備考2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)分層練習(xí)第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1.[2024湖北孝感起點(diǎn)考]公元前720年，周平王死，因?yàn)殡S葬品不足，新繼位的周桓王只得派人去魯國(guó)懇求幫忙，史稱(chēng)“求賻”。西周以來(lái)“天子不求私財(cái)”的傳統(tǒng)從今打破……過(guò)去諸侯必需朝會(huì)天子的禮儀也名存實(shí)亡。這表明（A）A.傳統(tǒng)秩序遭到破壞B.專(zhuān)制集權(quán)受到減弱C.分封制徹底瓦解D.禮樂(lè)制漸漸解體解析據(jù)材料可知，天子須要向諸侯求取財(cái)物，諸侯必需朝會(huì)天子的禮儀也名存實(shí)亡，這說(shuō)明周王室衰落，傳統(tǒng)秩序遭到破壞，故選A項(xiàng)﹔商周時(shí)期還沒(méi)有確立專(zhuān)制集權(quán)，解除B項(xiàng)﹔材料反映的是周王室的衰落，不能得出分封制徹底瓦解，解除C項(xiàng)；材料與禮樂(lè)制無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。2.[2024浙江臺(tái)州一模]西周時(shí)期，楚王熊渠自稱(chēng)“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”；春秋時(shí)期，在應(yīng)如何培育太子的問(wèn)題上，楚國(guó)大夫申叔時(shí)強(qiáng)調(diào)要“教之《春秋》”“教之《詩(shī)》”“教之《禮》”“教之《語(yǔ)》”。這一變更表明 （D）A.楚國(guó)變法推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型B.儒學(xué)思想核心形成C.西周的政治秩序被破壞D.華夏認(rèn)同觀(guān)念增加解析由楚國(guó)對(duì)中原文化從排斥到認(rèn)可的看法可以看出，春秋時(shí)期華夏認(rèn)同觀(guān)念增加，D項(xiàng)正確。材料未涉及楚國(guó)變法與社會(huì)轉(zhuǎn)型的信息，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀(guān)念增加，并不能說(shuō)明儒學(xué)思想核心形成，解除B項(xiàng)；材料未涉及西周政治秩序被破壞的相關(guān)信息，解除C項(xiàng)。3.[2024福建聯(lián)考]近年來(lái)，湖北西部地區(qū)發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器，鐵器狀況如下表所示。據(jù)此推論正確的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（C）時(shí)期地點(diǎn)器物春秋時(shí)期湖北秭歸柳林溪遺址兩件鐵鍤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北宜昌朱其沱遺址一件鐵鍤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北宜昌朱家臺(tái)遺址一批鐵器，主要為農(nóng)具春秋時(shí)期湖北宜昌上磨垴遺址一批鐵器，有鍤、錛、刀等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北秭歸張家坪遺址二十余件鐵器，有鍤、斧、錛等A.大土地全部制瓦解B.冶鐵技術(shù)居全國(guó)領(lǐng)先地位C.生產(chǎn)方式閱歷變革D.私營(yíng)冶鑄業(yè)獲得快速發(fā)展解析依據(jù)材料“湖北西部地區(qū)發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器”及表格中的詳細(xì)信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)在運(yùn)用鐵器，鐵器的出現(xiàn)和運(yùn)用有利于精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，相較于原始農(nóng)業(yè)時(shí)期的農(nóng)具來(lái)說(shuō)具有進(jìn)步性，生產(chǎn)方式在閱歷變革，C項(xiàng)正確。4.[2024合肥四中檢測(cè)]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商人處在常見(jiàn)的社會(huì)職業(yè)流淌之中，這與殷商、西周時(shí)期“商之子恒為商”的封閉狀態(tài)絕然不同。當(dāng)時(shí)的商人除繼承祖業(yè)相沿而來(lái)外，還有些貴族、官僚因從事商業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化成商人，如齊國(guó)貴族田成子放貸經(jīng)商，“專(zhuān)山海之富，擅魚(yú)鹽之利”。這反映了當(dāng)時(shí)（C）A.商人的社會(huì)地位得到提高B.崇商尊商成為社會(huì)主流意識(shí)C.商業(yè)的發(fā)展環(huán)境較為寬松D.商人成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)階層解析依據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商人除繼承祖業(yè)相沿而來(lái)外，貴族和官僚也可經(jīng)商，這反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展環(huán)境較為寬松，C項(xiàng)正確；“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商人處在常見(jiàn)的社會(huì)職業(yè)流淌之中”不等于商人的社會(huì)地位得到提高，A項(xiàng)解除；B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；由材料得不出來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商人成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)階層，D項(xiàng)解除。5.[2024沈陽(yáng)期中]秦國(guó)商鞅認(rèn)為“強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”，在支配社會(huì)剩余產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)重征賦稅，盡量擴(kuò)大國(guó)家所占有的份額。他主見(jiàn)“民弱則尊官，貧則重賞”，要想國(guó)強(qiáng)，就要使民在貧富之間運(yùn)動(dòng)。商鞅的主見(jiàn) （A）A.適應(yīng)了兼并斗爭(zhēng)形勢(shì)須要B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想C.增加了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力D.沖擊了貴族世卿世祿制解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，秦國(guó)商鞅主見(jiàn)重征賦稅，以使國(guó)家富強(qiáng)，“要想國(guó)強(qiáng)，就要使民在貧富之間運(yùn)動(dòng)”，這種弱民強(qiáng)國(guó)的政策有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)形勢(shì)的須要，A項(xiàng)正確。6.[2024遼寧開(kāi)學(xué)考]春秋時(shí)期，齊桓公拜管仲為相，實(shí)行改革，把國(guó)都按地域劃分為六個(gè)工商鄉(xiāng)和十五個(gè)士（兵）鄉(xiāng)……在國(guó)都以外的農(nóng)村設(shè)邑、卒、鄉(xiāng)、縣、屬等管理機(jī)構(gòu)。這一改革（C）A.加強(qiáng)了貴族政治的權(quán)力B.建立了中心集權(quán)體制C.打破了宗法分封的傳統(tǒng)D.形成了家國(guó)一體格局解析據(jù)題干材料及所學(xué)可知，管仲改革把國(guó)都按地域劃分，在農(nóng)村設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，這樣的改革打破了周朝建立的宗法分封的傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；管仲改革加強(qiáng)了中心權(quán)力，減弱了地方貴族的權(quán)力，解除A項(xiàng)；秦朝建立中心集權(quán)體制，管仲改革是在加強(qiáng)中心權(quán)力，解除B項(xiàng)；由材料中的措施并不能推出形成了家國(guó)一體格局，解除D項(xiàng)。7.[2024云南大理統(tǒng)測(cè)]孔子極力提倡仁人君子之道?？鬃铀^的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人道德品德修養(yǎng)，而且要有“修己以安人”“修己以安百姓”的政治志向。這表明孔子（B）A.主見(jiàn)嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.具有經(jīng)世濟(jì)民情懷C.希望重建禮樂(lè)秩序D.關(guān)注個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒解析據(jù)材料“關(guān)切個(gè)人道德品德修養(yǎng)”“修己以安人”“修己以安百姓”可知，孔子不但關(guān)注個(gè)人的道德品德修養(yǎng)，而且進(jìn)一步指出“修己”的目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治，故選B項(xiàng)﹔據(jù)材料“提倡仁人君子之道”可知，孔子留意人的品德修養(yǎng)，主見(jiàn)嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)與主旨不符，解除A項(xiàng)﹔孔子主見(jiàn)復(fù)原周禮，希望重建禮樂(lè)秩序，但這與材料主旨不符，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。8.[2024河北保定月考]儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，其門(mén)下弟子大多參加政事，如子路、子貢等；墨家宣揚(yáng)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場(chǎng)顯明的學(xué)說(shuō)；法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國(guó)眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知，這三家學(xué)派（A）A.都有猛烈的參政意識(shí)B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場(chǎng)趨同D.都提出可行的治國(guó)方略解析依據(jù)材料可知，儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，墨家提出“尚賢”“尚同”等，法家則強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治，并在國(guó)家變法中獲得重用，由此可知，三家學(xué)派都有猛烈的參政意識(shí)，A項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，只有法家提出了可行的治國(guó)方略并被接受，而儒家和墨家的治國(guó)方略并不適用于大動(dòng)蕩的時(shí)代，未被統(tǒng)治者接受，解除B、D兩項(xiàng)；儒家主要代表傳統(tǒng)貴族的利益，墨家代表下層勞動(dòng)者的利益，法家代表新興地主階級(jí)利益，三家學(xué)派所代表的政治立場(chǎng)并不相同，解除C項(xiàng)。9.[情境創(chuàng)新/2024大連期中]讀下圖春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期斗爭(zhēng)行軍年度平均距離統(tǒng)計(jì)圖據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（D）A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步增加B.斗爭(zhēng)方式發(fā)生根本變更C.游牧與農(nóng)耕文明融合加速D.區(qū)域性大國(guó)間沖突加劇解析據(jù)材料中圖片信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特殊是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)域性大國(guó)長(zhǎng)距離行軍顯著增加，體現(xiàn)出區(qū)域性大國(guó)之間沖突加劇，D項(xiàng)正確；材料未能體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的增加，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及之前的斗爭(zhēng)方式，無(wú)法得出斗爭(zhēng)方式發(fā)生根本性變更這一結(jié)論，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，解除C項(xiàng)。10.[2024山東日照聯(lián)考]春秋初期，諸侯國(guó)有兵車(chē)“百乘”，已是“大國(guó)”標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“千乘之國(guó)”已是普遍狀況，以七雄為代表的區(qū)域性強(qiáng)國(guó)，軍力甚至可達(dá)“萬(wàn)乘之國(guó)”的規(guī)模。這一變更突出說(shuō)明（D）A.時(shí)局變更影響斗爭(zhēng)規(guī)模B.兼并斗爭(zhēng)日益激烈殘酷C.各國(guó)普遍重視擴(kuò)充軍備D.集權(quán)體制發(fā)揮強(qiáng)大效能解析據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，‘千乘之國(guó)’已是普遍狀況”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)軍事力氣增加，這是由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)實(shí)行了變法，加強(qiáng)了中心集權(quán)，即集權(quán)體制發(fā)揮強(qiáng)大效能，故選D項(xiàng)﹔“大國(guó)”標(biāo)準(zhǔn)變更是由于國(guó)力的增加，材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)時(shí)局變更對(duì)斗爭(zhēng)規(guī)模的影響，解除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有涉及兼并斗爭(zhēng)的激烈程度，無(wú)法得出相關(guān)結(jié)論，解除B項(xiàng)；各國(guó)普遍重視擴(kuò)充軍備這一說(shuō)法過(guò)于確定，解除C項(xiàng)。11.[2024江蘇鎮(zhèn)江聯(lián)考]下表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同人物對(duì)儒學(xué)的看法。這集中反映了這一時(shí)期（C）人物看法莊子圣人不死，大盜不止。墨子（儒者）有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不行損益。窮達(dá)賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠于分職。庶人信之，則怠于從事……而儒者以為道教，是賊天下之人者也。韓非子儒以文亂法，俠以武犯禁。A.儒家學(xué)說(shuō)違反歷史潮流B.持續(xù)社會(huì)動(dòng)亂難以避開(kāi)C.政治立場(chǎng)影響價(jià)值評(píng)判D.民本思想成為社會(huì)共識(shí)解析依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，莊子代表沒(méi)落奴隸主貴族的利益，主見(jiàn)順應(yīng)自然、無(wú)為而治；墨子代表下層平民的利益，主見(jiàn)以主動(dòng)的努力改良社會(huì)和人生，不承認(rèn)“天命”的存在；韓非子代表新興地主階級(jí)的利益，主見(jiàn)中心集權(quán)、以法治國(guó)。他們站在各自政治立場(chǎng)上，從不同方面批判否定儒家學(xué)說(shuō)，這集中說(shuō)明白政治立場(chǎng)影響價(jià)值評(píng)判，C項(xiàng)正確；儒家學(xué)說(shuō)也有順應(yīng)歷史潮流的內(nèi)容，A項(xiàng)解除；B項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除；材料未體現(xiàn)民本思想成為社會(huì)共識(shí)，D項(xiàng)解除。12.[角度創(chuàng)新/2024廣東惠州調(diào)研，13分]閱讀材料，完成下列要求。材料一“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初期的何尊銘文，意指以洛陽(yáng)為中心的地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)”的含義與范圍都有了明顯發(fā)展。首先，春秋時(shí)期齊、魯、晉、鄭等中原諸侯稱(chēng)“中國(guó)”，秦、楚等仍是“夷狄”。至戰(zhàn)國(guó)，七雄并稱(chēng)“諸夏”，同列“中國(guó)”。其次，春秋強(qiáng)調(diào)“夏夷之防”，“中國(guó)”與“四夷”相對(duì)而稱(chēng)，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成“中國(guó)”與“四夷”五方之民共為“天下”，同居“四?！钡恼w觀(guān)念。最終，“中國(guó)”又是文化的概念，《春秋》明“華夷之辨”，族類(lèi)與文化并重，而把文化標(biāo)準(zhǔn)放在首位?！幾再M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》材料二“中國(guó)”被正式寫(xiě)進(jìn)外交文書(shū)首見(jiàn)于中英《南京條約》，此后清朝多以“中國(guó)”名義與外國(guó)簽約。隨著局勢(shì)的演化，具有近代意義的“民族國(guó)家”意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。梁?jiǎn)⒊热肆χ髟趽P(yáng)棄中國(guó)為“天下之中”妄見(jiàn)的前提下，接著運(yùn)用“中國(guó)”這個(gè)自古相沿的名稱(chēng)。1906年，《軍政府宣言》中有“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之”等語(yǔ)，賜予“中國(guó)”愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵。辛亥革命后，中華民國(guó)在國(guó)際上被通稱(chēng)為RepublicofChina，簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)”。自此，“中國(guó)”成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱(chēng)?！幾择T天瑜、聶長(zhǎng)順《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”的內(nèi)涵及其形成背景。（7分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析影響近代“中國(guó)”內(nèi)涵變更的因素。（6分）解析第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，由“春秋時(shí)期齊、魯、晉、鄭等中原諸侯稱(chēng)‘中國(guó)’……至戰(zhàn)國(guó)，七雄并稱(chēng)‘諸夏’，同列‘中國(guó)’”可知，地域范圍從中原擴(kuò)至周邊地區(qū)；由“春秋強(qiáng)調(diào)‘夏夷之防’……戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成‘中國(guó)’與‘四夷’五方之民共為‘天下’，同居‘四?！恼w觀(guān)念”可知，華夷之別縮小，民族交融程度加深；由“《春秋》明‘華夷之辨’，族類(lèi)與文化并重，而把文化標(biāo)準(zhǔn)放在首位”可知，看重文化標(biāo)準(zhǔn)。其次小問(wèn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的變革等角度進(jìn)行概括。第（2）問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析即可。答案（1）內(nèi)涵：地域范圍從中原擴(kuò)至周邊地區(qū)；華夷之別縮小，