小學(xué)《品德與生活(社會(huì))》新課標(biāo)解讀

小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》新課標(biāo)解讀一、概說(shuō)“品德與生活（社會(huì)）”新課程

1.什么是“品德與生活（社會(huì)）”

“品德與生活（社會(huì)）”是我國(guó)第八次基礎(chǔ)教育課程改革，小學(xué)教育課程體系中的一門(mén)綜合課程，是在原有的思想品德、自然和社會(huì)等幾門(mén)分科課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，加以高度整合而生成的新課程。

“品德與生活（社會(huì)）”課程的主旨是使學(xué)生參與自己身邊的生活活動(dòng)，參與社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能，感受良好的道德行為習(xí)慣對(duì)人、對(duì)社會(huì)的意義與作用，感受“我”在社會(huì)生活中的價(jià)值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，建立正確的人生價(jià)值觀念。

實(shí)行新課程后，小學(xué)取消原有的思想品德課、自然課和社會(huì)課等三門(mén)分科課程。1-2年級(jí)開(kāi)設(shè)“品德與生活”，3-6年級(jí)開(kāi)設(shè)“品德與社會(huì)”。

2.為什么要開(kāi)設(shè)“品德與生活（社會(huì)）”綜合課程呢？

（1）現(xiàn)行的分科課程輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和生活；忽略當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要；將學(xué)科與學(xué)科彼此之間割裂，這種割裂限制了學(xué)生的視野，束縛了學(xué)生思維的廣度。

（2）綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價(jià)值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起的課程，它有利于消除各類知識(shí)之間界限，利于學(xué)生完整地認(rèn)識(shí)世界，養(yǎng)成整體意識(shí)，形成運(yùn)用知識(shí)信息綜合解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

（3）“品德與生活（社會(huì)）”是高度綜合的課程，它是對(duì)原有思品、自然、社會(huì)和活動(dòng)等課程進(jìn)行高度整合而形成的綜合課程，它具有品德教育，科學(xué)教育，社會(huì)教育及生活教育等多重功能與價(jià)值。

（4）教育改革是社會(huì)變革、社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的重要內(nèi)容，課程改革是教育改革的重要內(nèi)容，課程設(shè)置不是一成不變的，而是隨不同歷史社會(huì)時(shí)期的需要而發(fā)生改變。

21世紀(jì)是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，它要求教育為社會(huì)培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)、能力的人才，這就相應(yīng)地要求要從小學(xué)起開(kāi)設(shè)綜合課程，以適應(yīng)教育的需要，適應(yīng)社會(huì)的需要。

（5）這門(mén)綜合課程的設(shè)置，充分體現(xiàn)了第八次課程改革的系統(tǒng)性、科學(xué)性和徹底性。

第八次基礎(chǔ)教育課改是在深入分析當(dāng)前社會(huì)的特征，充分借鑒國(guó)外諸多具典型性和代表性國(guó)家課改和課程設(shè)置的現(xiàn)狀和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)各實(shí)驗(yàn)地區(qū)的實(shí)驗(yàn)成果，廣泛聽(tīng)取多方經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)等基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有基礎(chǔ)教育課程來(lái)一次全面、徹底的改革。

“品德與生活（社會(huì)）”課程的設(shè)置，不僅僅是將原有的課程換個(gè)名稱或概念而已，而是從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法與方式、教學(xué)觀念、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都進(jìn)行較為全面的改革與創(chuàng)新。二、什么是“品德與生活”

1.什么是“品德與生活”。

是小學(xué)1-2年級(jí)開(kāi)設(shè)的，在原有的思品、自然和活動(dòng)課的基礎(chǔ)上經(jīng)整合生成的綜合課程，旨在培養(yǎng)具有良好品德和行為習(xí)慣、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的兒童。

2.它具有如下特征：一是其內(nèi)容主要源自于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。

羅素說(shuō)：教育要使兒童過(guò)美好的生活。杜威說(shuō)：教育即生活。陶行知說(shuō)：生活即教育。

傳統(tǒng)的教育是要孩子受教育，而不要孩子們生活，使得受教育者要么厭倦接受教育，要么不覺(jué)得所受到的種種教育的確是人生所必須的，是人在生活實(shí)際中應(yīng)該做的。

教育研究表明，使學(xué)生通過(guò)組織和參加與其自身生活有關(guān)的、看得見(jiàn)、摸得著的具體生活活動(dòng)，學(xué)生所受的教育感受才能深刻，才能真正領(lǐng)悟到人在生活實(shí)際中該怎樣做才是對(duì)的，才能使他們把在學(xué)校里所接受到的教育轉(zhuǎn)化為他們生活實(shí)際中需要的實(shí)際行為，使他們?cè)谏钪邪l(fā)展，在發(fā)展中生活。

二是本課程是活動(dòng)型的綜合課程

過(guò)去的思想品德教育以課堂教學(xué)為主，其內(nèi)容偏空、大、虛，其教學(xué)方式是說(shuō)教式的，其教學(xué)效果是學(xué)生道理都知道，是非也能辨，但實(shí)際生活中做不出來(lái)，或者是與學(xué)校教育相去甚遠(yuǎn)，正是“學(xué)歸學(xué)、做歸做”。

本次課程改革，其重點(diǎn)是著眼于如何提高品德教育的實(shí)效性方面，不但對(duì)教學(xué)內(nèi)容作了全面的、深刻的、根本性的改革，而且對(duì)教學(xué)方法方式同時(shí)作了根本性的改革。強(qiáng)調(diào)和確定了要通過(guò)讓兒童直接參與各種課堂實(shí)踐活動(dòng)與課外實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)際生活活動(dòng)中去觀察、了解、感受、認(rèn)知、發(fā)展、形成，讓社會(huì)為他們提供接受教育的實(shí)際內(nèi)容和實(shí)踐陣地，反過(guò)來(lái)也讓他們?nèi)ズ粲?，倡?dǎo)、促進(jìn)社會(huì)，使得對(duì)兒童的教育喚起社會(huì)的重視，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)對(duì)兒童的教育觀念，形成學(xué)?！彝ァ鐣?huì)、教師——家長(zhǎng)——政府教育網(wǎng)絡(luò)。

通過(guò)這樣的多渠道、全方位、立體式的多維動(dòng)態(tài)教育活動(dòng)，使學(xué)生真正明白是非，真正感受到這樣做是人生的必需，從而使他們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)生活中能自覺(jué)地做一個(gè)公民所該做的，而不至于使得我們所教育出來(lái)的學(xué)生在學(xué)校是一個(gè)樣，走出學(xué)校后又是一個(gè)樣，好象“變色人”一樣。

三是本課程是開(kāi)放型的綜合課程

以往的思品課程在內(nèi)容上陷入教條化，在方式上強(qiáng)調(diào)說(shuō)教式，這無(wú)形中給品德教育帶上桎梏與枷鎖，一方面是學(xué)校、老師只能以說(shuō)教式的教學(xué)方式去對(duì)學(xué)生灌輸那些教條化的表面上很好看，但卻無(wú)多大實(shí)效的既定教育內(nèi)容，在內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)及時(shí)空等方面，學(xué)校和老師均失去合理的教育選擇與處理的權(quán)利，另一方面是學(xué)生象羔羊、象鴨子一樣，在失去自主性、失去興趣的前提下，懷著厭煩、甚至是恐懼的心理，無(wú)奈地、不知覺(jué)地去接受那些說(shuō)教式的教育。

“品德與生活”面向兒童的整個(gè)生活世界，重視地方、學(xué)校、教師與兒童的創(chuàng)造性。其開(kāi)放性具體表現(xiàn)在：

（一）課程內(nèi)容是開(kāi)放的：從教科書(shū)到所有對(duì)兒童有意義、有興趣的題材教學(xué)中，教師可以根據(jù)實(shí)際需要，自己開(kāi)發(fā)、選擇、整合教學(xué)內(nèi)容，所采學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)、教育的主人，使他們?cè)谧杂X(jué)、自愿的樂(lè)學(xué)活動(dòng)中主動(dòng)地接受教育、認(rèn)知與明理，形成各種好品德、好習(xí)慣。

教學(xué)中，我們必須牢記學(xué)生主體性，擺正師生地位，采用正確的教育方法方式，切莫穿新鞋走老路。

（4）以師生共同創(chuàng)生和開(kāi)發(fā)課程為教學(xué)方案的開(kāi)發(fā)者。

以往的思品教學(xué)，是老師以書(shū)為本，照本宣科，全國(guó)眾多兒童，不論地區(qū)與兒童的個(gè)性差異如何，讀的是同一本書(shū)，這種單一的課程內(nèi)容，單純的照本宣科式的教育，顯然是沒(méi)有顧及到不同地區(qū)、不同學(xué)生的差異性的。

品德與社會(huì)課程十分注意全國(guó)不同地區(qū)、不同兒童的差異性，明確提出在教育實(shí)踐中，學(xué)校、老師和兒童應(yīng)根據(jù)實(shí)際，在教育內(nèi)容方面，進(jìn)行大膽、有效的創(chuàng)新與整合，而不要照搬教材，要科學(xué)地使用教材及其他教育資源，這種創(chuàng)新與整合，不僅是老師來(lái)完成，更要師生共同來(lái)完成，要充分尊重學(xué)生的正確意愿和內(nèi)在潛能，引導(dǎo)學(xué)生參與教育內(nèi)容的創(chuàng)新與整合。教學(xué)中，我們一要科學(xué)地使用教材及其他教育資源，二要大膽地創(chuàng)新與整合，切不可照搬教材，照本宣科。

四、如何應(yīng)對(duì)小學(xué)新課程“品德與生活（社會(huì)）”（一）轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，用新的教育觀念武裝自己。

課改的最根本問(wèn)題是觀念的問(wèn)題。教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫(xiě)的“走進(jìn)新課程”中指出：“本次教育改革，首先，要改革舊的教育觀念，真正樹(shù)立與新課程相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。觀念是行動(dòng)的靈魂，教育觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切新的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來(lái)的；一切教學(xué)改革的困難都來(lái)自舊的教育觀念的束縛；一切教學(xué)改革的嘗試都是新舊教育觀念斗爭(zhēng)的結(jié)果。確立新的教育觀念，是教育改革的首要任務(wù)。教育觀念不轉(zhuǎn)變，教育改革無(wú)從談起；教育觀念一轉(zhuǎn)變，許多困難迎刃而解?！?/p>

本次課改，把改革舊的教育觀念，樹(shù)立新的教育觀念，作為改革的首要任務(wù)，可見(jiàn)，觀念問(wèn)題是何等重要。作為新課程實(shí)施者的教師，同樣地應(yīng)當(dāng)首先轉(zhuǎn)變自己頭腦中已有的舊教育觀念，樹(shù)立新的教育觀念，這是實(shí)施新課程的前提，舊的教育觀不改變，實(shí)施新課程也無(wú)從談起。

那么，要樹(shù)立哪些新的教育觀念呢？1.樹(shù)立新的教師觀，在思想上實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換。

新課程要求教師是教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者、研究者、促進(jìn)者，是課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者，而不是既定課程的闡述者和傳遞者。我們必須充分認(rèn)識(shí)在實(shí)施新課程中教師的上述各“者”作用，擺正自己在教學(xué)中的應(yīng)有位置，才能在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，順利完成新課程所賦予我們應(yīng)盡的任務(wù)。2.樹(shù)立新的學(xué)生觀，堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。

新課程把“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”作為課程的最高宗旨和核心理念，認(rèn)為：一、學(xué)生是發(fā)展的人。其身心發(fā)展是有規(guī)律的，必須依據(jù)其規(guī)律和特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展；學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽總€(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的，可以獲得成功的，教學(xué)中應(yīng)對(duì)每個(gè)學(xué)生充滿信心；學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人，學(xué)生能否學(xué)得好，能否健康成長(zhǎng)，是否幸?？鞓?lè)，和他們所在的學(xué)校與任教老師有極大的關(guān)系。二、學(xué)生是獨(dú)特的人。學(xué)生是有豐富個(gè)性的完整的人，而不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者，教學(xué)中要還學(xué)生完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活，給學(xué)生全面展現(xiàn)個(gè)性力量的時(shí)間和空間；每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性，他們?cè)谂d趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長(zhǎng)等方面各不相同，各有側(cè)重，學(xué)生的這種個(gè)性差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是他們發(fā)展的前提，我們應(yīng)把這種差異視為一種財(cái)富而加以珍惜和開(kāi)發(fā)，使每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上得到完全、自由的發(fā)展。三、學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人。學(xué)生是處于不斷變化發(fā)展的有機(jī)體，是不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是可以讓教師自由宰割的羔羊，教學(xué)中，教師不可把自己的意志或知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，而應(yīng)通過(guò)科學(xué)的方法手段以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們?cè)诜e極、自主的探索、體驗(yàn)活動(dòng)中去認(rèn)知、發(fā)展能力、形成良好品德；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們有自己的頭腦、感官、性格、意愿，自己的知識(shí)與思想基礎(chǔ)，思想和行動(dòng)規(guī)律，即他們有自己的學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們能以自己的學(xué)習(xí)物質(zhì)基礎(chǔ)去進(jìn)行有自己特色的學(xué)習(xí)活動(dòng)，去發(fā)展自己，因此，教學(xué)中教師不可以自己的教替代學(xué)生的學(xué)，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生積極自主地讀書(shū)、感受事物，觀察、分析、思考問(wèn)題與探究問(wèn)題的解決辦法和結(jié)果，不要輕視學(xué)生的能動(dòng)作用，不要扼殺學(xué)生的能動(dòng)作用；學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體，從法律、倫理角度看，在法制的現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)生是權(quán)利的主體，他們享有充分的學(xué)習(xí)、生活的權(quán)利，他們又是責(zé)任的主體，他們負(fù)有對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活、對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任，教學(xué)中，我們必須充分保護(hù)學(xué)生的權(quán)利，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，強(qiáng)化這一觀念，是時(shí)代的要求。

3.樹(shù)立新的課程觀，努力實(shí)現(xiàn)師生共同創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)課程。

在教學(xué)與課程這對(duì)關(guān)系中，課程是矛盾的主要方面，課程觀是主導(dǎo)因素。課程觀決定教學(xué)觀。過(guò)去，傳統(tǒng)的教學(xué)論概念把“課程”片面地理解為“規(guī)范性的內(nèi)容”，把“課程”當(dāng)作只是“政府”和“學(xué)科專家”的事，教師無(wú)權(quán)也無(wú)須思考課程問(wèn)題?！罢n程”是專制的一方，成為一種指令、規(guī)定，教材成為圣經(jīng)，而教學(xué)則成為被控制、被支配的一方，課程與教學(xué)走向?qū)α?，二者只是機(jī)械地、單向地、線性地（而不是多維地）發(fā)生關(guān)系，而使課程不斷走向孤立、走向封閉、走向萎縮、走向繁、難、偏、舊。

本次課改，從根本上打破“課程專制”局面，建立“課程民主”新體系（三級(jí)課程管理體系），我們必須充分認(rèn)識(shí)本次課改在課程管理及課程觀方面的重大轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識(shí)到師生在教學(xué)中，創(chuàng)生和開(kāi)發(fā)課程是歷史賦予的權(quán)利與義務(wù)，教師不能再僅僅是照搬教材、學(xué)生也不再僅僅是機(jī)械地接受和吸收教材，教師和學(xué)生應(yīng)大膽地根據(jù)課程給定的內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際不斷地行變革與創(chuàng)新，使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”（即符合當(dāng)?shù)?、本校、教師與學(xué)生等實(shí)際的課程）。

4.樹(shù)立新的教育價(jià)值觀，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。

小學(xué)教學(xué)是分學(xué)科進(jìn)行的，而學(xué)科教學(xué)的重心是關(guān)注學(xué)習(xí)，還關(guān)注是人，這反映了兩種不同的教育價(jià)值觀。

學(xué)科本位論過(guò)分關(guān)注學(xué)科，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，把學(xué)科凌駕于教育之上、人之上。其具體表現(xiàn)一是重認(rèn)知、輕情感；二是重教書(shū)、輕育人，在強(qiáng)化和突出學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的。

學(xué)科本位也即知識(shí)本位，這種指導(dǎo)思想只關(guān)注學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒生活和情感體驗(yàn)，忽視學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，這是以學(xué)科為本的教學(xué)的最大的失職。

新課程在注意學(xué)科知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力、遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，十分重視關(guān)注每一位學(xué)生，尊重、關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，道德生活和人格養(yǎng)成。

我們必須牢記新課程所倡導(dǎo)的教育價(jià)值觀，在傳授知識(shí)、發(fā)展能力的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的統(tǒng)一。

（二）認(rèn)真學(xué)習(xí)品德與生活（社會(huì)）新課標(biāo)，切實(shí)掌握新課標(biāo)所闡述的教育理念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和教育實(shí)施建議，深刻領(lǐng)會(huì)其要求、含義，做到心中有數(shù)。

新課標(biāo)中所闡述的教育理念概括性較強(qiáng)，在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)時(shí)，必須借助學(xué)習(xí)其他相關(guān)的具體化的學(xué)習(xí)材料，加以完整地理解每一種理念的具體含義，以便于今后教學(xué)中的具體實(shí)施與操作，而不致于教學(xué)時(shí)偏離新課程的精神實(shí)質(zhì)，而弱化了新課程的實(shí)效性。

在學(xué)習(xí)新課程的教育目標(biāo)時(shí)，應(yīng)把總目標(biāo)與具體的內(nèi)容目標(biāo)對(duì)照與聯(lián)系起來(lái)，從而明確每一總目標(biāo)在具體的內(nèi)容目標(biāo)中的體現(xiàn)是什么，進(jìn)而理解每一總目標(biāo)應(yīng)通過(guò)什么樣學(xué)生生活內(nèi)容，什么樣的生活活動(dòng)主題展開(kāi)教學(xué)。

新課標(biāo)中所提的實(shí)施建議，有教育原則，方法方式，有教育評(píng)價(jià)、課程資源的開(kāi)發(fā)與利用等，這些建議，是我們實(shí)施新課程的參謀與借鑒，認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握這些實(shí)施建議，就能有效地幫助我們實(shí)施新課程，提高我們的教育實(shí)效，全