明推動宗法觀念形成【答案】D2．明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（）A．“百姓日用即道” B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”【答案】A3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的百家爭鳴思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小國寡民”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的未來社會構(gòu)想，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。這反映出當(dāng)時(shí)周朝（）A．分封制下權(quán)力格局徹底瓦解 B．新興地主階級的政治訴求 C．文化發(fā)展具有開放性的特征 D．士人具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷【答案】D4．儒學(xué)史上的一次學(xué)說更新，其“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，逐漸勝過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時(shí)也使人們對天地自然的興趣與日俱增”。這一更新是（）A．先秦“制天命思想”的提出 B．漢代“天人感應(yīng)說”的確立 C．宋代“格物致知觀”的形成 D．明代“致良知思想”的勃興【答案】C．明朝人聶豹（1486﹣163）認(rèn)為“今日格一物、明日格一物……于身心無所得者，往往有之”，若有志于圣學(xué)，應(yīng)“精察此心之天理，以充滿開良知本體之量”。材料反映出聶豹（）A．繼承了程朱理學(xué)的方法論 B．批判了儒家思想的神圣地位 C．認(rèn)可了王陽明心學(xué)的理論 D．論述了清靜無為的政治觀點(diǎn)【答案】C6．有學(xué)者在評價(jià)程朱理學(xué)時(shí)說：他們講的“人欲”，是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，因?yàn)檫@些欲望與他們心目中的“天理”相對立，才提出“存天理，滅人欲”。在該學(xué)者看來，“存天理，滅人欲”的主張（）A．完全扼殺了人類的自然欲求 B．特別注重提升人的個(gè)人修養(yǎng) C．包含著一定程度的理性思考 D．以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治【答案】C7．朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當(dāng)時(shí)（）A．理學(xué)重規(guī)范輕自律 B．理學(xué)重禮輕法 C．禮制繁瑣嚴(yán)苛 D．禮制趨向世俗化【答案】D8．對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張（）A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位【答案】C9．有學(xué)者指出：“中國佛教……人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報(bào)國寺’?！h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。”這說明中國佛教（）A．完全脫離了印度早期佛教 B．與儒家思想基本融為一體 C．與中國儒家倫理存在沖突 D．深受中國思想文化的浸潤【答案】D10．假如你生活在北宋時(shí)期，你可能經(jīng)歷到的是（）①帶上指南針出海捕魚②在一次參加對遼作戰(zhàn)中使用火箭③在開封開了個(gè)印刷作坊，大量印刷暢銷書《竇娥冤》④看到畫家張擇端正在展示他的名作《清明上河圖》⑤朱熹開講壇，闡述他的“存天理，滅人欲”主張A．①②④ B．②③④ C．③④⑤ D．②③⑤【答案】A11．(2023·江蘇蘇州期末)漢武帝時(shí)期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人狀告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律當(dāng)棄市。董仲舒表示反對，因?yàn)楦鶕?jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是服從婆婆的安排，應(yīng)無罪釋放。由此可知，漢代司法()A．以儒釋法 B．親親相隱C．原心定罪 D．輕罪重罰【答案】A12．(2024·江蘇鹽城東臺一中)《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護(hù)、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等涉及重大社會治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”。這反映出中國古代司法()A．重視維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定B．體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國理念C．強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要意義D．德治法治互補(bǔ)的治理模式【答案】A二、綜合題13．(2024·山西晉中市平遙二中)南宋時(shí)期朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》作增損修訂。明清以來，《呂氏鄉(xiāng)約》在官方支持下廣泛流行，鄉(xiāng)約組織遍布鄉(xiāng)間，成為地方半官方組織。閱讀材料，回答問題。材料德業(yè)相勸德，謂見善必行，聞過必改；業(yè)，謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長上，接朋友，教后生，御僮仆。右(以上)件德業(yè)，同約之人，各自進(jìn)修，互相勸勉過失相規(guī)過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。右件過失，同約之人，各自省察，互相規(guī)戒，小則密規(guī)之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨諭之。其爭辯不服，與終不能改者，皆聽其出約禮俗相交禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遣。右禮俗相交之事，值月主之，有期曰者，為之期日，當(dāng)糾集者，督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍患難相恤患難之事七，一曰水火，二曰盜賊，三曰疾病，四曰死喪，五曰孤弱，六曰誣枉，七曰貧乏。右患難相恤之事，凡有當(dāng)救恤者，凡同約者，財(cái)物、器用、車馬、人仆皆有無相假，雖非同