天津市南開(kāi)2024-2025高三語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題

天津市南開(kāi)2024-2025高三上學(xué)期第一次月檢測(cè)語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘第Ⅰ卷(共33分)本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共150分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡、答題紙與作文紙一并交回。一、(9分,每小題3分)閱讀下面一段文字，完成1~3題。2024年9月23日，錢(qián)塘江畔。杭州用一場(chǎng)以“潮起亞細(xì)亞”為總主題的盛大開(kāi)幕式，為第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)()。這是一場(chǎng)()的文化盛宴。采集于良渚古城遺址的火種，歷經(jīng)一路傳遞，最終點(diǎn)燃主火炬，恰似中華五千年文明()、生生不息；文藝演出上篇《國(guó)風(fēng)雅韻》盡展錢(qián)塘繁華、江南風(fēng)韻，又奇異地與“亞運(yùn)”諧音，透出中國(guó)語(yǔ)言文字的精妙；開(kāi)幕式上播放的短片《相約杭州》詩(shī)情畫(huà)意，縱貫古今，勾畫(huà)出古都杭州的雋美、活力與現(xiàn)代。，這是杭州人的浪漫，是今日中國(guó)的自信與從容。以體育促和平，以體育促團(tuán)結(jié)，以體育促包涵，杭州亞運(yùn)會(huì)必將成為推動(dòng)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐。(取材于新華社官方賬號(hào)，“新華社體育”相關(guān)報(bào)道)1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()A.啟航意味深長(zhǎng)薪火相傳B.啟航意蘊(yùn)悠長(zhǎng)薪火相傳C.起航意蘊(yùn)悠長(zhǎng)一脈相承D.起航意味深長(zhǎng)一脈相承2.下列填入文中橫線(xiàn)處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()A.開(kāi)幕式用“活力浙江”之新向亞洲發(fā)出邀約，又以“詩(shī)畫(huà)江南”之秀呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的萬(wàn)千氣象。B.開(kāi)幕式用“詩(shī)畫(huà)江南”之新呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的萬(wàn)千氣象，又以“活力浙江”之秀向亞洲發(fā)出邀約。C.開(kāi)幕式用“活力浙江”之秀呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的萬(wàn)千氣象，又以“詩(shī)畫(huà)江南”之新向亞洲發(fā)出邀約。D.開(kāi)幕式用“詩(shī)畫(huà)江南”之秀向亞洲發(fā)出邀約，又以“活力浙江”之新呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的萬(wàn)千氣象。3.下列文學(xué)文化常識(shí)，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A.杭州，古稱(chēng)臨安、錢(qián)塘，是三吳地區(qū)的大都會(huì)，自古繁華。柳永的詞作《望海潮》主要表現(xiàn)的就是杭州的富庶與漂亮。B.六藝經(jīng)傳，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》久已失傳。經(jīng)，指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。傳，指古代說(shuō)明經(jīng)書(shū)的著作。C.舊時(shí)夜間計(jì)時(shí)單位，一夜分為五更。每“更”為現(xiàn)今的兩個(gè)小時(shí)。一更是17點(diǎn)至19點(diǎn),二更是19點(diǎn)至21點(diǎn)……依次類(lèi)推。D.斗宿和牛宿，都是星宿名。二十八星宿是中國(guó)古代天文學(xué)家為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，是中國(guó)本土天文學(xué)創(chuàng)作，由東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿組成。二、(9分,每小題3分)閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，文化被稱(chēng)為禮樂(lè)文化，政治被稱(chēng)為禮樂(lè)政治。就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它原委是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題?！岸Y”主要涉及道德倫理問(wèn)題，“樂(lè)”卻指向倫理性的至善志向。也就是說(shuō)，雖然依據(jù)現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分別性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善之間照舊存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說(shuō)明美與善不行相互取代，另一方面則說(shuō)明善必定是從美動(dòng)身的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向未主見(jiàn)以審美教化涵養(yǎng)道德教化，即以美儲(chǔ)善。所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的，透和包涵，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時(shí)代，孔子對(duì)西周政治推崇備至，一段時(shí)間夢(mèng)不見(jiàn)周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時(shí)并沒(méi)有講到善或道心問(wèn)問(wèn)題，而是說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。這說(shuō)明人文性的美并不僅僅是為善的到來(lái)鋪陳前奏，而是對(duì)至善之境具有整體的涵蓋和充溢性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們信任，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題，一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，緣由無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，“根本緣由在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教化的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。(摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》)材料二所謂“樂(lè)詩(shī)之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂(lè)伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來(lái)推行公共教化，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理與政治意圖的一種教化形式。在“樂(lè)”與“詩(shī)”有機(jī)融合的和諧氛圍里，通過(guò)耳目器官的聞見(jiàn)感知，來(lái)進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果。孟子曾說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說(shuō)教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來(lái)，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。為什么“樂(lè)詩(shī)”能達(dá)到教化的效果?儒家認(rèn)為，“樂(lè)詩(shī)”能夠“治心”，也就是“樂(lè)詩(shī)”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提。這也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的君子要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)》)。儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強(qiáng)制力氣來(lái)推行其政治目的的，而王道則是通過(guò)折服人們的內(nèi)在心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過(guò)程中，類(lèi)似于“樂(lè)詩(shī)”之類(lèi)平和人心的懷柔之術(shù)是不行或缺的。當(dāng)然，樂(lè)詩(shī)之教要與禮、刑、政等手段相互協(xié)作，以便在奉行王道的過(guò)程中達(dá)到剛?cè)岵?jì)的社會(huì)功效?！笆枪氏韧跎魉愿兄摺９识Y以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也”(《禮記·樂(lè)記》)，故“樂(lè)詩(shī)”以柔性來(lái)教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來(lái)實(shí)現(xiàn)王道。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與政治相通，可以作為推斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，不僅“雅詩(shī)”與“頌詩(shī)”里有許多詩(shī)篇干脆與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩(shī)”里也有許多詩(shī)篇與類(lèi)政治事務(wù)親密相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀心時(shí)，從魯國(guó)人為其演唱與表演的《詩(shī)經(jīng)》不同歌詩(shī)內(nèi)容和樂(lè)舞形式之中，發(fā)覺(jué)了政治與德性的差異，由此對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)述。(摘編自朱承《樂(lè)詩(shī)之教》).材料三儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說(shuō)區(qū)分于墨家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)的根本依據(jù)?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取。孔子回答別人的問(wèn)題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說(shuō)清晰，全面地看問(wèn)題。孔子說(shuō)：“君子和而不同。”與人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)。墨家主見(jiàn)舍己為人，法.家宣揚(yáng)人人為已，儒家主見(jiàn)既為自己也為別人。《孟子·離婁》說(shuō)：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”《荀子·王制》說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o(wú)論是把君與臣比方成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比方為舟與水的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場(chǎng)看問(wèn)題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中國(guó)思想史上，為強(qiáng)勢(shì)階層搖旗呼喊的是法家，為弱勢(shì)群體奔跑呼號(hào)的是墨家，儒家居中。仲弓請(qǐng)教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說(shuō)：“不信仁賢，則國(guó)空虛。”荀子則主見(jiàn)：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官。”儒家對(duì)政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)力不同，而是二者兼顧。對(duì)社會(huì)成員的管理，儒家主見(jiàn)教罰并用。儒家重視教化與學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇是《學(xué)而》，《荀子》開(kāi)篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培育社會(huì)化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行須要看水尺，人們的社會(huì)活動(dòng)則須要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教化，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。由上可見(jiàn)，儒家凡事站在相反的立場(chǎng)看問(wèn)題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說(shuō)的一條看不見(jiàn)的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說(shuō)只能是一堆碎片。(摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析；正確的一項(xiàng)是()A.在《八佾》中，孔子對(duì)于《武》和《韶》的不同評(píng)價(jià)，說(shuō)明白美的未必就是善的。B.在現(xiàn)代人看來(lái)，古人美與善、美與德不分，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于精細(xì)。C.西周政治沒(méi)有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說(shuō)明是孔子后來(lái)對(duì)西周政治進(jìn)行了完善。D.儒家的禮樂(lè)制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來(lái)治理百姓。5.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.“王道”與“霸道”是對(duì)立的兩種治國(guó)理念，但在實(shí)行王道的過(guò)程中也不解除接受霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相對(duì)于強(qiáng)硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是松軟的“王道”，而“樂(lè)詩(shī)之教”是儒家推行王道的有力幫助手段。C.今日，我們也留意音樂(lè)的教化功能，如在重要場(chǎng)合奏唱國(guó)歌、用勵(lì)志歌曲鼓舞士氣，與“樂(lè)詩(shī)之教”本質(zhì)相通。D.“樂(lè)詩(shī)”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會(huì)秩序就會(huì)形成，這是儒家志向中的社會(huì)。7.結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中庸思想的一項(xiàng)是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！三、(15分,每小題3分)閱讀下面的文言文，完成7~11題。(一)蚊：對(duì)方孝孺.天臺(tái)生困暑，夜臥稀帷中，童子持翣①飏于前，適甚就睡。久之；童子亦睡，投矍倚床，其音如雷。生驚寤，以為風(fēng)雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁聞?dòng)酗w鳴聲，如歌如訴，如怨如慕，拂肱刺肉，撲股搢面。毛發(fā)盡豎，肌肉欲顫；兩手交拍，掌濕如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所為。蹴童子，呼曰：“吾為物所苦，亟起索燭照?！睜T至，絺帷盡張。蚊數(shù)千，皆集帷旁，見(jiàn)燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹，充赤圓紅。生罵童子曰：“此非吾血者耶?爾不謹(jǐn)，蹇帷而放之入。且彼異類(lèi)也，防之茍至，烏能為人害?”童子拔蒿束之，置火于端，其煙勃郁，左麾右旋，繞床數(shù)匝，逐蚊出門(mén)，復(fù)于生曰：“可以寢矣，蚊已去矣?！鄙朔飨瘜嫞籼於鴩@曰：“天胡產(chǎn)此微物而毒人乎?”童子聞之，啞而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆載之間，二氣絪縕，賦形受質(zhì)，人物是分。大之為犀象怪之為蛟龍暴之為虎豹馴之為麋鹿與庸狨羽毛而為禽為獸裸身而為人為蟲(chóng)莫不皆有所養(yǎng)。雖巨細(xì)修短之不同，然寓形于其中則一也。自我而觀之，則人貴而物賤，自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶?今人乃自貴其貴，號(hào)為長(zhǎng)雄。水陸之物，有生之類(lèi)，莫不高羅而卑網(wǎng)，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤，其食乎物者，可謂泰矣，而物獨(dú)不行食于人耶?茲夕，蚊一舉喙，即號(hào)天而訴之；使物為人所食者，亦皆呼號(hào)告于天，則天之罰人，又當(dāng)何如耶?且物之食于人，人之食于物，異類(lèi)也，猶可言也。而蚊且猶畏謹(jǐn)恐驚，白晝不敢露其形，瞰人之不見(jiàn)，乘人之困怠，而后有求焉。今有同類(lèi)者，啜粟而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無(wú)不同者。白晝儼然，乘其同類(lèi)之間而陵之，吮其膏而璧其腦，使其餓踣于草野，流離于道路，呼天之聲相接也，而且無(wú)恤之者。今子一為蚊所噆②，而寢輒擔(dān)憂(yōu)；聞同類(lèi)之相噆，而若無(wú)聞，豈君子先人后身之道耶?”天臺(tái)生于是投枕于地，叩心太息，披衣出戶(hù)，坐以終夕。(《遜志齋集》卷六)[注]①翣(shà):扇子。②噆(zǎn):咬,叮。(二)白鳥(niǎo)，蚊也。齊桓公臥于柏寢，謂仲父曰：“吾國(guó)富民殷，無(wú)余憂(yōu)矣。一物失所，寡人猶為之悒悒。今日白鳥(niǎo)營(yíng)營(yíng)，饑而未飽，寡人憂(yōu)之?！币蜷_(kāi)翠紗之幬，進(jìn)蚊子焉。其蚊有知禮者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，背公而退；其蚊有不知足者，遂長(zhǎng)噓短吸而食之，及其飽也，腸腹為之破潰。公曰：“嗟乎！民生亦猶是。乃宣下齊國(guó)修止足之鑒，節(jié)民玉食，節(jié)民錦衣，齊國(guó)大化?！?《金樓子·立言篇》)7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A.尤天之太固也怨恨，指責(zé)B.莫不高羅而卑網(wǎng)卑鄙的C.乘其同類(lèi)之間而陵之欺凌D.觜公而退咬,叮。8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A.生驚寤，以為風(fēng)雨且至也若屬皆且為所虜B.人貴而物賤何不隨其流而揚(yáng)其波C.今人乃自貴其貴今乃棄黔首以資敵國(guó)D.因開(kāi)翠紗之幬因擊沛公于坐9.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是.()A.大之為犀象/怪之為蛟龍/暴之為虎豹/馴之為麋鹿與庸狨/羽毛而為禽為獸/裸身而為人為蟲(chóng)/莫不皆有所養(yǎng)B.大之/為犀象/怪之/為蛟龍/暴之/為虎豹/馴之/為麋鹿與庸狨/羽毛而為/禽為獸/裸身而為/人為蟲(chóng)/莫不皆有所養(yǎng)C.大/之為犀象怪/之為蛟龍暴/之為虎豹馴/之為麋鹿與庸狨羽毛/而為禽為獸裸身/而為人為蟲(chóng)莫不/皆有所養(yǎng)D.大之為犀象怪之/為蛟龍暴之/為虎豹馴之/為麋鹿與庸狨羽毛/而為禽為獸裸身/而為人為蟲(chóng)莫不/皆有所養(yǎng)10.下列句子中，干脆表現(xiàn)蚊子吸食人血的一項(xiàng)是()①如歌如訴，如怨如慕②拂肱刺肉，撲股撍面③毛發(fā)盡豎，肌肉欲顫④引而嗅之，赤血腥然⑤利嘴飫腹，充赤圓紅⑥長(zhǎng)噓短吸而食之A.①②⑥B.③④⑤C.②⑤⑥D(zhuǎn).①③④11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.《蚊對(duì)》由生活小事入筆，從聞蚊、拍蚊寫(xiě)到照蚊、驅(qū)蚊，然后引發(fā)爭(zhēng)論，逐步推動(dòng)，最終以天臺(tái)生“叩心太息”、“坐以終夕”作結(jié)，收束全文，引人深思。B.齊桓公在以身飼蚊的過(guò)程中，依據(jù)蚊子的不同表現(xiàn)得出應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望，避開(kāi)奢侈生活的道理，并在齊國(guó)推廣。C.《蚊對(duì)》全文，描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)頗富情趣；爭(zhēng)論鞭辟入里，啟人深思；句式長(zhǎng)短交織，整散結(jié)合，加之韻腳的奇異運(yùn)用，讀來(lái)淋漓酣暢，令人擊節(jié)贊美。D.《蚊對(duì)》借童子與天臺(tái)生的對(duì)話(huà)，主要批判了人類(lèi)忽視異類(lèi)生存權(quán)利的錯(cuò)誤相識(shí)，闡發(fā)了萬(wàn)物同等、物我為一的主題。第Ⅱ卷(共117分)四、(25分)12.翻譯(8分)(1)雖巨細(xì)修短之不同，然寓形于其中則一也。(4分)(2)聞同類(lèi)之相，而若無(wú)聞，豈君子先人后身之道耶?(4分)13.這兩段文字可以看出古人應(yīng)付蚊子的方法都有哪些?請(qǐng)各用兩個(gè)字概括。(3分)閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。(8分)始聞秋風(fēng)[唐]劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回①。五夜颼颼②枕前覺(jué)，一年顏狀鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛③動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地蕭清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。[注]①劉禹錫在被貶二十三年后，于寶歷二年應(yīng)召回到洛陽(yáng)，其時(shí)他已是鬢毛花白的老翁了。②颼颼：形容風(fēng)聲③邊，指邊塞。拳毛，指馬身上卷曲的毛。(1)下列選項(xiàng)中對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.題目中的“始”字，點(diǎn)明是初秋的第一陣風(fēng)，而“聞”則告知讀者，本詩(shī)主要是從聽(tīng)覺(jué)的角度來(lái)寫(xiě)秋風(fēng)的。B.詩(shī)歌前四句，主要是扣題而寫(xiě)。前兩句是整體寫(xiě)秋的到來(lái)，后兩句則詳細(xì)寫(xiě)夜中秋風(fēng)，既有泛寫(xiě)又有特寫(xiě)，二者相互協(xié)作，把秋天寫(xiě)得繪聲繪色。C.詩(shī)歌最終兩句，筆鋒一收，又回到秋天的景觀上來(lái)，把秋天獨(dú)有的美景呈現(xiàn)在讀者眼前，有景有情，景烘托出情，情寓于景。D.“秋日”、“登高”都是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材，許多不同時(shí)期的詩(shī)歌經(jīng)常表現(xiàn)出異曲同工之妙。此詩(shī)尾聯(lián)中的“扶病上高臺(tái)”就和杜甫《登高》中的“百年多病獨(dú)登臺(tái)”中所表現(xiàn)的情感一樣。(2)詩(shī)歌立意新奇 ，手法新奇 ，請(qǐng)指出本詩(shī)都用了哪些藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)情感?(2分)(3)請(qǐng)概括本詩(shī)所蘊(yùn)含的詩(shī)人情感。(3分)15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)與思索的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：“，。”(2)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“，”感嘆快樂(lè)的短暫和人生的虛幻，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》則以“”的行為消解人生如夢(mèng)的感慨。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路的回答，孔子沒(méi)有干脆表態(tài)，而是用神態(tài)去示意：。這既是示意性的指責(zé)，又不傷其自尊。五、(21分)閱讀下面的文章，完成16~19題。秦淮河上尋漿聲龔文瑞①最早對(duì)秦淮河的相識(shí)，緣于唐代杜牧的詩(shī)《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！膘F靄如煙，酒肆飛歌，人家喧鬧，商女如花……從今，在我的印象中，秦淮河與風(fēng)月，與商女、人家、詩(shī)人是裹挾在一塊兒的。②當(dāng)時(shí)的我沒(méi)有實(shí)力走近秦淮河，只能是心生些無(wú)端的遐想。想什么呢?想秦淮河的風(fēng)月，歷經(jīng)六朝摞下來(lái)是不是可以摞成一摞詩(shī)冊(cè)了?想有誰(shuí)可以測(cè)知秦淮河里原委溶了商女胭脂紅多還是溶了商女相思淚多?想秦淮人家是誰(shuí)?是酒家、船家、商家、女人家?是酒家的花雕芳香，.是船家的輕舟載月，是商家的揮金如土，是女人家的裊裊婷婷?想是秦淮河風(fēng)流還是來(lái)到秦淮河的詩(shī)人風(fēng)流?是秦淮河的風(fēng)流誘發(fā)了詩(shī)人的風(fēng)流，還是詩(shī)人的風(fēng)流賜予了秦淮河風(fēng)流?到過(guò)秦淮河的人說(shuō)，在秦淮河，詩(shī)境與環(huán)境曼妙無(wú)比——詩(shī)歌中可以讀出秦淮河，秦淮河可以流出詩(shī)歌。③我想象的秦淮河，兩岸的酒家確定是要有的，軟軟的吳歌也確定是要有的，即便是艷俗的女子也是可以有的，而每個(gè)酒家門(mén)前確定也飄逸著一方旌旗或是幾枚燈籠，打著迷人的“秦淮人家”字樣，吸引著天下來(lái)客；臨河的窗邊最好有一扇窗開(kāi)著，窗臺(tái)上吊一盞小燈，供著一盆蘭花或茶花，或倚著一個(gè)婉約的江南女子，假如沒(méi)有女子倚窗，則要有吳歌從窗里飄逸出來(lái)，迷得游船的才子、公子們船艙探頭，引頸項(xiàng)覓美人。而秦淮河的水呢，必定是澄澈見(jiàn)底，甚至可見(jiàn)魚(yú)蝦追逐，船從如鏡的水面劃過(guò)，劃出一道清波，清波在逶迤的燈光下閃耀著片片粼光；天上有一輪孤月隨著船走，船窗里有三兩個(gè)知己男女，或撫琴或輕歌，或飲酒或品茗，或敘情或抒懷，盡說(shuō)些風(fēng)花雪月的事。假如是冬天則要有一爐暖炭煮著黃酒，假如是夏天則要有一把絹絲的扇搖著涼風(fēng)，假如是春天就遐想“無(wú)風(fēng)自婀娜”的王獻(xiàn)之詩(shī)中的桃葉姑娘，假如是秋天就戲說(shuō)來(lái)江南貢院考試的才子唐伯虎的風(fēng)流韻事……④后來(lái)，我讀高校時(shí)，讀到了朱自清、俞平伯兩位散文大師的同題美文《槳聲燈影里的秦淮河》，對(duì)秦淮河有了新的感悟。兩位大師因?yàn)樯铋啔v和對(duì)事物感悟的角度不同，寫(xiě)出來(lái)的文章或重于抒情或偏于狀景，伯仲難分，均是千秋文章。這時(shí)的秦淮河，已然沒(méi)了六朝的歷史味的古韻，但仍有商女的歌聲從“生澀的歌喉里機(jī)械的發(fā)出”。朱、俞是性情中人，更是道德中人，明顯不適應(yīng)這種缺乏情韻的歌聲，他們寧愿在燈與月交融的秦淮河靜靜的一隅“靜聽(tīng)那汩——汩的槳聲”……于是，秦淮河的風(fēng)月在我心中演化成了“汩——汩的槳聲”。⑤2005年農(nóng)歷大雪的一天，我走近秦淮河。時(shí)值寒冬，卻人流如織。秦淮河窄窄的，不過(guò)百米，兩岸燈火如炬，迷離閃耀，舊唐詩(shī)流淌的風(fēng)韻被放大得有些變形，感覺(jué)上更似一位珠光寶氣的女子。這熱忱的場(chǎng)景令我一時(shí)竟不能適應(yīng)。我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不應(yīng)當(dāng)是如許艷俗的呀?.⑥明顯，我要悲觀了。把秦淮河定格于奇異想象的詩(shī)歌與傳聞中，只會(huì)是猶如朱自清一樣的感覺(jué)了——“心里充溢了幻滅的情思”。21世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商業(yè)運(yùn)作古文化，秦淮河的商味濃郁得像黏稠的蜜，現(xiàn)代、時(shí)尚的霓虹燈五花八門(mén)，加之行色匆忙的人群、南腔北調(diào)的人語(yǔ)，蠱惑得秦淮河的清韻全然了無(wú)蹤影?；蛟S，秦淮河的唐詩(shī)宋詞的妙韻全部回到詩(shī)卷中去，回到歷史中去了。這日，天寒地凍，我四處找尋也沒(méi)有找尋到曾經(jīng)載過(guò)朱、俞的那種帶槳的“七板子”船，因此，我放棄了游船的想法，我預(yù)見(jiàn)上了船去必定也感受不到杜牧的詩(shī)韻，感受不到朱，俞筆下的那感動(dòng)人心的“汩——汩的槳聲”。⑦其實(shí)，浮躁的是人心。秦淮河始終是厚重的，她沉淀了層層疊疊的歷史，消逝了年年歲歲的時(shí)間，而且，還將接著把歷史沉淀，把時(shí)間溶解，直到恒久。秦淮河始終是靜謐的，她歷經(jīng)千秋歲月，早已看慣了風(fēng)花雪月、刀光劍影，看慣了朝野更迭、聚合離散，看慣了春風(fēng)楊柳、冰霜?dú)埫?，也早就?xí)慣了商女們的歌舞升平，習(xí)慣了商女們的愛(ài)恨情仇。秦淮河始終是自然的，她為城市承載了過(guò)多的奢侈，包涵了過(guò)多的繁華，可這奢侈與繁華是人類(lèi)賜予她的呀，應(yīng)當(dāng)返樸的是人類(lèi)，是攪了秦淮河清韻的人類(lèi)。歷史一頁(yè)一頁(yè)翻過(guò)，時(shí)間一年一年走過(guò)，世事變遷，世事繽紛，靈魂屬于自己，本就是走馬觀花的我們又何必向秦淮河尋求些什么呢?⑧對(duì)秦淮河有了這樣的理解，我的心驀地清明起來(lái)。身臨繁華卻心如靜水。而這心的靜水中，一支靈魂之槳在游弋，發(fā)出“汩——汩的槳聲”……(選自2006年第9期《散文選刊》)16.下列對(duì)文章的理解與賞析，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(4分)A.王安石《桂枝香·金陵懷古》中的詞句“歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗?！薄爸两裆膛?，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”化用了杜牧的詩(shī)《泊秦淮》，所以文章也可以引用這些詞句去替代文中的《泊秦淮》。B.自古以來(lái)，秦淮河和詩(shī)歌相互成就著彼此，第②段畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句就運(yùn)用了頂真修辭，強(qiáng)化了兩者之間的緊密關(guān)系。C.作者想象中的秦淮河，即便是艷俗的女子也可以有的，即便她們不倚臨河的窗，也要有輕輕的吳歌從窗里飄逸出來(lái)。D.秦淮河自始至終都是厚重的、靜謐的、自然的，基于此，作者對(duì)秦淮河有了更新的理解。E.題目是《秦淮河上尋槳聲》，作者找尋得很辛苦，當(dāng)下秦淮河商業(yè)味特別濃，他聽(tīng)到的槳聲全無(wú)秦淮河的清韻，可最終靈魂之槳聲在心靈的靜水中響起了。17.文章引用杜牧的詩(shī)《泊秦淮》，朱自清、俞平伯的同題美文《槳聲燈影里的秦淮河》，這有何作用?(5分)18.聯(lián)系上下文，賞析第③段中劃直線(xiàn)的句子。(7分)19.結(jié)合全文，請(qǐng)簡(jiǎn)述作者的思想情感。(5分)六、(11分)20.請(qǐng)依據(jù)以下題目作答。(6分)魯迅對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的人物塑造，也是特別觀賞的。他是這樣評(píng)價(jià)的：“其要點(diǎn)在敢于照實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?！闭?qǐng)從《紅樓夢(mèng)》選取一個(gè)符合魯迅評(píng)價(jià)的人物，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，寫(xiě)出這個(gè)人物的“真”。字?jǐn)?shù)不超過(guò)100字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)第19屆亞運(yùn)會(huì)已于2024年9月23日在浙江杭州拉開(kāi)帷幕，這不僅是一次重大的體育賽事，也是展示中華文明形象的重要窗口。無(wú)論是“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“坑州傘”等場(chǎng)館造型，還是取材自錢(qián)江潮的“潮涌”會(huì)徽、融入良渚玉琮元素的“薪火”火炬、呈現(xiàn)杭州湖山景觀的“湖山”獎(jiǎng)牌和“青花瓷”禮服，在杭州亞運(yùn)會(huì)詮釋出的諸多設(shè)計(jì)理念中①。杭州亞運(yùn)會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出文化盛會(huì)的風(fēng)采。錢(qián)塘江南岸，一朵綻放的“白色蓮花”與杭州老城區(qū)隔江相望。這就是杭州亞運(yùn)會(huì)的標(biāo)記性場(chǎng)館建筑——杭州奧體中心主體育場(chǎng)，人們稱(chēng)其為“大蓮花”。讓“大蓮花”聲名遠(yuǎn)播的，②，還有它那匠心獨(dú)具的場(chǎng)內(nèi)設(shè)計(jì)。走進(jìn)能容納8萬(wàn)多人的“大蓮花”，人們會(huì)發(fā)覺(jué)不少觀眾席選用了淡藍(lán)、深藍(lán)、紫色等5種顏色，從下到上穿插漸變，看起來(lái)輕快靈動(dòng)；體育場(chǎng)內(nèi)的燈光系統(tǒng)實(shí)行了特制變光模式，春天秋天一個(gè)模式，夏天冬天一個(gè)模式，節(jié)慶、賽事各兩個(gè)模式。杭州亞運(yùn)會(huì)不僅是運(yùn)動(dòng)員的盛會(huì)，③。亞組委秉持“還館于民”的理念，例如杭州亞運(yùn)會(huì)56個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館、31個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)館接連向社會(huì)惠民開(kāi)放，目前，海報(bào)、會(huì)徽和祥瑞物等各類(lèi)亞運(yùn)元素已經(jīng)“鋪滿(mǎn)”浙江各地，到處涌動(dòng)著全民運(yùn)動(dòng)熱潮。我們信任，在“亞運(yùn)惠”的加持下，“全民健身”運(yùn)動(dòng)定將躍上新臺(tái)階，掀起新高潮?、冖?/p>

高三語(yǔ)文第一次月檢測(cè)參考答案1.B2.D3.C4.A5.D6.A7.B8.D9.A10.C11.D12.(1)雖然大小長(zhǎng)短不一樣，但是在天地之間寄予形體是一樣的。(雖，雖然，1分；巨細(xì)修短，大小長(zhǎng)短，1分；寓，寄予，寄寓，1分；則，是1分)(2)知道同類(lèi)相殘，卻似乎沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)一樣，(這)莫非是君子以別人為先以自己為后的道理嗎?(噆，殘害，1分；若，似乎，1分；豈，莫非1分；先后，意動(dòng)1分)13.蚊帳(1分)、蒿草(1分),符合字?jǐn)?shù)要求1分?！咀g文】(一)天臺(tái)生因?yàn)樘鞖鉄岫y過(guò)。晚上躺在細(xì)葛做的蚊帳里面，童子手里拿著大扇子在前面揮動(dòng)，舒適極了，于是就睡著了。過(guò)了很久，童子也睡著了，丟掉大扇子，靠在床邊，鼾聲像打雷一般。天臺(tái)生驚醒過(guò)來(lái)，以為快要刮風(fēng)下雨了，抱著自己的膝蓋坐在那里。不久，耳旁聽(tīng)到飛動(dòng)鳴叫的聲音，像是唱歌、又像是在傾訴，像是充溢哀怨、又像是充溢思慕；接著就攻擊天臺(tái)生的手臂，刺入到他的肉里面去，撲向他的大腿，咬嚙他的臉面，讓天臺(tái)生毛發(fā)都豎了起來(lái)，肌肉也幾乎要抖動(dòng)。天臺(tái)生兩手用力合拍，掌心濕濕的、似乎是汗水，拿來(lái)聞聞，竟是鮮血的腥味??！天臺(tái)生嚇一大跳，不知該怎么辦，就用腳踢了踢童子，呼叫他說(shuō)：“我被小蟲(chóng)咬得難過(guò)，(你)抓緊起來(lái)找蠟燭照明?！毕灎T來(lái)了，蚊帳全都開(kāi)了，原來(lái)有幾千只蚊子聚在蚊帳邊。蚊子們看到燭火，四散亂飛，似乎一群螞蟻，似乎一堆蒼蠅，尖尖的嘴巴、飽飽的肚皮，通體漲大變紅。天臺(tái)生罵童子說(shuō)：“這不正是嚙吮我血的東西嗎?都是你不謹(jǐn)慎，把蚊帳拉開(kāi)而放它們進(jìn)來(lái)！況且這些東西是異類(lèi)，假如好好預(yù)防的話(huà)，它們又那能害人呢?”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端點(diǎn)起火來(lái)，煙隨著風(fēng)回旋，童子拿著蒿草左右揮來(lái)?yè)]去，繞床好幾圈，把蚊子趕到門(mén)外去了。童子回報(bào)天臺(tái)生說(shuō)：“可以好好睡覺(jué)了，蚊子都趕走了?！碧炫_(tái)生于是拂拭席子，剛要睡覺(jué)，突然呼喊老天而感嘆地說(shuō)：“老天您為什么要生出這種小東西來(lái)?yè)p害人呢?”童子聽(tīng)了，啞然失笑地說(shuō)：“您為什么把自己看得那么重要，又過(guò)分又固執(zhí)地怨恨老天呢！天地之間，陰陽(yáng)二氣相互作用、產(chǎn)生變更，賜予它形體、授給它本質(zhì)，使人和物得到了區(qū)分。大的動(dòng)物是犀牛、大象，怪異的動(dòng)物是蛟龍，兇暴的動(dòng)物是老虎、花豹，馴服的動(dòng)物是糜鹿、金絲猴；長(zhǎng)羽毛的是飛禽、是走獸，裸體無(wú)毛的是人、是蟲(chóng)；無(wú)不都有供應(yīng)。雖然有大小長(zhǎng)短的不同，然而寄予形體在這天地之間，都是一樣的。假如從我們?nèi)祟?lèi)的角度來(lái)看的話(huà)，則會(huì)認(rèn)為人類(lèi)寶貴而動(dòng)物低賤；假如從天地的角度來(lái)看的話(huà)，則果真有哪個(gè)寶貴、哪個(gè)低賤呢?現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)自抬身價(jià)，號(hào)稱(chēng)是天地間的主宰者；對(duì)待水陸間的物體，有生命的種類(lèi)，沒(méi)有不在高處設(shè)下鳥(niǎo)網(wǎng)、在低處設(shè)下魚(yú)網(wǎng)，山中貢獻(xiàn)、海里供應(yīng)，蛙、黽都沒(méi)法逃命，鴻雁也都沒(méi)法隱藏蹤跡；人類(lèi)所吃的動(dòng)物，可以說(shuō)是太多太多了，而動(dòng)物莫非就不行以吃人嗎?今晚蚊子動(dòng)一下嘴巴，您就對(duì)老天哀號(hào)而加以控訴。假如那些被人類(lèi)所吃的動(dòng)物，它們也都向老天哀號(hào)控告的話(huà)，那么老天要懲處人類(lèi)，又該怎么辦呢?“況且動(dòng)物被人類(lèi)吃，人類(lèi)被動(dòng)物吃，這是不同的種類(lèi)，還可以說(shuō)得過(guò)去。而且蚊子還對(duì)人謹(jǐn)慎畏懼，大白天不敢暴露他們的形跡，躲在看不見(jiàn)的地方來(lái)視察人，乘人乏累松懈的時(shí)候，然后才有所謀求啊！現(xiàn)在同樣是人類(lèi)，吃著米粟、喝著熱湯，這是相同的??！養(yǎng)活妻女、教化小孩，這是相同的啊！穿戴容貌，也沒(méi)有不相同的??！可是人類(lèi)卻在大白天里公然乘著同類(lèi)有間隙的時(shí)候來(lái)欺壓他，吮吸他們的脂