2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章教學設計

高中語文《論語》十二章教學設計新學期，高二的學生進入到選擇性必修上冊的學習，我們的開學第一課定位到《論語》，讓學生更深入的了解孔子的思想，探討學校廣場雕像后座的“人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千年前汲取孔子的智慧?！钡默F(xiàn)代意義。”一.導入新課公元前800年至公元前200年之間，人類歷史上出現(xiàn)了一個很神奇的現(xiàn)象——一群天才扎堆出現(xiàn)：在中國，有孔子、孟子、老子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。這是一個迄今人類都無法解釋的現(xiàn)象。人類在進化的歷史中蹣跚了多少萬年，為什么那么多重要的思想家都集中出現(xiàn)在這600年？在這一時期，四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義，全都開始形成。這是人類歷史上的第一次思想大爆發(fā)，也是迄今為止人類文明最重要的突破，它奠定了整個人類文明的根基，成為此后人類歷史發(fā)展的原動力。這一時期，就是由德國著名哲學家雅思貝爾斯提出，為后人所公認和推崇的“軸心時代”。我國思想文化在經(jīng)過此前千百年的沉積醞釀之后，在春秋戰(zhàn)國時期迎來了大爆發(fā)。在這個社會大變革、思想大繁榮的軸心時代，老子、孔子、墨子、韓非子等，諸子爭輝；道家、儒家、墨家、法家等，百家爭鳴。今天我們要學習的《論語十二章》正是儒家學派的經(jīng)典著作。二.學習任務語言建構(gòu)與運用：了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。思維發(fā)展與提升：掌握常用的文言實詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。審美鑒賞與創(chuàng)造：把握“仁”和“禮”“樂”之間的關系，體會“君子”品格。文化傳承與理解：提升品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀。三.知人論世《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響，孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，被列為“世界十大文化名人”。三.題目解讀《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。四.文本解讀（一）子曰：“君子食（動詞，吃飯）無求飽（飽足），居無求安（安逸，舒適），敏（勤勉）于事而慎（謹慎）于言，就有道（有才藝或者有道德的人）而正焉。可謂好學也已?！保ā秾W而》）譯文：孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！薄墩撜Z》中的君子“君，尊也。從尹；發(fā)號，故從口?！薄墩f文解字》1.指人格高尚、道德品行兼好之人（儒家思想）2．對統(tǒng)治者和貴族男性的通稱，常與“小人”或“野人”對舉。3．古代指地位高的人。4．對別人的尊稱，猶言先生。5．舊時妻對夫之稱?！墩撜Z》中對君子的要求1.君子欲訥於言而敏於行。（《里仁》）譯：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷?！?.君子不以言舉人；不以人廢言。（《衛(wèi)靈公》）譯：“君子不因為一個人的言語（說得好）而推舉他，也不因為一個人有缺點而廢棄他好的言論。”3.子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮?！本右藏殬返?克制物欲,謹言慎行，把注意力放在追求理想和真理方面方面，加強道德實踐。真正有修養(yǎng)、有道德的人，他們不會因外在環(huán)境而改變。在他們眼中，越是簡單的生活就越容易找到快樂。倘若人們想要追求物質(zhì)上的享受，就必須面對各種精神和生活上的壓力，在過重的精神負擔之下，只會令人苦不堪言。（二）子曰:“人而（表假設，如果）不仁,如禮何?（如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？）人而不仁,如樂何?”(《八佾》)譯：孔子說：“一個人如果不做仁德的事，他怎樣對待禮呢？一個人如果不做仁德的事，他怎樣對待樂呢？”儒家的“仁”仁是古代一種含義極廣的道德觀念，是儒家作為人生追求的最高道德規(guī)范，孔子政治倫理哲學思想的核心。其核心指人與人相互親愛?！抖Y記·中庸》：“仁者人也，親親為人?！薄墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！薄墩撜Z·學而》：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則。禮樂文化中，禮是人行為規(guī)范的外在形式，樂則用于協(xié)調(diào)秩序、促進和諧、陶冶情操?？鬃诱J為，禮、樂是西周文明的外在形式，仁德精神是其精神實質(zhì)，兩者之間是形式與內(nèi)容的關系。禮、樂的核心與根本是仁，二者互為表里，不可分割。（三）子曰:“朝（在早上，名詞做狀語）聞道,夕死可矣。”（《里仁》）譯：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。這句中的“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。（四）子曰:“君子喻（喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。）于義,小人喻于利。”譯：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。”從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害?！墩撜Z》中還有哪些關于“君子”和“小人”的論述？1.子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）君子一切責求于自己，小人一切責求于別人。2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。（《為政》）君子團結(jié)而不與人勾結(jié),小人與人勾結(jié)而不團結(jié)。3.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┚庸饷骼诼洹⑿男靥故?，小人則斤斤計較、患得患失。4.子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。（五）子曰：“見賢（形作名，有德行的人）思齊（形作動，看齊）焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）譯：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！薄耙娰t思齊”與第一則提及的“就有道而正”有何異同？如何理解孔子在后半句表達的意思？①區(qū)別在于“就有道而正”是一種更為主動的行為，而“見賢”則具有隨機性，但總的來說，就是遇到更有修養(yǎng)、有學問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動地向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W習，這是君子的美德。②在后半句，孔子并沒有講“見不賢”就要去教導人家，那是好為人師的做法。應該做的是反躬自省，看看自己有沒有類似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正?？梢娙寮覐娬{(diào)的學習無處不在，而學習又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。（六）子曰:“質(zhì)（質(zhì)樸、樸實）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗）,文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）。文質(zhì)彬彬,（文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼樱┤缓缶印！保ā队阂病罚┳g：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當，這樣才是君子?！緱钍显唬骸何馁|(zhì)不可以相勝，然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎?然則與其史也，寧野?！弧俊吨熳蛹ⅰ房鬃铀f的“質(zhì)”與“文”的關系是什么？為什么君子要“文質(zhì)彬彬”呢？①關系：這句話是講君子的氣質(zhì)?！百|(zhì)”是先天的、樸實無華的，是質(zhì)樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文雅之類。“質(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾裝點，就會顯得粗野鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得虛飾浮夸。②原因：君子要處理好“質(zhì)”與“文”的關系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。文和質(zhì)要均衡，哪個都不能夠過多，但是兩者比較起來哪個更重要?那應該是質(zhì)比文要更重要。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因為如果是質(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個人是一個老實憨厚的人，但是沒有什么文采，這種人還可以造就。（七）曾子曰：“士（讀書人）不可以不弘毅（志向遠大，意志堅強），任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠乎？”（《泰伯》）譯：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？《論語》中所說的“士”是什么？子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《子路》）能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委托宗族的人稱贊他孝順，鄉(xiāng)里的人稱贊他友愛說話一定要誠信，做事一定要堅定果斷有志之士、仁義之人，決不因為貪生怕死而做出損害仁義的事情，只會因勇于犧牲來保全仁義。孔子認為，“仁”的純潔性比一個人的生命更重要，充分反映出孔子對“仁”這種精神價值的崇高追求，“殺身以成仁”這一倫理原則，激勵著無數(shù)志士仁人維護正義、戰(zhàn)勝邪惡。（八）子曰：“譬如為山，未成一簣（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（即使）覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！币浴盀樯健薄捌降亍睘橛?，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。（九）子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳g：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！庇兄腔鄣娜瞬粫苫?，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。（十）顏淵問仁。子曰：“克己復禮（約束自我，使言行歸復于先王之禮。）為仁。一日（一旦）克己復禮，天下歸（稱贊，贊許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目，細則）?！弊釉唬骸胺嵌Y（名作動，合乎禮）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事（實踐，從事）斯語矣。”（《顏淵》）譯：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！?、從孔子的回答來看，“仁”的內(nèi)涵是什么？達成“仁”的方法是什么？①內(nèi)涵：“仁”就是“克己復禮”，“克己”對內(nèi)（內(nèi)圣），“復禮”對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。②方法：達成“仁”的境界要拿自身努力，具體的方法有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！拔鹨暋薄拔鹇牎本褪且酥谱约?，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實同化；“勿言”“勿動”就是要用禮的準則嚴格要求自己，起到榜樣示范作用。2、根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？①克己復禮，加強自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。（十一）子貢問曰：“有一言（一個字）而可以終身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推測、估計）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！敝黝}:①在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。②孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。人活于世，要學會相互理解，要設身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關系才會和諧。（十二）子曰：“小子（老師對學生的稱呼）何莫學夫《詩》？《詩》可以興（激發(fā)人的感情），可以觀（觀察政治的得失、風俗的盛衰），可以群（提高人際交往能力），可以怨（諷刺時政）。邇（近）之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┳g：同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。如何理解“興觀群怨”？①“興”,是就文學作品的審美作用而言的,指詩歌的生動具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮,感情之波動,從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。②“觀”,是就文學作品的認識作用而言的,可以幫助人們觀察政治得失和風俗的盛衰。③“群”,是就文學作品的團結(jié)作用而言的?？鬃诱J為文學作品可以使人們統(tǒng)一思想,提高認識,交流感情,加強團結(jié)?！叭骸?是在“仁者愛人”與“泛愛眾”的基礎上的群,而不是少數(shù)人以某種共同利益為基礎的小宗派之“群”。④“怨”,是就文學作品的干預現(xiàn)實、批評社會的作用而言的。是說《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨恨和譏刺之情。五.合作探究1.讀了《（論語）十二章》，結(jié)合有關章句總結(jié)“君子”應該具備哪些品格。①勤勉好學一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；二是在言行上做事敏捷，說話謹慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人請教，提升自己的品德修養(yǎng)，即“就有道而正焉”。②勇?lián)笕尉影烟煜聦崿F(xiàn)仁愛的大任當作自己的責任，任務艱巨，即“仁以為已任”“任重而道遠”，所以君子須志向遠大、意