2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)之教材主題作文訓(xùn)練專題07 永遠(yuǎn)的紅樓13

專題07永遠(yuǎn)的紅樓專題目錄01重溫導(dǎo)語，明確內(nèi)涵02素材精選，主題適用03考教結(jié)合，題型探究04拓展演練，強(qiáng)化鞏固05單元寫作，任務(wù)拓展《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說的巔峰，精美的古典詩文，復(fù)雜的人際關(guān)系，高超的文學(xué)技巧，值得流連忘返。是我國(guó)古代小說中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品、世界文學(xué)名著，中華民族文學(xué)的代表作。它是一部章回體長(zhǎng)篇小說，產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，是世界文學(xué)中最燦爛的明珠之一。幾百年來，從手抄本流傳，到木刻活字本，到石印本，一直轉(zhuǎn)換成電影、電視劇，《紅樓夢(mèng)》不但沒有隨著時(shí)間“退流行”，而是一直在暢銷，而且在不同的時(shí)代，發(fā)生了久遠(yuǎn)而廣泛的影響?！都t樓夢(mèng)》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢(mèng)》，我們也是在讀自己的一生。王國(guó)維把《紅樓夢(mèng)》贊譽(yù)為可與西方偉大作家歌德的《浮士德》相媲美的文學(xué)巨著。在國(guó)外形成這樣的看法：不了解《紅樓夢(mèng)》就幾乎等于不了解中國(guó)的文化和社會(huì)。必修上冊(cè)設(shè)計(jì)了學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，必修下冊(cè)的《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀，與之形成了文學(xué)作品與學(xué)術(shù)著作的互補(bǔ)，共同完成課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“在指定范圍內(nèi)”閱讀一部長(zhǎng)篇小說、一部學(xué)術(shù)著作的任務(wù)，深化“讀整本書”的觀念。同時(shí)，這兩部書一以現(xiàn)代方法審視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，一以宏大規(guī)模展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，都能促成學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，“知人善任的費(fèi)先生，請(qǐng)來《紅樓夢(mèng)》中人，演出了‘差序格局’的典型場(chǎng)景”（張冠生），則無疑又提示我們這兩部書之間存在的“互釋”可能?！都t樓夢(mèng)》人物眾多，性格各異，社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜紛繁，情感互動(dòng)復(fù)雜微妙。小說通過對(duì)諸多人物之間關(guān)系的精妙描寫，在人物的互動(dòng)中展現(xiàn)其身份地位、性情氣質(zhì)，描摹出一幅幅封建社會(huì)晚期社會(huì)生活的圖畫。魯迅評(píng)《紅樓夢(mèng)》說:“其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無違飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?！保ā吨袊?guó)小說的歷史的變遷》）如寶釵和襲人，既寫她們滿腦舊觀念，又寫她們身上有許多可愛之處；而稱得上是一個(gè)“奸險(xiǎn)”人物的王熙鳳，身上也有聰明、能干、詼諧等優(yōu)點(diǎn)；即便對(duì)寶玉、黛玉這樣傾注了作者理想的人物，也沒有落入“敘好人完全是好”的窠臼。欣賞《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)仔細(xì)品味作品在日常生活描寫中表現(xiàn)出來的豐富的文化內(nèi)涵。僅從《紅樓夢(mèng)》涉及的生活內(nèi)容來看，詩詞曲賦、音樂繪面、書法尺牘、燈謎聯(lián)額、曲藝雜技、酒令笑話、禽畜花木、園林建造、服飾擺設(shè)、醫(yī)藥養(yǎng)生、飲食起居等，可謂應(yīng)有盡有，都有極其生動(dòng)細(xì)致的描繪。學(xué)習(xí)中要求學(xué)生深入學(xué)習(xí)和思考中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得審美感悟，了解中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀和審美心理，并自主進(jìn)行思考、探究。整本書閱讀要讀懂、理解“這一本”書；要立足立德樹人，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；還要建構(gòu)“這一類”書的閱讀經(jīng)驗(yàn)等?！皩ｎ}研讀”后需要沉淀、升華，這就進(jìn)入“讀出自己”的閱讀維度?！都t樓夢(mèng)》中小眾而高級(jí)的詞語示范運(yùn)用1.風(fēng)塵碌碌勞碌辛苦，風(fēng)塵仆仆。運(yùn)用示范：多年以前，你也曾是白衣少年，曾夢(mèng)想仗劍走天涯，追尋天邊最美的晚霞。后來呀，為了心愛的她，駐足巷陌，埋首紅塵，為柴米油醬醋茶而奔走。這么多年下來，雖風(fēng)塵碌碌，卻并未干成什么大事，只是讓一個(gè)小家溫馨富足！對(duì)此，你從不后悔，反而十分知足。2.麻屣鶉衣粗麻做的鞋，鳥毛做的衣，形容衣著穿戴破爛不堪，生活困苦窘迫。運(yùn)用示范：古人云：“腹有詩書氣自華?！币粋€(gè)博學(xué)的人，哪怕身著麻屣鶉衣，依然可以自帶風(fēng)范。因?yàn)椋瑢W(xué)識(shí)可以展現(xiàn)在談吐中，修養(yǎng)能夠表現(xiàn)在氣質(zhì)上。因此，外在的貧窘，并不能掩蓋內(nèi)在的瑰麗，反而可以讓他別具風(fēng)范。3.陋室空堂簡(jiǎn)陋的住房，空空的堂屋。形容貧窮衰敗凄涼的景象。運(yùn)用示范：《紅樓夢(mèng)》有言：“"陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。”一些如今看來破落衰朽的建筑，當(dāng)年曾經(jīng)是花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)。只是，隨著時(shí)間流逝，風(fēng)流被雨打風(fēng)吹去，徒留一地的斷瓦殘?jiān)?.崢嶸軒峻一般指建筑高大雄偉，很有氣勢(shì)。運(yùn)用示范：梁園，又名梁苑、睢園，俗名竹園，始建于西漢，曾是梁孝王劉武的私人府邸。作為皇家建筑，梁園崢嶸軒峻，美輪美奐。這樣的地方，讓無數(shù)文人墨客流連忘返。然而，詩仙李白卻并不迷戀，他不止一次跟人說：““梁園雖好，不是久戀之家。”5.鐘鳴鼎食擊鐘列鼎而食，形容貴族的豪華排場(chǎng)，多做定語，與“之家”“之族”連用。運(yùn)用示范：不同的人，出身大不一樣。有的人，生于鐘鳴鼎食之家，從小生活優(yōu)渥，錦衣玉食；有的人，生于茅椽蓬牖之家，一直菽水黎藿，食淡衣粗。用今天的網(wǎng)絡(luò)熱語來說，就是“有人出生就在羅馬，有人生來就是牛馬”。6.蓊蔚洇潤(rùn)形容草木茂盛潤(rùn)澤的樣子。運(yùn)用示范：那是藏在鬧市中的一座廟宇，面積不大，卻別有洞天。高高的圍墻下，古木參天，蓊蔚洇潤(rùn)。曲曲折折的小徑，在花木叢中穿行，盡頭直抵禪房。禪房是清代的木石建筑，頗為古樸。置身其中，能夠感受到沁人心脾的清涼，以及與世無爭(zhēng)的淡泊平靜。紅樓人物評(píng)析素材1“如花美眷，似水流年”《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說思想藝術(shù)最高成就的代表，也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。《紅樓夢(mèng)》中描繪了許多形形色色的女性人物，以十二金釵為代表，其中黛玉最為癡情，而她的癡情又與她的性格離不開關(guān)系。林黛玉，十二金釵并首之一，出場(chǎng)就給人一種憂郁、感性的形象，“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目"，從而給寶玉留下了深刻印象，當(dāng)即送她“顰顰”兩字，可以說是恰當(dāng)至極。黛玉的多愁善感在整個(gè)賈府中顯得十分獨(dú)特，就像觀看荷花之時(shí)，其他人都認(rèn)為殘缺的荷葉，該找人清理一下，她卻想著“留得枯荷聽雨聲”；看到落紅，就泣殘紅，就吟唱“如花美眷，似水流年”?！叭缁谰?，似水流年”在我看來是有點(diǎn)貼切黛玉的形象。曹雪芹通過側(cè)面描寫，描繪了她天仙似的外貌“閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，作者有意將林黛玉的外貌與西施聯(lián)系起來，暗示了她如西施般的悲劇命運(yùn)。自古道“紅顏薄命”，黛玉就同那“殘紅”一樣，美卻稍縱即逝。且黛玉的身世來歷，也與別個(gè)不同。文中說到她是絳珠仙子化身，來凡間也是為還寶玉淚。淚的化身也暗示了她悲慘的身世，生就為還淚，且眾所皆知黛玉愛哭，而使得到了“瀟湘妃子”的別號(hào)。而她流淚緣故最多者，莫過于愛情了。她的一滴一淚似乎只為愛情而灑。黛玉是用她的整個(gè)生命在進(jìn)行戀愛，這也注定她愛得無私，愛得忘我，愛得悲痛欲絕。襲人說過黛玉“舊年好一年的工夫做了個(gè)香袋兒，今年半年還沒見拿針錢呢”她絕塵雅致，在日常生活的表現(xiàn)方面就與其他姐妹不同，她將生活升華至極具詩韻的高渺層次。所以在愛情方面，她愛寶玉的方式是與眾不同的。她過分依賴寶玉，寶玉就是她的靈魂，正如寶玉依賴那塊玉一樣，于是就成就了她的癡情。從黛玉的癡情來看，其實(shí)也可引出她的敏感多思，就連寶玉也說，“林妹妹是個(gè)多心人”。而她的敏感多思也追溯到了她剛進(jìn)賈府之時(shí)的謹(jǐn)小慎微，以及寄人籬下的那份無依不安。她的敏感也讓她的詩歌有了她自己的風(fēng)格，如“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，也總以詩歌體現(xiàn)自己的心境，“花解憐人人花亦愁，隔簾消息風(fēng)吹透”，一首《葬花吟》何嘗不是黛玉的精神挽歌？如此多愁善感，絕塵雅致，才華橫溢，孤標(biāo)傲世的女子，卻也因她的個(gè)性特點(diǎn)而造成了自己的悲劇，這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是離不開的?！澳箹|風(fēng)當(dāng)自嗟”，“殘紅”是黛玉的形象演繹，也是她最終的悲劇，或許留有遺憾才更能讓人銘記——"如花美眷，似水流年”。2才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消在浩如煙海的文化古籍中，“滿紙荒唐言”的紅樓夢(mèng)，可謂“榜上有名”位列四大名著之一，成為中國(guó)古代小說中一顆璀璨的明珠。《紅樓夢(mèng)》中，人物眾多，情節(jié)復(fù)雜，有人謳歌寶黛的悲劇愛情，有人贊賞寶釵的處世圓滑，有人詬病鳳姐的貪婪狠毒。于我而言，“才自清明志白高”的探春，以其大方的舉止、闊朗的胸襟、光彩照人的魅力卓然超乎群芳之上，卻不成想“生于末世運(yùn)偏消”。賈探春是個(gè)極具才能的女孩兒。如第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”中，她向?qū)氂裉嶙h創(chuàng)建詩社，就很好地體現(xiàn)其組織能力。在眾姊妹因創(chuàng)辦詩社而互取名號(hào)時(shí)，探春能訊速引用“娥皇女英灑淚竹上成斑”的典故為黛王取了個(gè)高雅別致的名號(hào)“瀟湘妃子”。可見她的文才不容小覷。雖不及“葭林雅調(diào)”，也因“一時(shí)之偶興”，成了“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜”的佳句。探春是生不逢時(shí)、壯志難酬的“改革者”，雖為巾幗，卻絲毫不讓須眉。但偏生她是庶出的姑娘家，就連身為奴才的王善保家剛開始也不把她放在眼里，“那里一個(gè)姑娘就這樣利害起來？況且又是庶出，他敢怎么著？”便以下犯上，翻了身為主子的探春的衣服。在“男尊女卑”的封建社會(huì)里，庶出身份的探春并不能完全施展自己的才華，反而被“三從四德”“女子無才便是德”“餓死事小，失節(jié)事大”等封建思想所束縛，被夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)四座大山所壓迫。在這樣的情形下，探春曾沉痛地對(duì)眾人說：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我早走了，立出一番事業(yè)來，那時(shí)自有一番道理，偏我是女孩兒家，一句多話也沒我亂說的”。這位自視清高的小姐字字鏗鏘、擲地有聲，卻在封建大家庭里如履薄冰，舉步維艱，真是可憐又可悲！但同樣是庶出的女兒，探春不同于迎春的懦弱不問世事，凡事采取積極有為的態(tài)度，正如她在蘆雪庭聯(lián)詩時(shí)所聯(lián)的“色豈畏霜調(diào)，深院驚寒雀”?！扒迕魈槠呁?，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”。探春最后的結(jié)局是遠(yuǎn)嫁海疆，“每逢佳節(jié)倍恩親”時(shí)也只能隔海相望。探春雖有才能壯志，但父母之言、媒妁之約豈是她能抗拒的？探春是曹雪芹筆下鮮活生動(dòng)的角色，但她既然身在紅樓，那她的命運(yùn)也只是悲劇中的一出罷了?！疤健贝赫?，嘆春一去不重來也。3陌上人如玉，公子世無雙清代作家曹雪芹的作品——《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)古典小說的巔峰，更是古典文學(xué)史上前無古人，后無來者的一部絕唱。而在這部絕唱中，曹公筆下異彩紛呈的各個(gè)人物無疑是最能觸人心弦的音符，給讀者留下了無法磨滅的深刻印象?！都t樓夢(mèng)》中人物眾多，情態(tài)各異，其中，最讓我難以忘懷的一位，要屬賈寶玉。寶玉作為故事的主角，又是小說主題的主要承載者，作者自然會(huì)著力塑浩，因而寶玉是如此的豐滿靈動(dòng)，躍然紙上。在我看來，曹雪芹筆下的賈寶玉，正是一句話的極佳寫照——“陌上人如玉，公子世無雙”。寶玉是難得一見的佳公子，讀者初見寶玉時(shí)，他便是一個(gè)神采奕奕的俊美公子形象——“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”天然一段風(fēng)騷，全前在厝稍;平生萬種情思，悉堆眼角”。除去俊朗的樣貌外，寶玉的才情亦是不俗，無論是平日與兄弟姐妹吟詩作賦，還是在長(zhǎng)輩面前應(yīng)對(duì)題匾，寶玉的表現(xiàn)都總能獲得眾人稱贊。如此一位才貌兼?zhèn)涞母毁F佳公子，古今又能有幾人?寶玉是奉世無雙的癡情人，若要說如何形容寶玉的性格，我覺得“癡情”二字極佳。一個(gè)生長(zhǎng)在官宦世家的男子，竟唯將“情”字看得最重，不可不謂之“癡”。故事中寶玉與秦鐘素未謀面，但寧府宴席一會(huì)。兩人因意趣相投，很快建立起了友誼，后來秦鐘英年早逝，即使兩人相處時(shí)間不長(zhǎng)，但寶玉依舊悲痛萬分，傷心欲絕，這是朋友間情義的癡情。寶玉對(duì)朋友已是如此，更不用說對(duì)他都心心念念的林妹妹。黛玉的一顰一笑，皆能在寶玉的心中掀起波瀾。寶玉對(duì)所見的一人一事，甚至一草一木，都有著一番癡理、情思，在《紅樓夢(mèng)》這部“大旨談情”的作品中，寶玉就是那個(gè)最多情而善感”的人。寶玉是獨(dú)一無二的叛逆者。寶玉是特殊的封建禮教叛逆者，他的叛逆是“柏拉圖式”的。寶玉有著轟轟烈烈的反封建思想，也深知封建禮教的毒害，自己卻又深陷其中。無法進(jìn)行實(shí)質(zhì)的反抗。他厭惡科舉，嘲諷讀書人是“祿蠹”，又不得不遵循父命在私塾念書;他將男子視為“須眉濁物”，支持女性解放，卻只能眼睜睜看著大觀園中的姐妹一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)嫁;他追求自由的愛情，最后還是痛失愛人，與不愛之人成了家……寶玉的叛逆是天真的，是脆弱的，是一場(chǎng)獨(dú)一無二的悲劇。中國(guó)古典文學(xué)史上，誕生過形形色色，各領(lǐng)風(fēng)騷的無救個(gè)經(jīng)典人物，可偏偏是這一“天下無能第一，古今不肖無雙”的賈寶玉，打動(dòng)了一個(gè)又一個(gè)讀者的心靈。這位如玉般純真無瑕的無雙公子，讓人喜愛，更惹人唏噓，因其才俊，因其情癡，因其叛逆，亦因其那不與世俗同流合污的無雙孤絕?！耙簧砟婀琴v金玉,萬般癡心付木石。天下第一不肖兒，舉世無雙真公子?！薄镜淅弧块喿x下面文字，根據(jù)要求作文。材料一:雪芹所記大觀園，恍然一五柳先生所記之桃花源也。其中林壑田池，于榮府中別一天地，自寶玉率群釵來此，怡然自樂，直欲與外人間隔矣?！?二知道人)材料二:曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。(余英時(shí)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》)你怎樣理解“大觀園的世界”?請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求:題目自擬，文體自定，不少于700字，要能聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》具體情節(jié)?！緦忣}分析】根據(jù)材料一和材料二，我們可以看出這兩則材料都在討論《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。材料二還提到了作者曹雪芹在創(chuàng)造這兩個(gè)世界時(shí)使用了不同的象征手法來展示它們的對(duì)比。因此，本文可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和討論：1.描述大觀園的世界：通過援引材料一中的描述，介紹大觀園作為一個(gè)理想化烏托邦世界的特點(diǎn)和象征意義。2.描述大觀園以外的現(xiàn)實(shí)世界：根據(jù)材料二中提到的不同象征手法，探討現(xiàn)實(shí)世界與大觀園之間的對(duì)比差異。3.分析曹雪芹創(chuàng)造這兩個(gè)世界的目的：通過對(duì)作者意圖進(jìn)行推測(cè)和分析，探究他為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣兩個(gè)截然不同的世界，并表達(dá)了怎樣的思想和情感。結(jié)合以上三個(gè)方面展開寫作，可以使文章內(nèi)容更加全面、有條理，并能夠深入探討《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)世界所傳達(dá)的意義?！纠乃]讀】大觀園的世界，紅樓夢(mèng)中的烏托邦在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，大觀園被描述成一個(gè)獨(dú)特而神奇的地方，宛如一個(gè)烏托邦。這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明對(duì)比，是作者對(duì)人性、社會(huì)和命運(yùn)的深刻思考和揭示。首先，在大觀園的世界里，一切都是美好而完美的。雪芹將大觀園比作桃花源，說明了它是一個(gè)與外界隔絕、幸福自足的地方。在這里，林壑田池構(gòu)成了一片天地，給人們帶來無限快樂和安逸。寶玉率群釵來到這里后，他們不再受到封建禮教和社會(huì)壓力的束縛，可以自由地追求自己真正喜歡的事物，并享受著情感上的滿足。其次，在大觀園中展現(xiàn)出了人性最美好的一面。大觀園內(nèi)住著許多貴族子弟和美麗聰明的女子們。她們以文學(xué)藝術(shù)為生活重心，追求著高尚的情操和真摯的感情。她們用才華、美貌和智慧相互輝映，形成了一個(gè)充滿詩意和浪漫氛圍的社交圈。在這里，人們能夠真實(shí)地表達(dá)自己的情感，追求真理和美好，并獲得精神上的滿足。然而，《紅樓夢(mèng)》也通過大觀園的世界向我們展示了烏托邦的不完美之處。盡管大觀園是一個(gè)理想境地，但它并非真正存在于現(xiàn)實(shí)生活中。它只是作者虛構(gòu)出來的一個(gè)幻想空間，在現(xiàn)實(shí)面前最終消失不見。同時(shí)，在大觀園內(nèi)部也存在著種種矛盾和沖突。例如，林黛玉因?yàn)閷?duì)世俗禮教不滿而常常憂傷，王熙鳳則以權(quán)謀計(jì)算為重，導(dǎo)致了內(nèi)部關(guān)系緊張?！都t樓夢(mèng)》中的大觀園可以被視為一個(gè)烏托邦式存在：一個(gè)理想化、完美化并與現(xiàn)實(shí)世界有著鮮明對(duì)比的地方。它展示了人類內(nèi)心深處對(duì)于美好生活的向往和追求，同時(shí)也暗示了現(xiàn)實(shí)世界中人性、社會(huì)和命運(yùn)的不完美。通過對(duì)大觀園的描繪，曹雪芹提醒讀者要珍惜和追求內(nèi)心深處的美好，但也要清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和殘酷性。在我看來，大觀園是一種理想化的存在，它給我們帶來了對(duì)于美好生活的向往和思考。雖然它只存在于小說中，卻能夠啟發(fā)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中尋找并創(chuàng)造屬于自己的“烏托邦”，追求真善美，并努力改變自己和社會(huì)。大觀園世界給了我們一種美好而理想化的想象空間。它不僅展示了作者曹雪芹對(duì)于人性本質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，也引導(dǎo)著讀者反思現(xiàn)實(shí)生活中自由、快樂和真摯情感的追求。大觀園或許只是一個(gè)虛構(gòu)之地，但它卻激發(fā)了人們對(duì)于美好生活向往和追求的動(dòng)力。佳作點(diǎn)評(píng)：1.文章結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)。文章開頭引出主題，通過對(duì)大觀園的描述和分析來展開論述，最后進(jìn)行總結(jié)。整篇文章內(nèi)容緊密聯(lián)系，層次清晰。2.語言表達(dá)流暢，用詞準(zhǔn)確。作者運(yùn)用了一些形容詞和修辭手法來描繪大觀園的美好和理想化，并使用了恰當(dāng)?shù)脑~匯來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。3.分析深入思考到位。作者不僅僅停留在對(duì)大觀園的表面描寫，還對(duì)其中所蘊(yùn)含的人性、社會(huì)和命運(yùn)等問題進(jìn)行了深入剖析，并提出了自己的看法?！镜淅块喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，有出版公司推出了《紅樓夢(mèng)》。一套6冊(cè)，每?jī)?cè)書本呈口袋書籍大小，封面以現(xiàn)代水墨為設(shè)計(jì)無素，除了書本身外,該系列還開啟了伴讀服務(wù),邀請(qǐng)了樂隊(duì)和歌手制作相關(guān)歌曲，附送定制皮書套，開發(fā)了相關(guān)的APP等。出版方表示，出版青春版《紅樓夢(mèng)》是為了吸引年輕人閱讀《紅樓夢(mèng)》;有人則認(rèn)為，這是過度消費(fèi)經(jīng)典的行為。你如何看待出版青春版《紅樓夢(mèng)》這件事？請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇議論文，表明你的態(tài)度，體現(xiàn)你的思考要求：觀點(diǎn)明確，角度自選，立意自定，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題分析】這是一道典型的二元話題的作文命題，一個(gè)問題（或熱點(diǎn)事件，或社會(huì)現(xiàn)象）兩種或多種“認(rèn)為”，要求考生“表明你的態(tài)度，體現(xiàn)你的思考”-----材料中《紅樓夢(mèng)》的重新包裝，錨定了這道作文題的審題立意的區(qū)位，即《紅樓夢(mèng)》再包裝可行與否；而“出版方”和另一些人的觀點(diǎn)，則明確了思辨的兩個(gè)方向。審題立意的重點(diǎn)在于兩點(diǎn)，一，如何認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值；二，如何看待《紅樓夢(mèng)》的再包裝------《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說的典范之作，它代表的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化，而對(duì)《紅樓夢(mèng)》的再包裝，則代表了傳統(tǒng)文化傳播方式的突破和創(chuàng)新。閱讀材料時(shí)，要全面把握，厘清“不同態(tài)度”這一二元話題的關(guān)系，并緊扣“青春版”“年輕人”這一情境，辨證分析“傳統(tǒng)文化”與“時(shí)代發(fā)展”、“繼承”和“創(chuàng)新”之間的邏輯關(guān)聯(lián)。【例文薦讀】守正創(chuàng)新經(jīng)典，賡續(xù)文化血脈站在歷史的海岸上漫溯那一道道溝渠，太多的歷史與文化都銷磨無跡。所幸的是，那些傳于口、訴于書、篆于石的經(jīng)典得以傳承至今。隨著科技進(jìn)步和人民生活水平的提高，文化經(jīng)典越來越多的展現(xiàn)出新時(shí)代的色彩。守正創(chuàng)新，在保證經(jīng)典不被破壞的前提下，適當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代元素，提高人們閱讀傳承經(jīng)典的積極性，實(shí)乃賡續(xù)文化血脈之上策。評(píng)：首段通過對(duì)比引出話題；劃?rùn)M線引出觀點(diǎn)，貼近材料、立意精準(zhǔn)。守正經(jīng)典，破一方囹圄，讓經(jīng)典向更遠(yuǎn)處漫溯、傳承。文明圣火,千古未絕者，唯我無雙。中華民族絢爛瑰麗的民族文化，古人辛勤勞作總結(jié)出的智慧方法，皆為經(jīng)典。經(jīng)典不應(yīng)該被磨滅，文化不應(yīng)該被切斷。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，越來越多的人忽視經(jīng)典，脫離經(jīng)典，認(rèn)為其文字晦澀難懂、索然無味，認(rèn)為其歷史虛無縹緲、遙不可及?？煜幕投桃曨l的泛濫，更讓經(jīng)典文化的生存狀態(tài)步履維艱。五千年的文化積淀理應(yīng)根深葉茂，怎能漸行漸遠(yuǎn)？用更有效的創(chuàng)新方式傳承文化血脈，是這個(gè)時(shí)代不能忽視的一個(gè)課題。評(píng)：作為核心論證段之一，本段通過第一個(gè)分論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“守正”的意義。加點(diǎn)詞語運(yùn)用成語，簡(jiǎn)潔明快、言簡(jiǎn)意賅；反問句、對(duì)偶句更是錦上添花，增強(qiáng)了論證的說服力。劃線句子照應(yīng)分論點(diǎn)一。創(chuàng)新經(jīng)典，尋一個(gè)支點(diǎn)，讓經(jīng)典向更適處轉(zhuǎn)型、發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在一定程度上可以有助于經(jīng)典的傳承。近幾年來，央視大型文化節(jié)目《詩詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《朗讀者》《經(jīng)典又流傳》《典籍里的中國(guó)》的陸續(xù)推出，引起了一股國(guó)學(xué)回歸熱潮。尤其是當(dāng)代的年輕人，他們成為節(jié)目的熱心觀眾和積極參與者。傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代高科技的包裝，以全新的形式重新回歸到我們的視野中來，越來越多的人開始再認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)與經(jīng)典。各大博物館的文化產(chǎn)品熱銷、漢服的推廣也隨之興起。而《紅樓夢(mèng)》口袋書的設(shè)計(jì)，也正是迎合了當(dāng)代年輕人多種文化需求模式，為一些人所接受。評(píng)：本段體現(xiàn)了作者廣闊的視野和厚重的文化積淀。劃線句子照應(yīng)分論點(diǎn)二。守正與創(chuàng)新兩者并行不悖，經(jīng)典方能永流傳?？诖鼤都t樓夢(mèng)》出版商的創(chuàng)意無限，正如近幾年河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》系列節(jié)目一樣，獲得了好評(píng)與贊譽(yù)。但是，另外一些聲音依然值得我們的關(guān)注，“過度消費(fèi)經(jīng)典”的擔(dān)憂并非杞人憂天。部分商家為了獲取短暫的利益，對(duì)經(jīng)典文化過度包裝，有的甚至為了迎合當(dāng)代年輕人心理，對(duì)經(jīng)典原著過度解讀甚至褻瀆經(jīng)典而改變與破壞。創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于守正，脫離了守正，創(chuàng)新便成了嘩眾取寵。在守正基礎(chǔ)上，適度的創(chuàng)新，才能讓我們的經(jīng)典文化擁有持久的藝術(shù)魅力。評(píng)：本段從辯證的角度談及守正與創(chuàng)新的關(guān)系，轉(zhuǎn)折連詞的運(yùn)用不僅使論證思路更加清晰，也明確表達(dá)了作者的態(tài)度。劃線句子照應(yīng)分論點(diǎn)三?！耙刑煺蘸；o數(shù)，流水高山心自知”。讓文化經(jīng)典在我們的守護(hù)下以更多創(chuàng)新的方式重現(xiàn)它昔日的光彩。賡續(xù)文化血脈，理當(dāng)人人有責(zé)！評(píng)：結(jié)尾處的引用論證再次將文采升格，體現(xiàn)了作者厚重的文化積淀。同時(shí)再次回歸材料，照應(yīng)題目，收尾圓合，結(jié)構(gòu)完整。佳作點(diǎn)評(píng)：1.緊扣材料，立意精準(zhǔn)。本文從首段至尾段，時(shí)時(shí)點(diǎn)題，處處點(diǎn)題。命題材料在作者筆下，就像放飛的風(fēng)箏線一樣牢牢掌握在自己手中，這根線從開篇一直牽引到最后，形成了一脈貫通的精準(zhǔn)立意。很多同學(xué)在作文的過程中，寫著寫著就脫離了手中這根風(fēng)箏線，這是在審題、構(gòu)思和寫作的過程中要重點(diǎn)關(guān)注的問題。一旦脫離這根線，脫離了材料，就會(huì)離材料漸行漸遠(yuǎn)。2.論據(jù)充分，語言出彩。一篇典范的議論文，應(yīng)當(dāng)關(guān)照到議論文的三要素，論點(diǎn)、論據(jù)、論證缺一不可。很多同學(xué)論證不夠充分，不僅在于論據(jù)的確實(shí)與豐富，還在于論證語言缺乏潤(rùn)色。本文的論據(jù)不僅充分而且多樣，正反論據(jù)都有所涉及，與此同時(shí)，成語的大量使用，引用詩句，排比對(duì)比修辭的運(yùn)用，反問句、祈使句、仿古句式的運(yùn)用，都大大增強(qiáng)了文章的文學(xué)性和說服力。3.辯證分析，論證深刻。論證方法和論證思路都是論證的外在形式，文章的精彩更大程度體現(xiàn)在它內(nèi)容的深刻性上。這篇文章的三個(gè)分論點(diǎn)，形成了并列與遞進(jìn)并行的結(jié)構(gòu)，將“守正”與“創(chuàng)新”這個(gè)二元話題論證的充分且深刻。形式的東西比較容易模仿，而思維的深刻則是硬功夫。沒有長(zhǎng)期對(duì)生活細(xì)致的觀察、對(duì)問題深入的分析，這樣優(yōu)秀的思維品質(zhì)很難形成，這是每位考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中需要多加關(guān)注的。1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）如果賈府成立抗疫小組，誰是組長(zhǎng)？賈寶玉患新冠肺炎會(huì)傳染給哪五個(gè)人？近日，一份《紅樓夢(mèng)》閱讀作業(yè)走紅網(wǎng)絡(luò)，令很多教師、學(xué)生直呼“老洞大開”。對(duì)于這份作業(yè)，有網(wǎng)友認(rèn)為，這些題目結(jié)合新型冠狀病毒疫情，新奇又有趣味性，學(xué)生必須研讀文體才能回答問題，能激發(fā)起學(xué)生的興趣，值得點(diǎn)贊；也有網(wǎng)友認(rèn)為，如此大的疫情，并且目前還沒有取得最終勝利，發(fā)布這種帶有調(diào)侃性、娛樂性質(zhì)的題目，若是學(xué)生中有家人遇到不幸，或者身處疫區(qū)，面對(duì)這些題目作何感想，實(shí)在不合時(shí)宜。對(duì)于這份作業(yè)，你如何看待？請(qǐng)寫一篇文章表明你的觀點(diǎn)，體現(xiàn)你的思考。要求：觀點(diǎn)明確，角度自選，立意自定，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【范文展示】趣味閱讀，教育創(chuàng)新新思路閱讀文化經(jīng)典在當(dāng)時(shí)社會(huì)已被部分青少年冠以枯燥無味的標(biāo)簽，使其極度缺乏對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀量。一份將新冠肺炎疫情與明清小說《紅樓夢(mèng)》相結(jié)合的作業(yè)激起了學(xué)生的閱讀興趣，這何嘗不是經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的新思路，新突破？（概述材料內(nèi)容，提出自己的觀點(diǎn)，照應(yīng)標(biāo)題，有開門見山之效）在新時(shí)代，新文化背景下，創(chuàng)新文化教育是傳承的正確選擇。經(jīng)典閱讀被人們淡化并非偶然，是時(shí)代發(fā)展的普遍結(jié)果。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞不可避免，如何去平衡各自的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，至關(guān)重要。湘繡文化技藝與網(wǎng)絡(luò)“楚留香”聯(lián)動(dòng)，將大家刻板印象中損害孩子身心健康的游戲變成傳播文化的媒介，合理轉(zhuǎn)變娛樂游戲，才是具有發(fā)展性的選擇。而根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)情節(jié)，完成“賈府抗疫”的作業(yè)，正是將文化與趣味性相結(jié)合的具體表現(xiàn)。（本段首先提出觀點(diǎn)“在新時(shí)代，新文化背景下，創(chuàng)新文化教育是傳承的正確選擇，然后舉湘繡文化技藝與網(wǎng)絡(luò)”楚留香“聯(lián)動(dòng)的例子說明合理轉(zhuǎn)變娛樂游戲的好處，在此基礎(chǔ)上再回到話題中來，事例典型，很好地論證了本段提出的觀點(diǎn)）文化教育加強(qiáng)趣味性并非娛樂至死。不少人認(rèn)為在國(guó)難當(dāng)頭的今日，用調(diào)侃，娛樂性質(zhì)的作業(yè)不合時(shí)宜。但娛樂真的只是催人至死的惡物嗎？如同疫情期間，各臺(tái)推出娛樂節(jié)目供家居消遣，曾被質(zhì)疑娛樂至死，可越是黑白分明之事，越是會(huì)出錯(cuò)的?！皧蕵分了馈敝姓f道“人類心甘情愿地成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種”?？墒菐碛鋹偟难酃?，趣味的發(fā)覺來解決問題這并非娛樂不當(dāng)，而是一種學(xué)習(xí)的人生態(tài)度，一種使自身保持好奇心，保持追尋知識(shí)的驅(qū)動(dòng)的智慧選擇。（本段進(jìn)一步分析文化教育加強(qiáng)趣味性并非娛樂至死，其中引用很得體，是“要心甘情愿地成為娛樂的附庸”的才是“娛樂至死的物種”，而保持一種好奇心的，是追尋知識(shí)的驅(qū)動(dòng)的娛樂則是智慧的選擇，體現(xiàn)了小作者對(duì)娛樂的深刻而全面的認(rèn)識(shí)，閃爍著辯證的智慧）教育內(nèi)容應(yīng)做到具體情況具體分析，靈活調(diào)整，考慮全面性。在疫情尚未結(jié)束的當(dāng)下，若沒有考慮具體情況將作業(yè)內(nèi)容發(fā)布于受害屬的手中，將對(duì)孩子造成二次傷害。故在適當(dāng)娛樂的同時(shí)要兼顧個(gè)體情況，調(diào)整方法，靈活變化作業(yè)內(nèi)容。哲學(xué)有云“矛盾具有特殊性“，要求我們具體問題具體分析，具體把握，具體解決。但并不代表，若防止孩子受到二次傷害便拋棄一切趣味性的學(xué)習(xí)閱讀，應(yīng)當(dāng)多方位的結(jié)合時(shí)事，多角度尋找經(jīng)典文化文學(xué)教育宣傳的新思路。沉重的氛圍并不一定會(huì)使其痛定思痛，也可能為消費(fèi)苦難。（本段內(nèi)容體現(xiàn)了小作者用具體情況具體分析觀點(diǎn)來看問題）增強(qiáng)閱讀趣味性，迎合時(shí)背景，將創(chuàng)新突破貫徹于社會(huì)各面，使中國(guó)青少年重拾文化經(jīng)典，為中國(guó)教育宣傳閱讀文學(xué)提供新思路，在時(shí)代洪流中走出正確的一步。（總結(jié)全文，肯定了這種趣味閱讀的做法，并指出這樣的積極作用）！2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“開口不說紅樓夢(mèng)，讀盡詩書也惘然”，紅樓夢(mèng)是我們中華民族一部古往今來絕無僅有的文化小說，是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，是傳統(tǒng)文化的集大成者。材料一：曹雪芹披閱十載，增刪五次，燃盡一生，終成巨制。歷盡人生百態(tài)，道盡世事無常，醒來終是空夢(mèng)一場(chǎng)。紅樓夢(mèng)是一本不讀就是人生遺憾的書，是一本常讀常新的書，是一本從任何角度和眼光去讀，都可以有所得的書材料三：“汲取一部紅樓夢(mèng)，一個(gè)大觀園，每個(gè)人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的結(jié)局，或平淡，或激烈，或渺小，或凄涼……正所謂‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚’?！都t樓夢(mèng)》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟?！都t樓夢(mèng)》像是一個(gè)富礦，永遠(yuǎn)也開采不盡，其意蘊(yùn)之深，永遠(yuǎn)值得我們?nèi)グl(fā)掘。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了整本書閱讀《紅樓夢(mèng)》，那么學(xué)校將舉行“汲取紅樓文化，芬芳精彩人生”的征文比賽，請(qǐng)你寫一篇有關(guān)《紅樓夢(mèng)》讀后感的文章。要求:結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)，選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！痉段恼故尽孔x《紅樓夢(mèng)》三嘆哪知太平盛世，紅樓一夢(mèng)，竟誤了終身?！都t樓夢(mèng)》原名《石頭記》，作者曹雪芹創(chuàng)作于康乾盛世期間。那盛世真的是太平景象嗎？不過是封建時(shí)代退出歷史舞臺(tái)前的回光返照罷了。《紅樓夢(mèng)》則真實(shí)映射了那個(gè)“金玉其表敗絮其中”的時(shí)代。個(gè)人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是美學(xué)“天花板”——才子佳人，紅顏薄命；世道黑暗，內(nèi)外腐朽。是時(shí)代造就了曹雪芹，是時(shí)代造就了《紅樓夢(mèng)》。讀《紅樓夢(mèng)》我有三嘆。一嘆《紅樓夢(mèng)》的愛情。寶黛愛情是《紅樓夢(mèng)》中最明顯、最深刻的悲劇。一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。都說他們金玉良緣，可黛玉只惦念二人的木石前盟。初見時(shí)，寶玉便對(duì)黛玉一眼驚鴻，他說“這位妹妹我曾見過的。”黛玉覺得奇怪，好像真見過似的。這便是二人前世解不開留到今生的情緣。最美的是愛情，最苦的也是愛情。寶黛二人情起便情深，奈何情深卻緣淺。寶玉因黛玉生了場(chǎng)大病，有人說要娶個(gè)金命的女子來沖喜，病才能好，賈母便選擇了寶釵。連襲人都知道寶玉心里只有林妹妹，于是所有人都瞞著寶玉和黛玉。偏偏命運(yùn)捉弄人，黛玉偶然得知了這個(gè)消息，本就虛弱的身體一下子就病垮了，她日日嘔心泣血。那幾日，除了丫鬟紫鵑和不能參加婚禮的寡婦李紈陪著她，府里上上下下幾百號(hào)人都在準(zhǔn)備寶玉和寶釵的婚事，竟無別人來探望黛玉，好在探春得知黛玉的事后馬上去探望她，見了她最后一面。寶釵出閨成大禮，黛玉焚稿斷癡情。黛玉臨終前一直呼喚“寶玉”，他歡歡喜喜拜堂成親之時(shí)，便是她凄凄慘慘香消玉殞之刻。“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地?！碑?dāng)真是陰陽兩隔生離死別。到底是意難平。再說金哥和張家公子，兩人早已心意相投，且張家已下聘禮，不想?yún)s遇見了李公子。李公子對(duì)金哥一見鐘情，也爭(zhēng)著要娶金哥，那李公子財(cái)大勢(shì)大，在各種關(guān)系鏈的作用下，王熙鳳借賈璉的名義幫持著李公子，逼得張家退婚。后來兩人雙雙殉情。操控權(quán)術(shù)的鳳姐不僅拆散了一對(duì)有情人，還害得兩家喪子喪女。終歸是意難平。二嘆《紅樓夢(mèng)》的女性。在男權(quán)社會(huì)，習(xí)非成是的風(fēng)氣下鮮有尊重女性的男子，玩弄女性倒成為他們慣做的游戲。且不說“癡情女子負(fù)心漢”的故事輪番上演，便是好不容易有了善待女性的故事，其中卻不乏虛情假意，惺惺作態(tài)。唯有寶玉以一腔癡情對(duì)待女子，甚至可以說在女性被視為玩物的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，賈寶玉就是前無古人后無來者的憐香惜玉第一人。他與丫鬟們打鬧嬉戲，沒有主子架子；他記著丫鬟們愛吃的點(diǎn)心，自己吃的時(shí)候也會(huì)想著她們。女子悲劇上演了千年，寶玉的堅(jiān)持與世人背道而馳，自然受世人詬病。魯迅先生說“悲涼之霧，便被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉一人而已。”可見，寶玉的抗拒已經(jīng)超越了他所屬于的那個(gè)時(shí)代。對(duì)于大觀園里被封建禮教所壓制的女性來說，他的關(guān)愛和尊重?zé)o疑是黑暗里的一縷陽光，給人帶來溫暖和希望。三嘆《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代。寫到此處，我想到三小姐賈探春，嘆她生不逢時(shí)。賈探春精明才智，極富現(xiàn)代女性的意識(shí)。她的聰明絕非投機(jī)取巧的小聰明，而是能成就大事的思想意識(shí)。她說過：“我要是男子，定做出番事業(yè)來，留在這做什么！”可惜“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”，她雖有不同于尋常女子的志向和才干，可她深陷家族頹敗的泥沼，《紅樓夢(mèng)》第七十回中的“軟翅風(fēng)箏”暗示了探春名定薄命司，命運(yùn)終究還是被定格。我佩服她的聰明才智，惋惜她的生不逢時(shí)。又是意難平啊?！都t樓夢(mèng)》無疑向世人展示了真正的人性美和悲劇美，也從各個(gè)角度展示了女性之美，是展現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)百態(tài)的史詩般的著作，被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書”?！都t樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)，那時(shí)清朝閉關(guān)鎖國(guó)，自詡天朝上國(guó)，賈府是典型的大家族。小說呈現(xiàn)了鐘鳴鼎食的詩禮之家“樹倒猢猻散”沒落的過程。也暗示著太平盛世景象下，內(nèi)部腐爛的實(shí)質(zhì)。是時(shí)掩卷沉思，嘆紅樓一夢(mèng)。那一片灑脫的云彩——貴族中的“貧家女”在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，曹雪芹筆下描寫了100多個(gè)女性，其中有一位是富有浪漫色彩、令人喜愛的豪爽女性。說實(shí)在話，在如此眾多形態(tài)各異、妙不可言的女性當(dāng)中，她最吸引我了！她美麗大氣又心直口快，樂觀曠達(dá)又才華橫溢、淘氣又可愛，甚至敢于喝醉酒后，在園子里的大青石上睡大覺。說到這，大家一定猜到她是哪一位貴族小姐了吧？沒錯(cuò)，她就是“湘江水逝楚云飛”的史湘云。這名兒包含有奔涌的湘江，有飄浮的彩云,還應(yīng)有遼闊的楚天，“是真名士自風(fēng)流”、“好一派霽月光風(fēng)”。史湘云出身金陵望族史家，是賈母史老太君兄弟的孫女、賈母的侄孫女，可以說是侯門之女。雖出身高貴，但湘云卻很貧寒，自小父母雙亡，寄居在叔嬸家,因而金陵世勛史侯家的富貴，對(duì)她來說并沒有什么用處。從小說中可以得知，湘云由叔父撫養(yǎng)成人，嬸子對(duì)其極為苛刻，雖然貴為小姐，卻時(shí)常要像丫鬟般熬夜辛苦勞作，儼然成了一位“貧家女”。盡管如此，她卻沒有養(yǎng)成林黛玉般的多愁善感，生活得樂觀而又瀟灑，為大觀園帶來了一份爛漫的真純，一股瀟灑的清流。只要有她在，就有爽朗的笑聲；只要有她在，就有大方的率真，不作不假不矯情。對(duì)于史湘云，我想用“自歌自舞自開懷，無拘無束自無礙”這兩句詩來形容她。在《紅樓夢(mèng)》里，史湘云不是最耀眼的一顆明星，但她是一個(gè)獨(dú)具特色的人物，總能在登場(chǎng)時(shí)，給人一種清爽自在的美好印象。身為封建時(shí)期的大家小姐，卻一點(diǎn)也不受禮法的約束，沒有半點(diǎn)扭捏之態(tài)。她總能笑由心發(fā)，性由情生，怨從身來。不怨天，不怨地，不怨人，更不自卑。如在第六十二回中，原文是這樣的一段文字：“果見湘云臥于山石僻處一個(gè)石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著；又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。這一精彩的畫面，給我留下了深刻的印象。湘云喝醉了酒，枕著芍藥花在涼石上香夢(mèng)沉酣，竟也不會(huì)生病，也不怕人家笑話。有些人評(píng)論說：曹公用芍藥花襯托湘云這個(gè)“睡美人”，更體現(xiàn)了醉臥的湘云自然隨性的性格，就像明媚的春光，帶給人以溫暖的感受?？傊谒砩希铱吹搅艘粋€(gè)貌美、才情美、率真美的女性，近乎完美的化身！她有林黛玉的聰穎和真摯，卻沒有林姑娘的憂郁與偏狹。如她能像林黛玉那樣，真誠(chéng)實(shí)意地教香菱寫詩，兩個(gè)人整夜整夜地談詩，引得寶釵都吃了醋。她有著薛寶釵的才思和情商，卻不像寶釵那樣冷漠和矯情。湘云作詩的功底僅次于寶釵和黛玉，特別是“寒塘渡鶴影”這一句驚艷了眾人。她有著王熙鳳的潑辣和爽利，卻沒有鳳姐的殘忍和貪婪。在一個(gè)薛寶釵生日宴會(huì)上，王熙鳳在無意中看出了其中的一個(gè)戲子，打趣道：“這個(gè)孩子，扮上活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀鰜??！笔废嬖平又Φ溃骸暗瓜窳置妹玫哪觾??！边@爽利的性格最終得罪了林黛玉，但湘云絕不帶有惡意，讓人生不起氣來。特別從她女扮男裝、劃拳吃酒、大塊吃鹿肉，咬舌子把“二哥哥”叫成“愛哥哥”，都表現(xiàn)出她開朗豪爽、嬌憨天真、襟懷坦蕩的性格。讀《紅樓夢(mèng)》，品百味人生，雖然史湘云身世孤苦，但她的詩句“清冷香中抱膝吟”中，有“冷香”，有“悠然”，有吟詩的心境，無處不透著一種身處逆境時(shí)樂觀灑脫的生活態(tài)度。她吸引我的地方很多，而這瀟灑的人生態(tài)度，我特別喜歡。這不是咱們?cè)摱鄬W(xué)的嗎？史湘云，豪邁而不空疏，生動(dòng)而不矯作，就像是天邊的那一片云彩。在座的各位，你喜歡這樣的人物嗎？我的《紅樓夢(mèng)》閱讀之感，分享到此結(jié)束，謝謝大家！寶玉挨打的反思紅樓夢(mèng)中許多人物的命運(yùn)反映了時(shí)代種種的縮影，在賈寶玉與賈父身上，我看見的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來的封建父子現(xiàn)象。比如，為元妃省親而大動(dòng)干戈修葺的大觀園中，賈政一行人游覽大觀園，途經(jīng)一處遍布奇花異草的地方，賈政說自己不認(rèn)得這些花草，一旁的寶玉聽見了，便很得意地一一指出這些花草的名字，但隨即賈政不悅，喝道，“誰問你來”，寶玉被嚇住，不敢作聲；在對(duì)對(duì)聯(lián)時(shí)，寶玉學(xué)乖閉了嘴，這時(shí)賈政又罵道，“怎么你應(yīng)說話時(shí)又不說了，還要等人請(qǐng)教你不成”，好像寶玉說也不對(duì)不說也不對(duì)。后文賈政因?qū)氂窠Y(jié)交戲子，在眾人面前丟了臉，對(duì)寶玉大加鞭打，我們看出的賈政更多是為了家族門面鞭打?qū)氂瘢皇亲鳛楦赣H對(duì)兒子迷途的教導(dǎo)。長(zhǎng)此以往，寶玉和父親那起源于中國(guó)舊家族的對(duì)父權(quán)的推崇與千百年來代代人的貫徹導(dǎo)致的思想觀念相異而引發(fā)的溝通困難，讓寶玉與父親的關(guān)系處于極為尷尬的境地。寶玉與父親的相處對(duì)寶玉是一種精神上的折磨，對(duì)賈父何嘗沒有痛楚。魯迅在《我們?cè)鯓幼龈赣H》一文中深刻批判了這種世代相傳的父子相處模式的缺點(diǎn)。父與子之間的關(guān)系是僵硬的，不平等的。不僅是寶玉的親身經(jīng)歷，我相信許多的人仍然深有體會(huì)。在封建父權(quán)社會(huì)，孩子與父親存在思想與禮法上的隔閡，交流上父輩常高高舉起的“我是你爸”的思想旗幟讓處于天平上骨肉相連的兩代人失去了人格的平等，失去了對(duì)話空間。對(duì)待寶玉，賈政常厲聲厲色，不免給人一種嚴(yán)父的即視感，他代表著封建禮教，要挾子女，甚至對(duì)子女施暴。即使在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)父權(quán)的推崇，使得部分現(xiàn)代父母在教導(dǎo)子女時(shí)對(duì)父母應(yīng)起的作用產(chǎn)生了偏差，正因?yàn)槿绱耍嗨频谋瘎〔艜?huì)一次又一次重演。魯迅先生曾說：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！彼约簩?huì)與舊時(shí)代的黑暗抗?fàn)帲麜?huì)竭力讓他的后代去往一個(gè)比他自己更光明的時(shí)代。我們無法改變他人與過去，但新時(shí)代的人可以改變自己，選擇不重蹈賈政的覆轍，擯棄高高在上的姿態(tài)，平等地與孩子交流。小王子曾說：“所有的大人都曾經(jīng)是小孩，雖然只有少數(shù)人記得?！睂氂癜ご?qū)嵸|(zhì)上是現(xiàn)代觀念下的家暴，讓我們記住對(duì)專制強(qiáng)迫的反感，自己經(jīng)歷過的苦難不忍心讓他人承受，不忘記創(chuàng)傷，認(rèn)真對(duì)待子女。教新生命去發(fā)展，讓子女比自己更強(qiáng)，就是超越了自己超越了過去。意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》里寫道：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀......”而不是“我正在讀......”的書。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼛Ыo我們恒久的思考與啟示，而用現(xiàn)代理念反思文本細(xì)節(jié)，也許正是《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下意義所在。也談《紅樓夢(mèng)》里的劉姥姥尋一盞明燈，捧起一本《紅樓夢(mèng))，書頁翻轉(zhuǎn)間我看到了一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，一個(gè)陽春白雪的女兒國(guó)。也看到了一個(gè)下里巴下人的悲傷，不說寶玉黛玉，也不說寶釵熙鳳，我想談?wù)剟⒗牙?。劉姥姥是普羅大眾的一個(gè)代表，是《紅樓夢(mèng)》里難得的平民視角。相傳，劉姥姥的原型是曹雪芹的鄰居——一個(gè)姓白的老嫗，曹雪芹在北京西山居住期間，雖自身生活艱辛，但也時(shí)常接濟(jì)這位老嫗，在談話間，她常常逗得曹雪芹放聲大笑。因此，《紅樓夢(mèng)》》獲得了一個(gè)難得的、珍貴的平民視角?？梢哉f劉姥姥不僅是劉姥姥，她是李姥姥，張姥姥，包子鋪的王叔叔，賣面條的阿姨——她代表的是所有封建王朝統(tǒng)治下，盛世康乾皮囊包裹下的蕓蕓眾生。普通人的生活，吃飽是最重要的，為了一餐兩餐的饅頭，劉姥姥低下了頭，因女婿與王家祖上連過宗，劉姥姥帶著外孫子板兒到榮國(guó)府打秋風(fēng)。書中寫道：到了榮府大門前石獅子旁邊，只見滿門口的轎馬。劉姥姥不敢過去，撣撣衣服，又教了板兒幾句話，然后溜到角門前。只見幾個(gè)挺胸迭肚指手畫腳的人坐在大門上說東談西的。劉姥姥只得蹭上來問：“太爺們納福!”對(duì)看門的下人，劉姥姥如此卑微，我有以下兩個(gè)理解，一是劉姥姥深明自己的目的且在別人的屋檐下不得不低頭。二是劉姥姥目不識(shí)丁，見識(shí)淺薄，故面對(duì)榮府的陣仗，內(nèi)心怯懦。這樣的伏低做小彎腰低頭，只怕也是所謂盛世里平民的一個(gè)縮影。這兩點(diǎn)在劉姥姥進(jìn)大觀園中更是體現(xiàn)得淋漓盡致：一是低頭，在吃飯時(shí)，鳳姐偏揀一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌前，劉姥姥便站起身來，高聲說道“老劉，老劉，食量大如?！比堑帽娙撕逄么笮?，而后鳳姐又?jǐn)x掇劉姥姥用那浮夸的、不同眾人的一雙象牙鑲金的筷子給劉姥姥去夾那碗里小巧的鴿子蛋，自然是不成功的。然而，這一切劉姥姥是知曉的，也是愿意的，這回劉姥姥踏踏實(shí)實(shí)出了丑，確確實(shí)實(shí)低了頭。還談一點(diǎn)“沒見識(shí)”，大觀園中的劉姥姥就是沒有見識(shí)的代名詞，說插花，便插了滿滿一頭，大紅大紫，不識(shí)得雅俗。吃飯時(shí)把鴿子蛋當(dāng)作雞蛋，是來自窮人家大大的疑問……，看箱看柜，看糊窗的紗，這看，那看，怎么看也是劉姥姥不識(shí)的。沒見識(shí)，不是劉姥姥的錯(cuò)，是封建等級(jí)制度的錯(cuò)，低頭也不是只有劉姥姥，還有千千萬萬在生活里熬苦的平民百姓，所以說劉姥姥，不只是劉姥姥，還是一個(gè)重要的平民視角。時(shí)至今日，人們提起劉姥姥都覺得粗鄙，誠(chéng)然，劉姥姥是粗鄙的，但不妨礙她有一顆感恩的心。在第一次打秋風(fēng)成功之后，劉姥姥再上門便送來了棗子腰瓜野菜，物雖粗俗，只怕也是她能回饋的最好東西了。然而，最能體現(xiàn)劉姥姥知恩圖報(bào)的是，當(dāng)狠舅奸兄欲將巧姐賣了，王夫人束手無策時(shí)，劉姥姥獻(xiàn)上一計(jì)將巧姐悄悄帶離榮國(guó)府，到鄉(xiāng)下暫躲幾日，到了家中，劉姥姥也是掃了上房給巧姐住，善待有加，而不是落難之時(shí)，踏上一腳。這或許是鳳姐得到的唯一善報(bào)！在榮寧二府落魄時(shí)，劉姥姥不落井下石，并盡己所能回報(bào)賈家，這是劉姥姥身上的一個(gè)閃光點(diǎn)，閃耀著人性永恒的光輝。劉姥姥或許不完美，卻是最貼近生活的一個(gè)角色。這個(gè)大字不識(shí)一個(gè)，說話粗糙而又伏低做小的鄉(xiāng)間老嫗，才是萬千貧苦百姓的一個(gè)合體。所謂“窺一斑而知全豹”，透過她，我們看到了世家貴族的驕奢淫逸，看到了世俗社會(huì)的人情冷暖。若有人問我，《紅樓夢(mèng)》里，喜歡誰？我會(huì)大聲說：劉姥姥！3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《紅樓夢(mèng)》在寫到如何繪畫大觀園時(shí)，薛寶釵的言談?wù)宫F(xiàn)了高超的繪畫造詣，認(rèn)為“如今畫這園子”，即使就起稿構(gòu)思而言，也至少要經(jīng)歷兩個(gè)階段。一是“肚子里頭有幾幅丘壑”以供參考借鑒；二是需結(jié)合作畫紙張“地步遠(yuǎn)近”的特點(diǎn)，“該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露”。如此，“方成一幅圖樣”?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵關(guān)于圖樣起稿構(gòu)思“兩個(gè)階段”的見解，能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)學(xué)習(xí)與生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽慷侵小扒疔帧?，終成大觀《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，向我們?nèi)轿坏卣故玖嗣褡逦幕拇缶x。那些豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等，都是當(dāng)之無愧的無價(jià)之寶。而寶釵對(duì)“如何畫好大觀園”的所思所言，即使放至今日，依然可以產(chǎn)生時(shí)代的共振。從胸有丘壑的學(xué)習(xí)到根據(jù)實(shí)際情況的“添減藏露”，繪畫如此，學(xué)習(xí)、生活亦如此?！岸亲永镱^有幾幅丘壑”，寶釵首先向我們強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。繪畫大觀園時(shí)，如果肚中沒有基本的繪畫知識(shí)和技能，沒有對(duì)眾多大師之作的學(xué)習(xí)和揣摩，肚中空空，腦中空空，自然筆下紙上也只能空空了。所以，要想擁有揮灑筆墨丹青時(shí)的肆意瀟灑，沒有預(yù)先靜下心的學(xué)習(xí)是萬萬不可能的。繪畫是這個(gè)道理，個(gè)人成長(zhǎng)國(guó)家發(fā)展同樣也是這個(gè)道理。今天，當(dāng)我們贊嘆“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)方案”“中國(guó)聲音”之時(shí)，我們也不能忘記“西學(xué)東漸”之時(shí)，林則徐、魏源、張之洞等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的工業(yè)軍事技術(shù)；我們也不能忘記李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來等人或東渡日本，或西行歐洲，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化精神和無產(chǎn)階級(jí)革命思想。俗話說，萬丈高樓平地起?？此撇黄鹧鄣母桥d起萬丈高樓的前提。學(xué)得肚子里的幾幅丘壑，我們才能有筆下的亭臺(tái)樓閣、萬紫千紅。但是，“肚子里頭有幾幅丘壑”固然重要，若不懂得根據(jù)實(shí)際情況將所學(xué)靈活運(yùn)用，那么我們的筆下永遠(yuǎn)只有那幾幅丘壑，不可能畫出一幅宏大壯美的大觀園。因此，所謂的“結(jié)合紙張?zhí)攸c(diǎn)，添減藏漏”既是寶釵作畫乃至為人的要訣，也是國(guó)家發(fā)展的大智慧。回想當(dāng)年，從學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)固有經(jīng)驗(yàn)，到根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”；從引入西方核心技術(shù)的“中國(guó)制造”到努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)自主研發(fā)的“中國(guó)創(chuàng)造”，中國(guó)一直以來都堅(jiān)定地走在虛心學(xué)習(xí)、靈活運(yùn)用的路上，最終走出了自己的風(fēng)格，畫出了獨(dú)具中國(guó)特色的“大觀園”。古人云：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”只有不斷學(xué)習(xí)可資借鑒的種種經(jīng)驗(yàn)，只有量體裁衣、活學(xué)活用，才能最終實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。繪畫如此，于文學(xué)，于科技，于個(gè)人，于家國(guó)也如此。在時(shí)代的洪流中，我輩青年更應(yīng)站在巨人的肩膀上，讓“心中的幾幅丘壑”最終能夠成就筆下的大觀園、人生的“大觀園”。心有丘壑善取舍，變化創(chuàng)新造新境《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵將給畫構(gòu)思起稅分兩個(gè)階段，既更基礎(chǔ)積累，即胸有丘壑，亦重臨場(chǎng)發(fā)揮，依實(shí)際應(yīng)變，取舍從容，方成一圖樣。于我之見，青年學(xué)習(xí)生活其亦依循此理，將其用以審視時(shí)代發(fā)展，亦發(fā)人深思?！扒竽局L(zhǎng)者必古其根本，欲說之遠(yuǎn)者必浚其泉源”先哲之言鑿鑿。唯有夯基立本，同時(shí)又“善借他山之石以攻玉”方可筑牢穿人生之基，助力遠(yuǎn)航?！都t接夢(mèng)》中認(rèn)為胸有幾幅丘整用作作畫參考借鑒，正是強(qiáng)調(diào)踏實(shí)積累之大功用，它既來源于個(gè)人生活所感，亦可得于他人之作，效他人之行，汲取前行力量，為我們自己繪就人生圖畫提供源源不竭之活水動(dòng)力。學(xué)習(xí)生活中不忘修身立基，完善自身，提升素養(yǎng)才干，是打造本身之本手，行穩(wěn)致遠(yuǎn)之不二法門。依據(jù)實(shí)際，突破藩籬，順時(shí)而變，取舍有度，方能抵達(dá)變化萬千而又無所不工之妙境。《紅樓夢(mèng)》中以為作畫需依紙張“地方遠(yuǎn)近”之特點(diǎn)，添減藏露，皆有所思慮。人生何嘗不是如此？青年從課本習(xí)得所知，將其應(yīng)用于實(shí)際時(shí)，萬不可依葫蘆畫瓢，毫不依據(jù)實(shí)際特點(diǎn)就將理論一股腦套用，只舔不減，露不藏，或過分顯露才干，盛氣凌人，不會(huì)有放有收，只能落得不被社會(huì)認(rèn)可接納的地步?！爱嬜魃试倨G麗飽滿，也非良作。恰如古人所言“執(zhí)乎其中，入乎其里”，孔子所言“中庸”，君子文質(zhì)彬彬；注曾棋從師習(xí)得不可將人物語言過分雕琢，增減不均，方失其本。青年打造妙手還需審的受勢(shì)，方可適應(yīng)生活學(xué)習(xí)中萬變，成長(zhǎng)成才，舞出青春風(fēng)采。胸有丘壑，取舍應(yīng)變只是大廈之基，是起稿構(gòu)思的經(jīng)兩個(gè)階段，他們相承相續(xù)，互相作用，唯有將兩者兼修融合，方能達(dá)創(chuàng)新之臻境，開創(chuàng)新境界。中國(guó)5G發(fā)展正是起步于自主技術(shù)核心攻關(guān)，立足于自主可控基礎(chǔ)上更借鑒他國(guó)芯片發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)自身產(chǎn)品特點(diǎn)，有所取舍，化短為長(zhǎng)，創(chuàng)新求變，方能在世并科技創(chuàng)新領(lǐng)域占得一席之地。時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展亦需循序漸進(jìn)，新能源技術(shù)發(fā)展，新型養(yǎng)老模式的誕生莫不是立足我國(guó)生態(tài)環(huán)保，人口逆增長(zhǎng)基礎(chǔ)上做出的變化創(chuàng)新，而都緊密結(jié)合國(guó)情，不忘根本開拓創(chuàng)新。青年在筑基，磨煉實(shí)干才能同時(shí)，應(yīng)看見百年大局氣勢(shì)恢宏，國(guó)家發(fā)展迅猛現(xiàn)實(shí)，走上獵獵風(fēng)口，踔厲奮發(fā)，方能創(chuàng)新開創(chuàng)未來，給就人生彩圖！胸懷丘壑善增城，亦藏亦露，變化創(chuàng)新。兩大階段缺一不可，金玉其外亦需蘭蕙其中，兩者兼采，青年成就和諧自我，激發(fā)前行不竭動(dòng)力，投身時(shí)代發(fā)展洪流，擘畫最美藍(lán)圖！4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢(mèng)》寫眾人參觀大觀園時(shí)，賈寶玉對(duì)園中景觀發(fā)表過這樣的看法：瀟湘館有自然之理，得自然之氣；稻香村則是人力穿鑿扭捏而成，因?yàn)檫h(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭；古人提倡“天然圖畫”，造園不應(yīng)該“非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山”。上述“天然觀”能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示。請(qǐng)結(jié)合自己的思考和感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽繎?yīng)天而行，尋本為生中國(guó)古代道家理念乃為“人法天，天法道，道法自然”，不論是老子的“無為而治”，還是莊子的“逍遙自在”，又或是列子的“御風(fēng)而行”，都體現(xiàn)出在中華傳統(tǒng)文化中“天然觀”的重要性。而無論是在何處領(lǐng)域，“天然觀”都有不同程度的體現(xiàn)，它已經(jīng)融入到了生活的方方面面。萬物萬事都有其自然規(guī)律。24節(jié)令是我國(guó)古人順應(yīng)自然規(guī)律的最好論證。從結(jié)果來看，順自然時(shí)節(jié)來發(fā)展農(nóng)業(yè)方能事半功倍；中國(guó)古代的《農(nóng)政全書》也是古人對(duì)大自然研究的珍貴結(jié)晶。民以食為天，食乃為人的基本需求之一，而順其自然即為應(yīng)天而行，方能尋本為生，得自然之氣，立農(nóng)業(yè)之根。去除了口腹之欲，接下來要滿足的乃是精神世界的需求?！疤烊挥^”在精神需求方面更是表現(xiàn)得淋漓盡致。若設(shè)人的思想最初為一顆種子，那自然的甘露則是它最好的養(yǎng)分。正如莊子在《庖丁解?！放c《逍遙游》中所表現(xiàn)出來的一般。他認(rèn)為“道”是由自然的簫聲中品味、賞析而來?；貧w自然，應(yīng)天而行，你的那顆種子，會(huì)在自然的簫聲中溯其本源，尋本而生。在那自然的簫聲中，我們會(huì)有無限的想象空間。而在繪畫上，中國(guó)的古代畫師為了實(shí)現(xiàn)這一目的，創(chuàng)造一種手法——留白。這時(shí)美術(shù)上“天然觀”最好的體現(xiàn)，不用人力與色彩去突出天的顏色，與予人們無限的遐想空間。正如黃公望的《富春山居圖》所畫，片片留白卻是最真實(shí)的表現(xiàn)。那思想之種生根發(fā)芽，枝丫上定是片片留白，不被他人定義，染上自然的顏色。而“天然觀”也體現(xiàn)在身邊真實(shí)的事物上。無論是過去還是現(xiàn)在，蘇州園林最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，乃是是否順其自然?！疤烊挥^”正是那最耀眼的看不見的寶石，鑲于園林之上，不可或缺。我國(guó)最大的射電望遠(yuǎn)鏡也是順自然之勢(shì)而建，不是由人力穿鑿扭捏而成。以天然觀為根本，方能催化出長(zhǎng)遠(yuǎn)而不消逝的文化。無論是過去還是現(xiàn)在，無論是古人還是今人，無論是農(nóng)耕還是時(shí)令，無論是繪畫還是建筑，或又是精神之樹與現(xiàn)實(shí)之物。萬物萬生，都符合“天然觀”的論述，若我們要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，古人今人已十分明確地告知我們——因自然的簫聲而行，尋天然之根本為生。清水出芙蓉天然去雕飾“空谷幽蘭，馨香自遠(yuǎn)。”蘭花不因時(shí)境而改節(jié)，不隨情勢(shì)而移性，被人們贊譽(yù)為花中君子。小說《紅樓夢(mèng)》就有這樣一位品行如蘭，受人喜歡的女孩兒，她就是邢岫煙。邢岫煙是邢夫人的侄女，由于家境貧寒故而投親賈府。正是“看人下菜碟”，賈赦和邢夫人夫妻倆不討賈母喜歡，所以盡管邢岫煙初來乍到，合府眾人對(duì)她也是冷眼相待。書中第四十九回，薛家、李家、邢家的四位姑娘進(jìn)門，賈母見到薛寶琴喜歡的不得了，讓王夫人收她做了干女兒，不但如此，老太太還將薛寶琴安置在自己的屋中。孫兒媳婦李紈的親戚，賈母也是格外關(guān)照，讓她們留了下來。至于邢岫煙，賈母則淡淡地對(duì)邢夫人說道：“你侄女兒也不必家去了，園里住幾天，逛逛再去。”同是親戚，待遇卻是如此懸殊。在“一個(gè)富貴心，兩只體面眼”的賈府，荊釵布裙出身的邢岫煙，卻用詩情畫意的生活態(tài)度，為自己贏得了合府上下的贊譽(yù)。一、樂觀豁達(dá)、與世無爭(zhēng)書中寫道：“邢夫人兄嫂家中原艱難，這一上京，原仗的是邢夫人與他們治房舍，幫盤纏?！毙戏蛉藢?duì)貌似“打秋風(fēng)”的侄女岫煙并沒有好感，賈母既然開了金口，她倒是很懂得進(jìn)退，馬上把邢岫煙推給了王熙鳳。鳳姐兒是個(gè)人精，將邢岫煙安排在了迎春的屋里。二小姐迎春人稱“二木頭”，性格懦弱，沉默寡言。她身邊的丫鬟、婆子，個(gè)個(gè)刁滑兇頑。邢岫煙每月二兩銀子的月例，一兩要侍奉父母，余下的還得給她們打酒、買點(diǎn)心吃。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的邢岫煙，迫不得已只好將冬衣典當(dāng)了。缺少御寒衣物的邢岫煙，依然與眾人看雪、賞梅、作詞賦詩，她坦蕩灑脫，心情絲毫沒有被不愉快的瑣事而影響。寵辱不驚，處世泰然自若，邢岫煙人如其名，自有超凡脫俗的氣質(zhì)?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧??！毙厢稛煙o欲無求，豁達(dá)開朗，活出了不一樣的精彩。二、品性端方，潔身自好第五十二回，平兒的蝦須鐲丟了，她和麝月說道：“那日洗手時(shí)不見了，二奶奶就不許吵嚷，出了園子，即刻就傳給園里各處的媽媽們小心查訪。我們只疑惑邢姑娘的丫頭，本來又窮，只怕小孩子家沒見過，拿了起來也是有的?！比烁F志短，邢岫煙貧賤，自然很容易“見財(cái)起意”。賈府為懷疑邢岫煙偷竊，找到了合適的理由。不過令她們沒有想到的是，竊賊原是賈寶玉屋里的墜兒。真兇既已浮出水面，邢岫煙的嫌疑洗脫了。王熙鳳和平兒等人，對(duì)這位出自寒門的姑娘更加敬重了?！爸ヌm生于幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！毙厢稛煾F的是物質(zhì)，可她精神領(lǐng)域并不匱乏，更沒有道德的缺失。邢岫煙光明磊落，窮的有骨氣。賈寶玉見到薛寶琴贊嘆道：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！”賈寶玉這塊無瑕美玉，身處紅塵也難免眼拙，竟然也不識(shí)神仙般人品的邢岫煙。三、安貧樂道，志趣高雅妙玉清高孤傲，萬人都難以入她的眼。林黛玉在她眼中是“大俗人”，賈寶玉被譏刺為“解渴的蠢物”。唯獨(dú)一無所有的邢岫煙，成為了妙玉的知變好友。邢岫煙能夠得到妙玉的青眼相待，與她安貧樂道的性格不無關(guān)系，出家人追求的就是寧靜閑適。另外邢岫煙的靈性慧根，也為她獲得了妙玉的好感。書中第六十三回，賈寶玉生日妙玉送來拜帖，落款署名“檻外人”。賈寶玉為如何回帖妥當(dāng)，請(qǐng)教邢岫煙。邢岫煙告訴賈寶玉：”如今他自稱‘檻外之人’，是自謂蹈于鐵檻之外了；故你如今只下‘檻內(nèi)人’，便合了他的心了。”妙玉是邢岫煙的師父，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，從她的詩句“濃淡由他冰雪中，”更位姑娘的溫厚平和的心境和高雅卓凡的志趣。5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村剛出場(chǎng)時(shí)是個(gè)窮書生，他飽讀詩書，有真才實(shí)學(xué)，心懷大志，脂硯齋曾為他寫下“雨村真是英雄”的批語。可在登科及第步入官場(chǎng)后，他喪失了做人的良知與道德，逐漸變成了一個(gè)忘恩負(fù)義、喪盡天良的奸險(xiǎn)小人。書中曾預(yù)言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，脂硯齋曾十幾次批他為“奸雄”。熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微，從小學(xué)習(xí)刻苦，有較高的人生目標(biāo)，憑借優(yōu)異成績(jī)考上了重點(diǎn)大學(xué)。但是，由于畢業(yè)后長(zhǎng)期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴(yán)重的扭曲，他貪慕錢、權(quán)與“勝”，失去了讀書人的信仰，逐漸淪為一個(gè)不擇手段、沒有道德底線的黑惡分子，最終墜入毀滅的深淵。作為新時(shí)代的有為青年，以上材料對(duì)我們頗具警示意義。請(qǐng)結(jié)合材料選取一個(gè)角度寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄裝；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【范文展示】學(xué)習(xí)之道，立德為本《紅樓夢(mèng)》中賈雨村本是一個(gè)滿腹才華、抱負(fù)不凡的窮書生，因?yàn)樵谧呷牍賵?chǎng)后迷失了人生的方向，丟失了讀書時(shí)的雄心壯志，喪失了做人的良知與道德，最終從“英雄”蛻變?yōu)椤凹樾邸?，讓人感嘆。而熱播劇《狂飆》中的高啟盛本是個(gè)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)霸，在踏入社會(huì)后，開始執(zhí)著于追求錢、權(quán)與“勝”，逐漸丟棄了學(xué)生時(shí)代的理想目標(biāo)，拋棄了做人的道德底線，墮落為一個(gè)黑惡分子。陶行知曾經(jīng)說過：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所要造的是真善美的活人。”我認(rèn)為，我們接受教育，不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，更是為了樹立良好的品德，塑造健全的價(jià)值觀。古時(shí)，學(xué)子們的啟蒙讀物《弟子規(guī)》以培養(yǎng)善、孝、德為先，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，讓學(xué)生先學(xué)做人，后成棟梁。然而在納粹集中營(yíng)中，學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造毒氣室，學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生將兒童毒死，訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害無辜的幼兒。才高而德缺，這值得人們深思。我們接受教育，不僅僅是為了成為工程師、科學(xué)家、醫(yī)生，最重要的是提升自己的道德修養(yǎng)。成人比成才更重要。人性是我們存在的重要意義。而提升自己的道德修養(yǎng)，需要我們?cè)诮邮芙逃倪^程中吸收精髓?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”自古以來，求學(xué)者，皆是以修身為本，如《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！币馑际?，上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。作為新時(shí)代的學(xué)生，我們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)，不能僅僅拘泥于學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，更應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中立德修身，逐漸形成正確的世界觀、價(jià)值觀，傳承中華美德?，F(xiàn)如今，我國(guó)致力并提倡學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展，呼吁我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，五育并舉，相輔相成?！傲⒌聵淙恕币恢笔菍W(xué)習(xí)的根本、成才的基石。

有才無德者，人生的大廈將會(huì)崩塌。北大學(xué)子犯下弒母的罪行，伊利諾伊大學(xué)優(yōu)秀助教殺害中國(guó)留學(xué)生……這些慘絕人寰的事件說明什么？這些人僅僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)，卻沒有去培養(yǎng)自己的品德;僅僅注重學(xué)歷和分?jǐn)?shù)，不注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，從而導(dǎo)致情感道德缺失，不懂得敬畏生命，這樣的人怎么能算是棟梁之才呢？學(xué)識(shí)固然重要，但比起學(xué)識(shí)，樹立良好品德，塑造健全的價(jià)值觀念更為重要。倘若只注重學(xué)識(shí)，則是本末倒置。我們?cè)诮邮芙逃倪^程中，最重要的是培養(yǎng)自己的品德。德才兼?zhèn)?，才是真正的人才。學(xué)寫研究綜述01什么是文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述，是就某一領(lǐng)域或某一方面的問題，在搜集大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過閱讀、整理、分析、提煉，梳理相關(guān)研究的主要觀點(diǎn)、最新進(jìn)展，對(duì)其進(jìn)行綜合性介紹和闡述的一種學(xué)術(shù)論文。這類文章對(duì)高中生而言，既是學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，也是探究的助力。我們讀完《紅樓夢(mèng)》，發(fā)現(xiàn)問題，有了困惑，如何進(jìn)行深入探究？學(xué)會(huì)文獻(xiàn)綜述，懂得查找文獻(xiàn)資料，獲取有用信息幫助解決問題，這是推進(jìn)深度學(xué)習(xí)的重要方法。綜述包含的內(nèi)容常常是廣泛而又復(fù)雜的，要讓讀者能夠較快地抓住要領(lǐng)，就得在綜述的清晰性上下功夫。綜述的開頭，要開門見山，高度概括地介紹綜述的主旨，比如反映的是哪個(gè)具體方面的情況，概述的是什么活動(dòng)的經(jīng)過，或總結(jié)的是關(guān)于哪個(gè)具體問題的研究成果。綜述的主體部分，要綱舉目張，根據(jù)具體情況選擇合適的結(jié)構(gòu)方式，讓千頭萬緒的材料各歸其位。比如，介紹活動(dòng)的經(jīng)過，或陳述某項(xiàng)研究的開展過程，可以選擇時(shí)間順序，凸顯主要的時(shí)間節(jié)點(diǎn);概述關(guān)于某個(gè)領(lǐng)域當(dāng)前最新的研究情況，則可以選擇邏輯順序，分別介紹這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的多個(gè)研究方向。綜述的語言，應(yīng)簡(jiǎn)明扼要、有概括性，可以適當(dāng)運(yùn)用數(shù)字、圖表等形式，以便于讀者理解。02綜述的類型和格式根據(jù)搜集的原始文獻(xiàn)資料數(shù)量、提煉加工程度、組織寫作形式以及學(xué)術(shù)水平的高低，綜述可分為歸納性、普通性和評(píng)論性三類。⑴歸納性綜述：歸納性綜述是作者將搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理歸納，并按一定順序進(jìn)行分類排列，使它們互相關(guān)聯(lián)，前后連貫，而撰寫的具有條理性、系統(tǒng)性和邏輯性的學(xué)術(shù)論文。它能在一定程度上反映出某一專題、某一領(lǐng)域的當(dāng)前研究進(jìn)展，但很少有作者自己的見解和觀點(diǎn)。⑵普通性綜述：普通性綜述系具有一定學(xué)術(shù)水平的作者，在搜集較多資料的基礎(chǔ)上撰寫的系統(tǒng)性和邏輯性都較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文，文中能表達(dá)出作者的觀點(diǎn)或傾向性，因而論文對(duì)從事該專題、該領(lǐng)域工作的讀者有一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。⑶評(píng)論性綜述：評(píng)述性綜述系有較高學(xué)術(shù)水平、在該領(lǐng)域有較高造詣的作者，在搜集大量資料的基礎(chǔ)上．對(duì)原始素材歸納整理、綜合分析、撰寫的反映當(dāng)前該領(lǐng)域研究進(jìn)展和發(fā)展前景的評(píng)論性學(xué)術(shù)論文。因論文的邏輯性強(qiáng)，有較多作者的見解和評(píng)論，所以對(duì)讀者有普遍的指導(dǎo)意義，并對(duì)讀者的研究工作具有導(dǎo)向意義。綜述的一般格式一般來說，一篇綜述應(yīng)該包含以下方面的內(nèi)容：⑴引言：包括撰寫文獻(xiàn)綜述的原因、意義、文獻(xiàn)的范圍、正文的標(biāo)題及基本內(nèi)容提要。⑵正文：是文獻(xiàn)綜述的主要內(nèi)容，即綜述的主體部分，包括某一課題研究的歷史(尋求研究問題的發(fā)展歷程)、現(xiàn)狀、基本內(nèi)容(尋求認(rèn)識(shí)的進(jìn)步)，研究方法的分析(尋求研究方法的借鑒)，已解決的問題和尚存的問題，重點(diǎn)等。⑶結(jié)論：概括指出自己對(duì)該課題的研究意見，存在的不同意見和有待解決的問題等。⑷附錄：列出參考文獻(xiàn)，說明文獻(xiàn)綜述所依據(jù)的資料，增加綜述的可信度，便于讀者進(jìn)一步檢索。03綜述主體部分的寫法綜述主體部分的寫法主要有下列幾種：⑴縱式寫法縱是歷史發(fā)展縱觀，它主要圍繞某一專題，按時(shí)間先后順序或?qū)ｎ}本身發(fā)展層次，對(duì)其歷史演變、狀況、趨向預(yù)測(cè)作縱向描述，從而勾劃出某一專題的來龍去脈和發(fā)展軌跡?？v式寫法要把握脈絡(luò)分明，即對(duì)某一專題在各個(gè)階段的發(fā)展動(dòng)態(tài)作扼要描述，已經(jīng)解決了哪些問題，取得了什么成果，還存在哪些問題，今后發(fā)展趨向如何，對(duì)這些內(nèi)容要把發(fā)展層次交代清楚，文字描述要緊密銜接。縱式寫法還要突出一個(gè)創(chuàng)字。有些專題時(shí)間跨度大，科研成果多，在描述時(shí)就要抓住具有創(chuàng)造性、突破性的成果作詳細(xì)介紹，而對(duì)一般性、重復(fù)性的資料就從簡(jiǎn)從略。這樣既突出了重點(diǎn)，又做到了詳略得當(dāng)。縱式寫法適合于動(dòng)態(tài)性綜述。這種綜述描述專題的發(fā)展動(dòng)向明顯，層次清楚。范例：20世紀(jì)60年代，鮑斯汀將旅游體驗(yàn)定義為一種流行的消費(fèi)行為，一種經(jīng)過人工設(shè)計(jì)的大眾旅游體驗(yàn)；70年代，美國(guó)未來學(xué)者阿爾文·托夫勒在其著作《未來的沖擊》一書中，首次提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來；1978年艾特森指出旅游體驗(yàn)的獲得是由活動(dòng)與環(huán)境組成，不同的活動(dòng)及環(huán)境組合會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。90年代派恩和吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中，正式提出旅游體驗(yàn)一詞，指出企業(yè)為了迎合消費(fèi)者，并為其創(chuàng)造難以忘懷的體驗(yàn)經(jīng)歷，將注重消費(fèi)者的主觀需求，并愿意為基于體驗(yàn)活動(dòng)的消費(fèi)者需求變化買單，以使消費(fèi)者產(chǎn)生一次難忘的記憶。（節(jié)選自《旅游縱覽·行業(yè)版》2013年第02期陳可可《旅游體驗(yàn)要素文獻(xiàn)綜述》）點(diǎn)評(píng):《旅游體驗(yàn)要素文獻(xiàn)綜述》旨在梳理有關(guān)“旅游體驗(yàn)”的內(nèi)涵、內(nèi)容、模型等相關(guān)文獻(xiàn)。在正文開頭部分的這段文字，按照時(shí)間順序，清楚交代了不同時(shí)期有關(guān)研究者對(duì)“旅游體驗(yàn)”內(nèi)涵的不同理解闡述，脈絡(luò)分明，簡(jiǎn)明扼要，讓讀者對(duì)旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵演變有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。⑵橫式寫法對(duì)某一專題在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的各個(gè)方面，如各派觀點(diǎn)、各家之言、各種方法、各自成就等加以描述和比較。通過橫向?qū)Ρ?，既可以分辨出各種觀點(diǎn)、見解、方法、成果的優(yōu)劣利弊，又可以看出國(guó)際水平、國(guó)內(nèi)水平和本單位水平，從而找到了差距。橫式寫法適用于成就性綜述。這種綜述專門介紹某個(gè)方面或某個(gè)項(xiàng)目的新成就，如新理論、新觀點(diǎn)、新發(fā)明、新方法、新技術(shù)、新進(jìn)展等等。范例：農(nóng)村中學(xué)學(xué)生自學(xué)方法研究●國(guó)外的研究現(xiàn)狀國(guó)外的自學(xué)方法很多。美國(guó)心理學(xué)家斯金納提出程序?qū)W習(xí)法……程序?qū)W習(xí)使學(xué)習(xí)變得相對(duì)容易，有利于學(xué)生自學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家桑代克所創(chuàng)設(shè)的試誤學(xué)習(xí)法……它主要解決學(xué)習(xí)中的問題。還有超級(jí)學(xué)習(xí)法，查、問、讀、記、復(fù)習(xí)法、暗示法等?！駠?guó)內(nèi)的研究狀況我國(guó)古代就非常重視自學(xué)方法的研究，有“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”……我國(guó)現(xiàn)代教育家葉圣陶先生主張培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力……中國(guó)科學(xué)院心理研究所盧仲衡同志首先提出“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法”……這種方法的主要優(yōu)點(diǎn)在于……魏書生的語文教學(xué)主張通過提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性來提高學(xué)習(xí)效率……以上國(guó)內(nèi)外的研究經(jīng)驗(yàn)為我們的課題研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。點(diǎn)評(píng)：綜述列舉了國(guó)內(nèi)外有代表性的專家、學(xué)者關(guān)于自學(xué)方法方面的論述和做法，并對(duì)部分內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了概述。在選好了大的研究方向后，在確定具體的研究課題之前，通過查閱大量文獻(xiàn)資料，了解有關(guān)研究情況，有助于研究者通過比較、分析，根據(jù)研究的可行性、研究者的興趣和能力等方面限定研究?jī)?nèi)容，確定課題的研究范圍，更好地駕馭和把握課題。⑶縱橫結(jié)合式寫法縱橫結(jié)合式寫法在同一篇綜述中，同時(shí)采用縱式與橫式寫法。例如，寫歷史背景采用縱式寫法，狀況采用橫式寫法。通過縱、橫描述，廣泛地綜合文獻(xiàn)資料，全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)某一專題及其發(fā)展方向，作出比較可靠的趨向預(yù)測(cè)，為新的研究工作選擇突破口或提供參考依據(jù)。范例：Kuni（1981）在研究日本機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn),盡管日本機(jī)器人產(chǎn)業(yè)比美國(guó)起步晚,但日本已成為當(dāng)今世界機(jī)器人第一大國(guó),其主要原因是在機(jī)器人發(fā)展初期日本引進(jìn)并吸收了大量美國(guó)先進(jìn)技術(shù),使得日本企業(yè)能夠較短時(shí)間內(nèi)掌握關(guān)鍵零部件的核心技術(shù),并憑借在機(jī)器人工藝、質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì),迅速占領(lǐng)市場(chǎng),成功反超美國(guó)。陳愛珍（2008）在研究日本工業(yè)機(jī)器人發(fā)展歷史中發(fā)現(xiàn),1980-1990年是日本工業(yè)機(jī)器人發(fā)展的黃金十年,機(jī)器人銷量復(fù)合增速達(dá)到136%,其快速發(fā)展的主要原因來自日本國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人口減少,勞動(dòng)力成本上升以及政府政策的大力推廣。李剛（2014）對(duì)德國(guó)工業(yè)機(jī)器人的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理,認(rèn)為德國(guó)工業(yè)機(jī)器人從起步晚到發(fā)展成為歐洲機(jī)器人強(qiáng)國(guó)過程中,政府發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用,從20世紀(jì)70年代推出的“改善勞動(dòng)計(jì)劃”到2013年的“工業(yè)4.0”戰(zhàn)略,構(gòu)建智能工廠,都可以看到政策的導(dǎo)向作用。王京（2010）研究了美國(guó)機(jī)器人發(fā)展計(jì)劃,發(fā)現(xiàn)美國(guó)機(jī)器人發(fā)展起步早,并制定了發(fā)展相關(guān)機(jī)器人核心技術(shù)的戰(zhàn)略規(guī)劃,將機(jī)器人技術(shù)開發(fā)重點(diǎn)放在仿人操作、自主導(dǎo)航、非結(jié)構(gòu)化環(huán)境的感知、人機(jī)交互等方面。王田苗（2014）認(rèn)為盡管我國(guó)工業(yè)機(jī)器人銷量全球第一,并在某些關(guān)鍵技術(shù)上有所突破,但仍缺乏整體核心技術(shù)的突破,尤其在高效減速機(jī)、伺服電機(jī)以及控制器等關(guān)鍵零部件方面,由于不具備核心技術(shù),嚴(yán)重依賴國(guó)外進(jìn)口。從各國(guó)工業(yè)機(jī)器人發(fā)展歷史研究文獻(xiàn)來看,美國(guó)、日本及歐洲在發(fā)展本國(guó)工業(yè)機(jī)器人的進(jìn)程中都找到了合適的發(fā)展模式,機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展順應(yīng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需求,而政府部門對(duì)于機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度直接影響到機(jī)器人發(fā)展的各個(gè)階段。近年,我國(guó)政府部門也高度重視機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展,國(guó)務(wù)院、論文范文及科技部等部位出臺(tái)了包括《關(guān)于推進(jìn)工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》等多項(xiàng)政策文件,推動(dòng)我國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（節(jié)選自《工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)歷史未來趨勢(shì)的文獻(xiàn)綜述》）點(diǎn)評(píng)：節(jié)選部分綜述各國(guó)工業(yè)機(jī)器人發(fā)展歷史研究的相關(guān)動(dòng)態(tài)信息。既有按照研究時(shí)間順序的縱式寫法，又有橫式寫法，通過對(duì)日本、德國(guó)等工業(yè)機(jī)器人研究水平較高國(guó)家成功做法的呈現(xiàn)，為我國(guó)機(jī)器人的研究和發(fā)展提供了有益的借鑒。無論是縱式、橫式或是縱橫結(jié)合式寫法，都要求做到：一要全面系統(tǒng)地搜集資料，客觀公正地如實(shí)反映；二要分析透徹，綜合恰當(dāng)；三要層次分明，條理清楚；四要語言簡(jiǎn)練，詳略得當(dāng)。?！緦懽魇痉丁?014年魯迅小說集《吶喊》研究綜述（節(jié)選）摘要：2014年關(guān)于魯迅小說集《吶喊》的研究異彩紛呈，給我們帶來了豐富的研究成果，主要集中在人物形象的建構(gòu)、精妙的藝術(shù)手法、對(duì)國(guó)民性的批判與改造、人文關(guān)懷的回歸，幾個(gè)學(xué)者對(duì)《魯迅故鄉(xiāng)閱讀史》的閱讀與思考，以及《吶喊》對(duì)后來作家的影響等方面，這些研究對(duì)當(dāng)下依舊有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也為后來的《吶喊》研究奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：魯迅《吶喊》研究綜述●人物形象的建構(gòu)袁春秋《談?wù)劇垂枢l(xiāng)〉中母親形象及意義》從大多數(shù)語文教學(xué)所忽略的“母親”形象出發(fā)，分析了“母親”作為一條暗線的重要作用，強(qiáng)調(diào)只有更好地理解“母親”這一形象，才能更加貼近魯迅寫作的本真。普馨偉《論魯迅〈狂人日記〉的荒誕性》從藝術(shù)形象、表現(xiàn)形式等方面分析了《狂人日記》的荒誕特色，塑造了一個(gè)孤獨(dú)、悲憤而發(fā)狂的狂人形象，更是以日記體的形式記錄了狂人的生活碎片及其錯(cuò)亂驚人的言語，魯迅用這樣一個(gè)荒誕的形象，揭露了中國(guó)封建禮教吃人的本質(zhì)，入木三分。張樹軍《“身份認(rèn)同”焦慮中的孔乙己》從身份認(rèn)同的視角分析了一個(gè)民族在急劇變化的時(shí)代，給知識(shí)分子的民族文化身份所帶來的不安與恐懼，塑造了一個(gè)可悲的知識(shí)分子形象。魯迅用孔乙己的故事完成了關(guān)于封建社會(huì)中國(guó)知識(shí)分子生存狀況、命運(yùn)際遇的深刻寓言。①王蒙則分析了孔乙己的人物形象，從他的行為看出了他深受封建科舉制度和封建文化教育毒害，他時(shí)時(shí)處處展示自己讀書人的身份，說明他深受封建科舉制度毒害卻執(zhí)迷不悟，身心俱毀卻仍不覺悟。②●精妙的藝術(shù)手法陸越《一家之言說〈藥〉》認(rèn)為《藥》是魯迅使用白描手法的代表作，指出了魯迅用粗線條勾勒的手法，用精煉、儉省的文字勾勒人物的精神面貌，不加渲染鋪陳，用傳神之筆加以點(diǎn)化，使人物形神兼?zhèn)?。③王映紅《〈藥〉精妙比喻賞析》從《藥》的比喻談起，分析了比喻在文中所起的畫龍點(diǎn)睛的作用。其一，用白描手法刻畫人物，表現(xiàn)其窮兇極惡、貪得無厭的神情和性格；其二，描摹心理，剖析心態(tài)；其三，描寫環(huán)境，渲染氣氛；其四，揭示主旨，突出主題。“小說中最能突出主題的比喻莫過于題目‘藥，‘藥在文中的本義和喻義相結(jié)合，揭示了文章的主旨：表現(xiàn)民