2023學(xué)年青島市即墨區(qū)高二語文（下）期末質(zhì)檢試卷附答案詳析

學(xué)年青島市即墨區(qū)高二語文（下）期末質(zhì)檢試卷試卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘2024.7一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。美學(xué)界長(zhǎng)期存在一種看法，認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，在西方強(qiáng)勢(shì)話語的影響下，中國(guó)學(xué)者很多時(shí)候只是亦步亦趨地對(duì)西方美學(xué)理論進(jìn)行譯介與搬運(yùn)，抑或是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)思想資源為其作注解。因此，西方美學(xué)不僅是中國(guó)美學(xué)走向現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的主要依據(jù)，也構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論大廈的建造基石與主體結(jié)構(gòu)。對(duì)西方理論的過度依賴以及本土理論建構(gòu)的乏善可陳，致使整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，并非真正的“中國(guó)的美學(xué)”，而不過是“西方美學(xué)在中國(guó)”。應(yīng)該說，上述觀點(diǎn)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)思想原創(chuàng)力不足、身份標(biāo)識(shí)性不強(qiáng)的問題與癥候給予了較為客觀的診斷。但不容否認(rèn)的是，這一看法不僅忽視了中國(guó)學(xué)者不斷嘗試從西方美學(xué)話語影響的“焦慮”中突圍，并主動(dòng)尋求本土性美學(xué)理論建構(gòu)的長(zhǎng)期努力，而且未能充分注意到中國(guó)學(xué)者譯介和借鑒西方美學(xué)話語時(shí)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要自覺或不自覺地對(duì)之所進(jìn)行的取舍、改造與轉(zhuǎn)化。可以說，任何一種理論在經(jīng)歷跨文化、跨地域的傳播發(fā)展過程中，都不可避免地會(huì)發(fā)生形態(tài)、內(nèi)涵或指向的變遷。由此，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)絕非簡(jiǎn)單的“西方美學(xué)在中國(guó)”?；赝袊?guó)美學(xué)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，一代又一代的學(xué)者緊跟中國(guó)美學(xué)先驅(qū)王國(guó)維、蔡元培的步伐，在介紹、闡發(fā)西方理論話語的同時(shí)，都曾積極地嘗試與中國(guó)固有之文藝材料、傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)等嫁接、融合，并為中國(guó)美學(xué)理論話語構(gòu)建與主體性生成作出了不同程度的理論貢獻(xiàn)。但受制于時(shí)代歷史、文化環(huán)境及現(xiàn)實(shí)境況等多重因素，他們?cè)诿缹W(xué)的學(xué)科建制、理論建構(gòu)等方面不得不參照西方先在的模式與方法，他們有限的理論創(chuàng)新相較于西方的強(qiáng)勢(shì)話語而言，也顯得有些微不足道。不過，他們有意識(shí)地接續(xù)傳統(tǒng)、自覺利用本土美學(xué)資源進(jìn)行理論話語創(chuàng)新的探索與實(shí)踐，無疑為中國(guó)當(dāng)下的美學(xué)理論創(chuàng)新與自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、方法與路徑。馮友蘭曾言，哲學(xué)研究有“照著講”和“接著講”之分，“照著講”側(cè)重對(duì)已有思想的再現(xiàn)與解釋，“接著講”則重在新思想體系的創(chuàng)造與建構(gòu)，二者不可偏廢，且后者以前者為基礎(chǔ)。葉朗由此進(jìn)一步提出，人文學(xué)科的創(chuàng)新必須尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累，必須從經(jīng)典思想家“接著講”，具體到中國(guó)美學(xué)，要吸收蔡元培、朱光潛、宗白華等前輩學(xué)者的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。由此，中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，既需要立足和觀照中國(guó)當(dāng)代審美現(xiàn)實(shí)，更需要在前人的美學(xué)思想基礎(chǔ)上“接著講”，應(yīng)當(dāng)有效連接中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)與美學(xué)傳統(tǒng)。具體來講，既要接續(xù)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的歷史和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)，更要接續(xù)綿延數(shù)千年的中國(guó)“美學(xué)”前史及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華古典美學(xué)傳統(tǒng)。劉綱紀(jì)于20世紀(jì)80年代初指出，中國(guó)古代美學(xué)與哲學(xué)不可分割，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)思考的核心始終是如何達(dá)到高度完善的道德境界，這種道德境界具體化為可直觀或情感體驗(yàn)的對(duì)象之時(shí)，便指向高度自由的審美境界。在他看來，無論是儒家的“里仁為美”“充實(shí)之謂美”，還是道家追求的自然無為的“逍遙游”狀態(tài)，皆傾向于將擺脫了外在物質(zhì)束縛與內(nèi)在欲望強(qiáng)制之后的自由審美境界視為高度完善的道德境界。某種程度上，審美境界與道德境界的合一，便構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)最大的不同，并由此派生出了美與善、情與理、直覺與理智等相統(tǒng)一的突出特征。概括地講，區(qū)別于西方美學(xué)的真、善、美分離傳統(tǒng)以及偏重對(duì)美與藝術(shù)的本質(zhì)等抽象問題的辨析和體系化美學(xué)理論的建構(gòu)，中國(guó)美學(xué)更注重對(duì)美與現(xiàn)實(shí)人生、道德完善及生命存在之間內(nèi)在關(guān)系的思索，多散見于古人對(duì)自然山水、日常生活及藝術(shù)創(chuàng)作等的直覺、感知與體悟之中。換言之，中國(guó)美學(xué)的邊界從一開始便超出了純粹學(xué)科意義上的“美學(xué)”，其關(guān)涉宇宙、社會(huì)、人生及文化藝術(shù)等諸多問題。在形上與形下、理論與實(shí)踐、理性與感性等相統(tǒng)一的辯證思維主導(dǎo)之下，中國(guó)美學(xué)兼顧知、情、意、行四個(gè)方面，追求真善美的整體貫通，趨向于美善相濟(jì)、天人合一的高度自由人生境界。不止如此，中國(guó)古人在以玄鑒、神游、妙悟等獨(dú)特方式感知、經(jīng)驗(yàn)美并通過不同的媒介形式予以藝術(shù)化表現(xiàn)的過程中，創(chuàng)造性地提出了形神、虛實(shí)、文質(zhì)、動(dòng)靜、巧拙、奇正、雅俗、隱顯等一系列富有辯證意味的美學(xué)命題，同時(shí)衍生了諸如“中和”“風(fēng)骨”“氣韻”“逸”“遠(yuǎn)”“境界”“古雅”等眾多帶有鮮明民族特色的審美范疇。上述種種，共同積淀成中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)與審美文化記憶，孕育出包羅萬象且內(nèi)蘊(yùn)深厚的中華美學(xué)精神。

進(jìn)一步講，中國(guó)古典美學(xué)不僅是中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的重要思想資源，也是世界美學(xué)史書寫中必不可少的構(gòu)成部分，其中所包含的凝結(jié)著中華民族獨(dú)特美感經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的概念、范疇與命題等，在材料補(bǔ)充乃至思想體系建構(gòu)層面具有獨(dú)具一格的作用。尤為關(guān)鍵的是，中國(guó)古典美學(xué)背后所蘊(yùn)含的時(shí)空觀念(空間的時(shí)間化)與生命意識(shí)(天人合一)，與20世紀(jì)以來西方的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、氣氛美學(xué)、顯現(xiàn)美學(xué)等存在著廣泛的精神相通性。某種意義上，這恰恰構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，有助于突破西方美學(xué)傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的僵化思維模式，代之以整體性思維、間性思維來重新審視人與世界的關(guān)系，進(jìn)而走出人類中心主義的藩籬。而且，越來越多的西方學(xué)者，比如環(huán)境美學(xué)代表人物美國(guó)學(xué)者阿諾德·伯林特、身體美學(xué)提出者美國(guó)學(xué)者理查德·舒斯特曼及當(dāng)代法國(guó)漢學(xué)家朱利安等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想表現(xiàn)出了前所未有的興趣，并主動(dòng)將之納入美學(xué)理論建構(gòu)或美學(xué)史書寫之中。由上可見，無論從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，還是從當(dāng)前中國(guó)美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來講，抑或就世界美學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)而言，中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以回歸中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)和彰顯中華美學(xué)精神為底色與內(nèi)核，堅(jiān)持從中國(guó)本土美學(xué)思想資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中尋求持久的動(dòng)力與支持。如此，方能徹底實(shí)現(xiàn)美學(xué)的“中國(guó)化”，真正凸顯中國(guó)美學(xué)的主體性。(節(jié)選自李雷《“接著講”與中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.美學(xué)界對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的評(píng)價(jià)，既有客觀的診斷，也有失之偏頗的一面，忽視了中國(guó)學(xué)者的付出與努力。B.西方美學(xué)的學(xué)科建制、理論建構(gòu)都早于我國(guó)，并占有強(qiáng)勢(shì)的話語地位，這使得我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論過度依賴西方的相關(guān)理論。C.對(duì)中國(guó)美學(xué)而言，“接著講”就是要立足和關(guān)照前人的美學(xué)思想，接續(xù)中華美學(xué)古代和現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)傳統(tǒng)。D.中、西方美學(xué)最大的不同在于，西方美學(xué)將真、善、美三者分離，而中國(guó)美學(xué)則將審美境界與道德境界合二為一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)美學(xué)學(xué)者對(duì)西方美學(xué)理論亦步亦趨，思想原創(chuàng)力不足，身份標(biāo)識(shí)性不強(qiáng)，因此被詬病“西方美學(xué)在中國(guó)”。B.馮友蘭針對(duì)哲學(xué)研究提出的“照著講”和“接著講”觀點(diǎn)，同樣適用于中國(guó)美學(xué)研究，二者不可偏廢。C.中國(guó)美學(xué)關(guān)涉宇宙、社會(huì)、人生及文化藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，由此孕育出包羅萬象的中華美學(xué)精神。D.借助中國(guó)古典美學(xué)中的時(shí)空觀念與生命意識(shí)，有望突破西方美學(xué)傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的僵化思維模式。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)古人藝術(shù)創(chuàng)作中的中華美學(xué)精神的一項(xiàng)是(3分)A.老子《道德經(jīng)》：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之?！盉.劉勰《文心雕龍》：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！?/p>

C.鄭板橋《板橋題畫》：“書法有行款，竹更要行款；書法有濃淡，竹更要濃淡；書法有疏密，竹更要疏密?！盌.王國(guó)維《人間詞話》：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”4.文章反駁“西方美學(xué)在中國(guó)”這一觀點(diǎn)的依據(jù)是什么?

(4分)

5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?，?dāng)下，我們應(yīng)怎樣來建構(gòu)中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。鹿回頭蒙福森相傳，在高良村后面不遠(yuǎn)的燈盞山上，有一處佳穴——鹿回頭。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那座山頭就像一頭奔跑如飛的麋鹿，飛越了千山萬水，突然間停了下來，回頭眺望，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖。明朝，有一個(gè)風(fēng)水大師路過此地，見這里山清水秀，后面群山環(huán)繞，峰巒如聚，若起若伏，綿延不絕，佳氣郁勃，前面一馬平川，河水環(huán)繞，彎曲延伸，遂感嘆不已，留下幾句話：“山似鹿回頭，九曲十八扭，誰人葬得著，芝麻綠豆官三斗?！庇衷疲骸案吡紞{口似云飛，左起文峰右插旗；穿珠背印人難識(shí)，一舉成名天下知?！睙舯K山下，兩旁山石，土石結(jié)螭，形如魚、鱉、蝦、蚌等類，互相對(duì)峙，四周林木蓊郁，虬枝崢嶸。老人們說：“相傳此地風(fēng)水極佳，誰家葬得正穴，當(dāng)科甲連綿，威震天下，名留千古，富貴榮華，福壽雙全，非同尋常?！庇腥瞬唤猓骸爸ヂ榫G豆官三斗是啥意思?”老人說：“你們想一想，三斗的芝麻綠豆有多少粒?”“當(dāng)然多啦，數(shù)不勝數(shù)?！薄熬褪锹?，葬中佳穴，后代必定人才輩出，大大小小的官員就像三斗芝麻綠豆粒那么多。”眾皆驚嘆。誰都想得到鹿回頭這一佳穴，蔭庇后人，大富大貴。故此，燈盞山上，上下左右，前前后后，埋下了多少墳塋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一座座墳塋星羅棋布，密密麻麻。可奇怪的是，偏偏村里最有錢的范老爺，不像一般人家一樣，在燈盞山葬有墳塋。不過，有時(shí)候，他閑暇之時(shí)會(huì)站在門口，遙望燈盞山，似在思慮之中。一天，村里來了一個(gè)乞丐，餓昏在村頭，奄奄一息，氣若游絲。乞丐骨瘦如柴，蓬頭垢面，衣衫襤褸，身上發(fā)出一股難聞的惡臭。路人皆掩鼻而過。那時(shí)，高良村遭逢水災(zāi)，顆粒無收，村人難以果腹。范老爺正組織家人架鍋熬粥，向村人施粥，以渡難關(guān)。聽聞?dòng)型鈦砥蜇せ璧?，叫家人趕緊抬乞丐回家，喂米湯。不久，乞丐蘇醒了，再喂粥，后喂雞湯；隔日，可以喂飯了。調(diào)養(yǎng)數(shù)日，乞丐慢慢地恢復(fù)了。乞丐沐浴更衣，竟面目清奇，凜凜然有道骨仙風(fēng)之態(tài)。原來，乞丐乃一風(fēng)水大師。告知，家鄉(xiāng)先是遭逢旱災(zāi)，繼之蝗災(zāi)，再遭兵熨，盜賊蜂起，餓殍遍野，民不聊生，逃荒在外，想不到患了病，命懸一線，幸得老爺相救。臨別，大師說：“范老爺宅心仁厚，福澤廣布，救命之恩，無以為報(bào)——不如，我為老爺點(diǎn)一處佳穴，如何?”范老爺問：“在哪里?”大師攜范老爺出到門外，遙指燈盞山，吟道：“高良風(fēng)水無人知，龍隱鳳藏百歲余；為報(bào)范家救命恩，沉吟再三泄天機(jī)?！贝髱熓种笩舯K山上一處松林繁茂之處說：“此處山奇水秀，林木蔥郁，有一佳穴，名曰鹿回頭。老爺請(qǐng)看，那座山頭，山勢(shì)巍峨，狀似一頭麋鹿，奔跑如飛，驀然回首，故名：鹿回頭。若葬先人骨骸于此處，后人非富即貴，前程似錦，人才迭出，非比尋常。”

范老爺深鞠一躬：“多謝先生?！贝髱熾p手作揖：“若他日富貴，還請(qǐng)告誡后人，謹(jǐn)守五戒！”“何為五戒?”“五戒為：戒奢，戒貪，戒驕，戒惡，戒縱。有此五戒，忠厚傳家，詩書繼世，后人必定世澤綿長(zhǎng)，名登科甲，功名通達(dá)，鵬程萬里。古人有云：有德能司三昧火，無私可達(dá)九重天！”范老爺沉吟道：“五戒，五戒……”他沉思良久，忽如醍醐灌頂，大徹大悟。不日，范家大院的祠堂里立了一塊范老爺親自撰寫的范氏家訓(xùn)石碑，家訓(xùn)中，就有五戒……自此，范家人才濟(jì)濟(jì)，出類拔萃。至清朝時(shí)，范家更是一門三杰，皆為朝廷棟梁——范家長(zhǎng)子，驍勇善戰(zhàn)，跟隨大清爵帥左宗棠揮戈西進(jìn)，收復(fù)新疆，立下汗馬功勞，封妻蔭子；次子為兵部侍郎，德才兼?zhèn)?，后為封疆大吏；三子歷任朝廷高官，清朝滅亡后，他漂洋過海，求學(xué)于西洋，學(xué)富五車，乃學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。村人感嘆道：“鹿回頭，鹿回頭，果然名不虛傳?。　笨煞都业慕H說：“當(dāng)年，范老爺并沒有葬先人的骨骸到鹿回頭，群山環(huán)繞的燈盞山上，根本就沒有范老爺家的一座墳塋?！贝迦舜鬄轶@訝：“那為何范家科甲不絕，世代榮膺?”誰也不解其中緣故。(選自《小小說選刊》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.明朝一風(fēng)水大師和被救大師都點(diǎn)明鹿回頭是風(fēng)水佳穴，可見傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念具有一定的合理性，也增添了神秘色彩。B.高良村的村民深知鹿回頭這個(gè)地方風(fēng)水很好，紛紛將離世的家人埋在此處，但范老爺卻從不相信這一說法。C.小說中老人們對(duì)鹿回頭的態(tài)度和《祝?！防锪鴭尳ㄗh祥林嫂捐門檻，都流露出作者對(duì)老百姓深陷封建迷信思想的批判。D.小說以“誰也不解其中緣故”結(jié)尾，看似眾人沒有明白原因，實(shí)則是作者引而不發(fā)，給讀者留下思考空間。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說善于運(yùn)用對(duì)比手法塑造人物形象，將范老爺與村民對(duì)照來寫，使人物形象更加鮮明而且深入人心。B.小說敘寫風(fēng)水大師被救報(bào)恩的相關(guān)情節(jié)，既拓展了小說內(nèi)容，又為下文范老爺在祠堂立家訓(xùn)石碑做鋪墊。C.小說語言特色鮮明，用語講究，人物對(duì)話無繁瑣贅余之感，既凝練又質(zhì)樸，體現(xiàn)了作者高超的語言駕馭能力。D.小說具有藝術(shù)的真實(shí)性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，通過普通村莊里的范老爺家族昌盛的故事來啟發(fā)讀者，主題深刻。8.有人說“五戒”是解讀本文的鑰匙，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?4分)

9.小說為何用大量的筆墨來描寫鹿回頭的自然風(fēng)貌?

(6分)

二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：文王在岐周，召太公曰：“爭(zhēng)權(quán)于天下者，何先?”太公曰：“先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣待天下之賢士勿臣而友之則君以得天下矣?！蔽耐踉唬骸拔岬匦《窆眩瑢⒑我缘弥?”太公曰：“可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與?以貴從人曲直，何人不得?屈一人之下，則申萬人之上者，唯圣人而后能為之?！?/p>

文王曰：“善，請(qǐng)著之金板?！庇谑俏耐跛投娬咂呤?，所呼而友者千人。(節(jié)選自《六韜·武韜》)材料二：維武王勝殷，撫國(guó)綏民，乃觀于殷政，告周公旦曰：“嗚呼！殷政總總，若風(fēng)草有所積，有所虛，和此如何?”周公曰：“聞之文考，來遠(yuǎn)賓，廉近者，道別其陰陽之利，相土地之宜、水土之便。營(yíng)邑制，命之曰大聚。先誘之以四郊，王親在之。大夫免列以選，赦刑以寬，復(fù)亡解辱，削赦輕重皆有數(shù)，此謂行風(fēng)。乃令縣鄙商旅曰：‘能來三室者，與之一室之祿。’辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍，遠(yuǎn)旅來至，關(guān)人易資。舍有委，市有五均；早暮如一，送行逆來。振乏救窮，老弱疾病，孤子寡獨(dú)，惟政所先。民有欲畜，發(fā)令。以國(guó)為邑，以邑為鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為閭。禍災(zāi)相恤，資喪比服。五戶為伍，以首為長(zhǎng)；十夫?yàn)槭?，以年為長(zhǎng)；合閭立教，以威為長(zhǎng)；合族同親，以敬為長(zhǎng)。飲食相約，耦耕俱耘。男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親。六畜有群，室屋既定，民乃歸之。”武王再拜曰：“嗚呼，允哉！余知其極有宜?！蹦苏倮ノ幔倍懼鸢?，藏府而朔之。(節(jié)選自《逸周書·大聚》，有刪減)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫在答題卡上。(3分).今君之位A尊矣B待天下之賢士C勿臣D而友之E則君以F得天下矣。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.就，主動(dòng)親近，與《蘇武列傳》“皆為陛下所成就”中的“就”意思不同。B.相，觀察，與《離騷》“悔相道之不察兮”中的“相”意思相同。C.鄙，偏遠(yuǎn)的地方，與《燭之武退秦師》“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙”意思相同。D.易，交易，與《五代史伶官傳序》“豈得之難而失之易歟?”中的“易”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文王意識(shí)到自己在領(lǐng)地范圍和民眾數(shù)量方面的短板，但他依然有一統(tǒng)天下的野心，因而向太公求教。B.在太公看來，天下并不是某一個(gè)人的天下，唯有屈尊降貴、禮待賢能之人的君主才可以得到天下。C.周公認(rèn)為，為政者要采取一系列措施吸引遠(yuǎn)方的人：選擇有利位置營(yíng)建居邑，賞罰有度，貿(mào)易往來有保障機(jī)制。D.面對(duì)混亂的殷政，周公建議武王精心施政，進(jìn)行教化，讓百姓懂得知識(shí)和道理，形成安居樂業(yè)的局面。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)屈一人之下，則申萬人之上者，唯圣人而后能為之。

(2)武王再拜曰：“嗚呼，允哉！余知其極有宜。”

14.文王和武王分別將太公、周公的話刻在金板上，他們的目的有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。北山作劉克莊骨法枯閑甚，帷堪作隱君。山行忘路脈，野坐認(rèn)天文。字瘦偏題石，詩寒半說云。近來仍喜聵，閑事不曾聞。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)中的“枯”字形象描繪了詩人身體的消瘦，“閑”字流露出詩人內(nèi)心的閑適與超然。B.頷聯(lián)運(yùn)用正面描寫，刻畫了喜歡到野外去觀察星辰卻時(shí)常找不到回家的路的詩人形象。C.頸聯(lián)概寫了詩人瘦削的字體和清寒風(fēng)格的詩句，顯示出詩人內(nèi)心的堅(jiān)韌與境界的高遠(yuǎn)。D.整首詩以北山為背景，通過描繪詩人的生活狀態(tài)與內(nèi)心世界，表達(dá)其對(duì)隱逸生活的喜愛。16.劉克莊認(rèn)為自己“惟堪作隱君”，請(qǐng)結(jié)合詩句對(duì)此加以分析。(6分)

(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“

，

”兩句與“亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚”有異曲同工之妙。(2)李白《蜀道難》中，用飛禽走獸都難以翻越蜀道來側(cè)面烘托蜀道之險(xiǎn)之難的兩句是“

,

?！?3)黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“

，

”兩句描繪了詩人初登快閣亭時(shí)看到的勝景，同時(shí)也是詩人胸襟的寫照。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成18~19題。在江南水鄉(xiāng)的深處，有一個(gè)地方，它如詩如畫，如夢(mèng)如幻，那便是烏鎮(zhèn)。踏入烏鎮(zhèn)，仿佛走進(jìn)了一幅水墨畫卷。悠悠的水巷，蜿蜒曲折，如絲帶般纏繞著整個(gè)古鎮(zhèn)。河水清冽，倒映著白墻黑瓦，偶爾有烏篷船悠悠駛過，船頭剪開如鏡的水面，泛起層層漣漪，那漣漪一圈圈地蕩漾開去，揉碎了水中的倒影，也揉碎了時(shí)光。夜晚的烏鎮(zhèn)，別有一番風(fēng)情。一串串紅燈籠亮起，映紅了河水，也映紅了人們的笑臉。古街上傳來陣陣歡聲笑語，那是游客們?cè)谙硎苤@美好的夜晚。酒吧里飄出悠揚(yáng)的歌聲，與潺潺的流水聲交織在一起，構(gòu)成了一曲獨(dú)特的樂章。在這樣的夜晚，人們可以盡情地放松自己，沉浸在這浪漫的氛圍中。18.下列句子中的“別”和“別有一番風(fēng)情”中的“別”，意思相同的一項(xiàng)是(3分)A.我們小組要講民主，可別一個(gè)人說了算。B.穿著鳳冠霞帔的李筱月有種別樣的美麗。C.他這個(gè)人比較固執(zhí)，脾氣一時(shí)別不過來。

D.別在胸前的大紅花使領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的他格外帥氣。19.文中畫橫線的語句可改寫成“蜿蜒曲折的悠悠水巷環(huán)繞著整個(gè)古鎮(zhèn)”，從語義上看二者基本相同，為什么原文的表達(dá)效果更好?

(3分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，共10分)閱讀下面的文字，完成20~21題。在古印第安語中，橡膠樹被稱作“會(huì)哭的樹”，因其樹皮被割破以后，

①

。這種白色膠乳經(jīng)凝固、干燥后就可制成廣泛應(yīng)用于工業(yè)和生活各方面的橡膠。

②

，但是能用于大規(guī)模橡膠生產(chǎn)的植物卻只有三葉橡膠樹這一種。與其他植物相比，三葉橡膠樹在生產(chǎn)橡膠上擁有產(chǎn)量高、生產(chǎn)階段長(zhǎng)等明顯的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)使得三葉橡膠樹幾乎成為了天然橡膠的唯一來源。然而，雖然三葉橡膠樹生產(chǎn)能力突出，但生長(zhǎng)環(huán)境卻頗為挑剔，這大大限制了它的種植地區(qū)和種植面積。三葉橡膠樹喜愛高濕度的環(huán)境，它的生長(zhǎng)區(qū)域必須降水既豐富又均勻，年降水量不能少于1200毫米，雨水天氣要在100天以上。除了雨水，三葉橡膠樹

③

，每年的陽光照射時(shí)間需要在2000小時(shí)以上。當(dāng)氣溫低于10℃時(shí)，橡膠樹的生長(zhǎng)會(huì)受到嚴(yán)重抑制。而一旦出現(xiàn)霜凍，橡膠樹則會(huì)迅速死亡。因此，三葉橡膠樹只能生活在溫暖的地區(qū)，這些地區(qū)的平均氣溫一般在20—30℃。此外，由于橡膠樹枝條并不堅(jiān)韌，它對(duì)風(fēng)災(zāi)的抵御能力很差，所以生長(zhǎng)地區(qū)不能有大風(fēng)天氣。世界上能滿足這些氣候條件的土地主要集中在低緯度的熱帶或者亞熱帶地區(qū)。由于地理位置的原因，世界上大多數(shù)的國(guó)家都無法種植三葉橡膠樹，只得望“膠”興嘆。20.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻?4分)

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)①②③22.下面是18世紀(jì)至22世紀(jì)世界人口增長(zhǎng)率和人口數(shù)量變化的示意圖，請(qǐng)仔細(xì)觀察該圖，根據(jù)提示填空，每空不超過10個(gè)字。(4分)(1)1963年,世界人口的增長(zhǎng)率達(dá)到2.3%的峰值,此后

。(2)21世紀(jì)以來，人口增長(zhǎng)率整體下降，

，說明人口老齡化加劇。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

生活中，很多人在為自己做人生規(guī)劃時(shí)常常把目標(biāo)定得很大。其實(shí)，人生多個(gè)小目標(biāo)的達(dá)成才有可能讓大目標(biāo)更快實(shí)現(xiàn)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.

A

2.

B

3.

A4.（1）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)是對(duì)我國(guó)古典美學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（2）審美境界和道德境界的合一使得中國(guó)美學(xué)明顯區(qū)別于西方美學(xué)。（3）中國(guó)古典美學(xué)富有當(dāng)代價(jià)值，有助于突破西方美學(xué)僵化的思維模式。（4）越來越多的西方美學(xué)學(xué)者開始關(guān)注和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。(每點(diǎn)1分，共4分）5.（1）堅(jiān)定文化自信，有意識(shí)地接續(xù)中國(guó)古典美學(xué)歷史和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)。（2）向包羅萬象且內(nèi)蘊(yùn)深厚的中華古典美學(xué)精神借力，保持中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性。(3）既要學(xué)習(xí)西方的美學(xué)理論，更要利用本土美學(xué)資源進(jìn)行理論話語創(chuàng)新的探索與實(shí)踐。（每點(diǎn)2分，共6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.D

7.C8.①是解讀主人公范老爺形象特點(diǎn)的鑰匙：他不迷信村人關(guān)于風(fēng)水佳穴的說法，在乞丐大師的點(diǎn)撥下大徹大悟，督促后人飽讀詩書，忠厚傳家，不具貪婪之心，不行驕奢惡事，才能