四川省綿陽(yáng)市市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

Page141.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其國(guó)家之亂，社稷之?！保焕献诱f：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子言：“上無道揆，下無法守”。這些言論反映了當(dāng)時(shí)的思想流派A.思想主見趨于統(tǒng)一 B.富于社會(huì)批判精神C.民本思想成為主流 D.體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求【答案】B【解析】【詳解】孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人”“至其國(guó)家之亂，社稷之?！?、老子的“圣人不仁，以百姓為芻狗”、韓非子的“上無道揆，下無法守”都是批判統(tǒng)治者的暴政，這反映了當(dāng)時(shí)的思想流派富于社會(huì)批判精神，故B正確；“思想主見趨于統(tǒng)一”、“民本思想成為主流”不符合史實(shí)，故AC錯(cuò)誤；明顯，這不是統(tǒng)治者的需求，故D錯(cuò)誤。2.《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民才智的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有吸取其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技始終就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：對(duì)古代科技的考查彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清晰中國(guó)古代傳統(tǒng)科技“重閱歷、重好用”的特點(diǎn)。本題中的D項(xiàng)簡(jiǎn)潔誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級(jí)利益考慮。3.下表反映出春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代主題是A.重建政治秩序 B.變革政治制度C.發(fā)揚(yáng)民本思想 D.構(gòu)建官僚政治【答案】A【解析】【詳解】由表格信息可知，當(dāng)時(shí)各思想學(xué)派都在強(qiáng)調(diào)“治國(guó)”，即重新構(gòu)建穩(wěn)定的政治秩序，故選A；儒家學(xué)派不主見變革政治制度，解除B；法家學(xué)派不主見民本思想，解除C；官僚政治強(qiáng)調(diào)對(duì)官員的任命和打破血緣關(guān)系，表格信息無從體現(xiàn)，解除D。故選A。4.董仲舒主見：“王者配天，謂其道慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也?！边@一主見傳承了（）A.孔子的民本思想 B.荀子的治國(guó)思想 C.孟子的義利主見 D.墨子的兼愛思想【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“王者配天，謂其道。慶賞罰刑之不行不具也。”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”，“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用，只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級(jí)秩序，所以材料中董仲舒的主見傳承了荀子的治國(guó)思想，B項(xiàng)正確；孔子的思想核心是仁、禮，與材料主旨不符，解除A項(xiàng)；孟子的義利觀是見利思義，重義輕利，與材料主旨不符，解除C項(xiàng)；墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的緣由就在于人們不能兼愛，他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)，與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變更的路徑事實(shí)上反映了（）A.意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性 B.統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力爭(zhēng)奪與利益支配的沖突C.道學(xué)存在缺陷而新儒學(xué)博大精深 D.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的變更與須要【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是西漢時(shí)期。依據(jù)材料“劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行‘無為而治’的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜‘黃老刑名百家之言’?！奔八鶎W(xué)可知，西漢建立初年，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者推行養(yǎng)精蓄銳政策,奉行無為而治的治國(guó)方略，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)原和政權(quán)的鞏固；漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，適應(yīng)了政治上的大一統(tǒng)局面及統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，因此這體現(xiàn)了從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)需道思想進(jìn)行比較，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域的殘酷性，不符合題意，解除A項(xiàng)；材料未涉及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的沖突斗爭(zhēng)，不符合題意，解除B項(xiàng)；材料并未比較道學(xué)與新儒學(xué)的區(qū)分，未涉及新儒學(xué)的特征，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.王守仁（世稱陽(yáng)明先生）認(rèn)為“人人都能成為圣人，圣人并非有全知全能的察賦，圣凡之間的區(qū)分在于圣人能夠發(fā)覺自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理?！庇纱丝梢?，陽(yáng)明心學(xué)A.具有平民化的傾向 B.消弭了社會(huì)等級(jí)觀念C.重視人的主觀意志 D.降低圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】【分析】【詳解】依據(jù)材料“圣凡之間的區(qū)分在于圣人能夠發(fā)覺自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理”信息可知，王陽(yáng)明認(rèn)為圣人之所以是圣人是因?yàn)槭ト四軌蜃约喊l(fā)覺自己的良知，更為主要的是圣人能夠主動(dòng)去踐行良知，因此這是強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的重要性，C正確；材料沒有體現(xiàn)具有平民化的傾向，解除A項(xiàng)；陽(yáng)明心學(xué)沒有消弭了社會(huì)等級(jí)觀念，解除B項(xiàng)；陽(yáng)明心學(xué)沒有降低圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】7.明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當(dāng)在“義中取利”，應(yīng)當(dāng)“正其誼(義)以謀其利,明其道而計(jì)其功?！边@說明明清啟蒙思想A.背離儒家思想 B.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映C.主見經(jīng)世致用 D.體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求【答案】B【解析】【詳解】材料“正其誼(義)以謀其利,明其道而計(jì)其功”體現(xiàn)的是明清啟蒙思想家主見對(duì)財(cái)寶的追求，是商品經(jīng)濟(jì)在思想上的反映，B正確；明清啟蒙思想批判繼承了儒家思想，A解除；“經(jīng)世致用”與題干所給材料信息無關(guān)，C解除；題干所給材料信息體現(xiàn)了工商業(yè)者的利益訴求，此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒有產(chǎn)生，D解除。故選B。8.西漢晚期，政府在蝗災(zāi)旱災(zāi)之后，對(duì)疾病患者進(jìn)行隔離；南北朝時(shí)期，南齊政權(quán)設(shè)立了特地的病人隔離機(jī)構(gòu)；隋唐時(shí)期，設(shè)有“病坊”機(jī)構(gòu)收治病人。這些措施表明當(dāng)時(shí)A.醫(yī)療技術(shù)取得重大進(jìn)步 B.民眾防疫意識(shí)顯著提高C.疫病防治受到政府重視 D.衛(wèi)生防疫體系已經(jīng)建立【答案】C【解析】【詳解】據(jù)題意可知，西漢、南北朝和隋唐時(shí)期政府都對(duì)病患進(jìn)行救治或者設(shè)立救治機(jī)構(gòu)，說明政府重視疫病的防治，故選C；政府對(duì)病患進(jìn)行救治并不代表醫(yī)療技術(shù)已經(jīng)取得重大進(jìn)步，解除A；材料沒有反映民眾的防疫意識(shí)程度凹凸，解除B；政府對(duì)病患進(jìn)行救治并不代表衛(wèi)生防疫體系已經(jīng)建立，解除D。故選C。9.英國(guó)科技學(xué)者李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中說：“史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)探討表明，所記日食絕不行能發(fā)生?！睗h朝人偽造日食記錄的緣由最有可能是A.鞏固政治統(tǒng)治的須要B.總結(jié)歷史教訓(xùn)的須要C.天文觀測(cè)技術(shù)的落后D.天與人相感應(yīng)的結(jié)果【答案】A【解析】【詳解】從材料中“史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食”可分析出日食的記錄與當(dāng)時(shí)政治發(fā)展有親密關(guān)系，基于鞏固政治統(tǒng)治的須要，故選A；材料沒有體現(xiàn)總結(jié)歷史教訓(xùn)的信息，解除B；材料沒有強(qiáng)調(diào)天文觀測(cè)技術(shù)，且觀測(cè)日食技術(shù)含量較低，解除C；天人感應(yīng)是董仲舒的說法，時(shí)間位于呂后當(dāng)政之后，解除D。10.出土于湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦簡(jiǎn)，成書于戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期，隸化特征明顯。這說明（）A.隸書是從李斯創(chuàng)制的小篆演化而來 B.雛形的隸書并非秦國(guó)一地所獨(dú)有C.字體演進(jìn)是按部就班的創(chuàng)建性積累 D.秦統(tǒng)一文字前小篆與隸書并用【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期（中國(guó)）。據(jù)材料“湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦簡(jiǎn)，成書于戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期”可知，字體演進(jìn)是按部就班的；“隸化特征明顯”說明“創(chuàng)建性積累”，C項(xiàng)正確；“隸化特征明顯”并不能說明隸書是從李斯創(chuàng)制的小篆演化而來，解除A項(xiàng)；材料只反映了湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦簡(jiǎn)，不能體現(xiàn)其他國(guó)家的狀況，解除B項(xiàng)；秦統(tǒng)一文字是在秦始皇統(tǒng)一后確立的，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.有學(xué)者指出：“兩漢時(shí)期文人有良心而沒有文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期則有文學(xué)而沒有良心，盛唐時(shí)期可說是文學(xué)與良心兼?zhèn)?，杜甫便是代表，他的宏大也在這里?！边@表明杜甫的作品，具有A.魏晉六朝以來的文學(xué)精華素養(yǎng) B.關(guān)注民生哀樂的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)C.文學(xué)家的慧眼詩(shī)心與宏見卓識(shí) D.抨擊時(shí)弊和避亂棄世的精氣神【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可得知，杜甫是唐代現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)人，其作品具有關(guān)注民生哀樂的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，如“三吏”“三別”，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)杜甫繼承了魏晉六朝以來的文學(xué)精華，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其作品的內(nèi)涵與風(fēng)格，而不是其個(gè)人的學(xué)識(shí)，解除C項(xiàng)；“避亂棄世”與杜甫無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個(gè)讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)聚，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。這反映了宋代以來A.市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向B.主流思想借助戲劇傳播C.文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展D.讀書做官成為社會(huì)風(fēng)尚【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，隨著科舉制的發(fā)展，學(xué)問分子大量進(jìn)入政治領(lǐng)域，學(xué)問分子成為社會(huì)關(guān)注的主體，也就成為了民間戲曲小說的主角；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，戲曲小說源于生活，它鮮活靈動(dòng)地反映了社會(huì)生活的方方面面，這體現(xiàn)出市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及主流思想借助戲劇傳播，而是強(qiáng)調(diào)市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料主旨不是文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展，故解除；材料反映市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，而不是讀書做官成為社會(huì)風(fēng)尚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.宋代以后，觀世音菩薩畫像端莊，沒有嫵媚、嫵媚的性感，身體被深深埋藏在衣服里。這主要反映了（）A.藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中 B.西方繪畫自由瀟灑，強(qiáng)調(diào)意境C.中國(guó)繪畫內(nèi)斂含蓄，凸顯人性 D.中西方宗教信仰體系的差異性【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：宋朝后（中國(guó)）。據(jù)材料可知，受理學(xué)思想的影響，宋朝后，觀世音菩薩畫像端莊，沒有嫵媚、嫵媚的性感，身體被深深埋藏在衣服里，即藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中，A項(xiàng)正確；材料描述的是中國(guó)的佛教畫像，而非西方，解除B項(xiàng)；沒有嫵媚、嫵媚的性感，身體被深深埋藏在衣服里，體現(xiàn)的并非是凸顯人性，解除C項(xiàng)；材料沒有中西方宗教信仰體系的對(duì)比信息，無法體現(xiàn)差異性，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.晚清時(shí)期，有學(xué)者主見在君權(quán)與民權(quán)之間折中調(diào)和，要有“君權(quán)”，才能完成反帝任務(wù)；又要有“民權(quán)”，才能完成反封建君權(quán)的任務(wù)。這表明晚清時(shí)期A.改良思想尚未成熟 B.中體西用理念的推行C.民主共和思想傳播 D.西學(xué)東漸進(jìn)一步發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】保留“君權(quán)”又興“民權(quán)”，表明西學(xué)東漸深化到制度層面，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，通過立憲限制君主權(quán)力，樹立人民主權(quán)，這是提倡君主立憲制，是成熟的政治主見，解除A項(xiàng)；中體西用的根本還是維護(hù)封建君主專制和綱常倫理，解除B項(xiàng)；“共和”意味著國(guó)家元首是選舉的、有任期的，與君主制度相背離，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.“他的思想中包括一整套西方的政治價(jià)值觀，他用一種思想體系來闡明這些價(jià)值：這個(gè)體系把它們納入儒家總的說明之中。由于他以人們熟識(shí)的傳統(tǒng)形式提出問題，因而西方的政治價(jià)值觀發(fā)揮的號(hào)召力比以往其他形式所發(fā)揮的都要多?！边@段話相宜于評(píng)價(jià)A.李鴻章和中體西用B.康有為和《孔子改制考》C.胡適和新文化運(yùn)動(dòng)D.孫中山和三民主義【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“他的思想中包括一整套西方的政治價(jià)值觀”可知是學(xué)習(xí)西方政治制度；“這個(gè)體系把它們納入儒家總的說明之中”可知是西方政治制度與儒家思想相結(jié)合；故康有為和《孔子改制考》中借孔子托古改制符合，B項(xiàng)正確。中體西用只學(xué)西方科學(xué)技術(shù)不學(xué)政治制度，解除A。新文化運(yùn)動(dòng)高舉西方民主與科學(xué)的旗幟，反對(duì)儒家思想，解除C。三民主義中沒有把儒家思想與西方資產(chǎn)階級(jí)理念相融合，解除D。所以選B點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵抓住兩個(gè)關(guān)鍵信息“西方的政治價(jià)值觀”“這個(gè)體系把它們納入儒家總的說明之中”，運(yùn)用所學(xué)學(xué)問逐一解除選項(xiàng)即可。16.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策；洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國(guó)（）A.托古改制是歷史的必定選擇 B.救國(guó)道路的探究受傳統(tǒng)文化的影響C.國(guó)人對(duì)西學(xué)持完全否定看法 D.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是近代中國(guó)。依據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有‘議院’，只是被后來的‘民賊’湮沒”可知，梁?jiǎn)⒊木葒?guó)探究道路受到了傳統(tǒng)文化的影響，B項(xiàng)正確；托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主見，而提出的一個(gè)方法，解除A項(xiàng)；“國(guó)人對(duì)西學(xué)持完全否定看法”表述錯(cuò)誤，解除C項(xiàng)；西學(xué)不行能“徹底瓦解傳統(tǒng)思想觀念”，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.下列圖片反映的歷史事務(wù)的共同主題是A.新興力氣的崛起 B.政治民主化的嘗試C.國(guó)家出路的探究 D.清政府權(quán)威的丟失【答案】C【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是不同階級(jí)為挽救民族危亡而進(jìn)行的努力，C項(xiàng)正確；《海國(guó)圖志》反映的是鴉片斗爭(zhēng)之后，一部分開眼看世界的仁人志士向西方學(xué)習(xí)的探究，他們稱不上是新興力氣，農(nóng)夫階級(jí)也不是新興力氣，解除A項(xiàng)；《海國(guó)圖志》《資政新篇》均無法體現(xiàn)政治民主化嘗試，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述內(nèi)容與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.1919年12月出版的《新青年》第7卷第1號(hào)，發(fā)表了胡適的《新思潮的意義》一文，胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)的“十六字”方針，即“探討問題，輸入學(xué)理，整理故國(guó)，再造文明”。據(jù)此，胡適強(qiáng)調(diào)A.創(chuàng)建民族新文化的重要性 B.新思想宣揚(yáng)方式需大眾化C.新文化運(yùn)動(dòng)遵從務(wù)實(shí)原則 D.對(duì)待外來文化應(yīng)兼收并蓄【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“……胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)的‘十六字‘方針，即‘探討問題，輸入學(xué)理，整理故國(guó)，再造文明‘”，并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)胡適主見關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、整理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，以“再造文明”，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和民族復(fù)興，故A項(xiàng)正確；“新思想宣揚(yáng)方式需大眾化”與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)“新文化運(yùn)動(dòng)遵從務(wù)實(shí)原則”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是胡適對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，未涉及外來文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.如表是20世紀(jì)20～30年頭的中國(guó)思想文化論爭(zhēng)，據(jù)此可知（）時(shí)間思想文化論爭(zhēng)20年頭初至20年頭末孔教之爭(zhēng)、東西文化之爭(zhēng)、白話與文言之爭(zhēng)、新舊文學(xué)之爭(zhēng)、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)、工化與農(nóng)化之爭(zhēng)、問題與主義之爭(zhēng)、無政府主義之爭(zhēng)、社會(huì)主義之爭(zhēng)20年頭末至30年頭初中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、民主與獨(dú)裁之爭(zhēng)、以農(nóng)立國(guó)與以工立國(guó)之爭(zhēng)、中國(guó)本位與全盤西化之爭(zhēng)、社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)A.馬克思主義已得到普遍認(rèn)同 B.馬克思主義影響漸漸擴(kuò)大C.中西方文明的沖突日益尖銳 D.反帝反封建成為民眾共識(shí)【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。依據(jù)表格的內(nèi)容可以看出，從20年頭初至20年頭末主要是東西文化之爭(zhēng)，到20年頭末至30年頭初，變成了社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)主義革命、唯物主義等之類的爭(zhēng)辯，這與馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播后，其影響力不斷擴(kuò)大有關(guān)，B項(xiàng)正確；材料只反映爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)，并沒有體現(xiàn)是否認(rèn)同，解除A項(xiàng)；思想文化方面的爭(zhēng)辯，并不能體現(xiàn)沖突尖銳，解除C項(xiàng)；材料中并沒有體現(xiàn)反帝，更沒有體現(xiàn)共識(shí)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想”。毛澤東旨在（）A.指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底 B.強(qiáng)調(diào)應(yīng)首先建立新民主主義國(guó)家C.重申走農(nóng)村包圍城市的革命道路 D.闡明建立社會(huì)主義制度的迫切性【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想”可知，毛澤東主見不能在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上干脆建立社會(huì)主義國(guó)家，必需先結(jié)束原有社會(huì)、建立新民主主義國(guó)家以后才能建立社會(huì)主義，據(jù)此可知，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是首先要建立新民主主義國(guó)家，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)毛澤東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的批判，解除A項(xiàng)；《論聯(lián)合政府》發(fā)表于抗戰(zhàn)即將成功之際，總結(jié)了中國(guó)民主革命的閱歷，制定了黨在抗戰(zhàn)成功后的綱領(lǐng)和策略，沒有重申“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是新民主主義革命的必要性和迫切性，沒有闡明建立社會(huì)主義制度的迫切性，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.鄧小平說：“證券、股市，這些東西原委好不好，有沒有緊急，是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？允許看，但要堅(jiān)決地試。看對(duì)了，搞一兩年對(duì)了，放開；錯(cuò)了，訂正，關(guān)了就是了?！边@段話主要反映的是A.新時(shí)期建立支配經(jīng)濟(jì)體制的必要性B.經(jīng)濟(jì)體制改革重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市C.設(shè)立沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)有必要進(jìn)行試驗(yàn)D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是資本主義所獨(dú)有的【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，鄧小平主見主動(dòng)學(xué)習(xí)、大膽嘗試接受資本主義的“證券、股市”等，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，反映出社會(huì)主義也可搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，D項(xiàng)正確；新時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)要改革而非建立支配經(jīng)濟(jì)體制，解除A項(xiàng)；材料并未提及改革重心須從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，解除B項(xiàng)；設(shè)立沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)與社會(huì)主義建設(shè)中嘗試“證券”“股市”等不符，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22.1978年8月至9月，教化部在北京召開全國(guó)外語(yǔ)教化座談會(huì)。1982年5月至6月，教化部召開全國(guó)外語(yǔ)教化工作會(huì)議，7月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)外語(yǔ)教化看法》。1986年10月，國(guó)家教委組織召開全國(guó)中學(xué)外語(yǔ)教化改革座談會(huì)。國(guó)家的上述舉措A.表明中國(guó)外交方針的重大變更 B.實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)的教化國(guó)際化C.推動(dòng)了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施 D.是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀須要【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，1978年后，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，為了適應(yīng)發(fā)展須要，須要培育大量外語(yǔ)人才，D項(xiàng)正確；國(guó)家發(fā)展外語(yǔ)教化不能體現(xiàn)外交方針的變更，解除A項(xiàng)；國(guó)家重視外語(yǔ)教化只是有利于教化國(guó)際化，而不是實(shí)現(xiàn)教化國(guó)際化，解除B項(xiàng)；實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是在20世紀(jì)90年頭，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。23.“兩彈一星”，使中華民族的凝合力空前迸發(fā)。在第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)中，先后有26個(gè)部委，20個(gè)省、市、自治區(qū)，包括900多家工廠、科研院校參與。由此可知，“兩彈一星”的研制（）A.起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的疼惜作用 B.增加了我國(guó)的國(guó)防和科技實(shí)力C.承載了民族的精神價(jià)值和訴求 D.維護(hù)了地區(qū)及世界的和平安靜【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“‘兩彈一星’，使中華民族的凝合力空前迸發(fā)“，材料用詳細(xì)數(shù)據(jù)表現(xiàn)很多部委、省市自治區(qū)、工廠、科研院校參與了第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)，并結(jié)合所學(xué)可知，在艱苦的環(huán)境下，“兩彈一星”的成功體現(xiàn)了酷愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、自食其力、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的精神，“兩彈一星”是新中國(guó)宏大成就的象征，是中華民族的傲岸，承載了民族的精神價(jià)值和訴求，C項(xiàng)正確；“兩彈一星”的研制成功，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)豎起了一道平安屏障，但是A項(xiàng)與材料主旨“使中華民族的凝合力空前迸發(fā)”不符，解除A項(xiàng)；“兩彈一星”的確增加了我國(guó)的國(guó)防和科技實(shí)力，但是不符合材料主旨“使中華民族的凝合力空前迸發(fā)”，解除B項(xiàng)；“兩彈一星”有利于維護(hù)地區(qū)及世界的和平安靜，但是地區(qū)沖突和局部斗爭(zhēng)也時(shí)有發(fā)生，所以D項(xiàng)表述有些確定，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.在古希臘人崇敬的神靈中，很多是斗爭(zhēng)的成功者。古希臘從來就不回避摔跤運(yùn)動(dòng)的暴力，但為摔跤運(yùn)動(dòng)制定了更為細(xì)致的規(guī)定，如競(jìng)賽中決不允許咬或是抓打?qū)Ψ降?。這體現(xiàn)出古希臘人A.具有深厚的人文特質(zhì) B.對(duì)神靈盲目崇拜的傾向C.窮兵黷武的民族本性 D.文化中缺少理性的成分【答案】A【解析】【分析】【詳解】從材料看，在追求暴力，釋放人性的同時(shí)，留意理性的古希臘人用完善的規(guī)則實(shí)現(xiàn)對(duì)暴力的限制，人性的釋放與理性的約束相統(tǒng)一，恰恰是古希臘人文精神的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；單憑材料信息不能得出古希臘人盲目崇拜神靈的結(jié)論，故解除B項(xiàng)；古希臘人在強(qiáng)調(diào)人性釋放的同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)理性的約束，故解除CD兩項(xiàng)。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一蘇格拉底主見的是一種道德主義政治思想。公民們有了良好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有良好的政治行為，那么國(guó)家也就會(huì)安定。對(duì)于統(tǒng)治者的產(chǎn)生，蘇格拉底并不贊成民主制，其所主見的是一種賢人政治和專家政治……孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德，對(duì)于三代的堯舜禹，孔子更是極盡贊美之詞……與蘇格拉底不愿首先去談?wù)撊耸轮獾摹翱陀^存在”方面的問題一樣，孔子的政治哲學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)世生活?！幾院瘟亍短K格拉底與孔子之政治思想比較》材料二宋明理學(xué)為孔孟的倫理學(xué)說供應(yīng)了一個(gè)理論依據(jù)。孔子、孟子對(duì)天道講得很少，宋代的理學(xué)家就對(duì)他們所提倡的仁義孝悌等倫理思想提出本體論的證明，從而創(chuàng)建出比較完整的體系?！欢幕拘再|(zhì)就是以孔孟學(xué)說為藍(lán)本，給以自然觀上的依據(jù)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了孔孟的學(xué)說。文藝復(fù)興……雖然很多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的志向和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說來，這些志向和看法中特殊突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。——摘編自張岱年《先秦儒學(xué)與宋明理學(xué)》、伯恩斯等《世界文明史》材料三16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特殊微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》（1）依據(jù)材料一概括孔子和蘇格拉底政治思想的相同點(diǎn)。并依據(jù)材料二指出宋明理學(xué)和文藝復(fù)興反映的不同的社會(huì)本質(zhì)需求。（2）依據(jù)材料二、三概括指出傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化之間關(guān)系。并分析17、18世紀(jì)中外啟蒙思想屬于兩個(gè)不同范疇的政治、經(jīng)濟(jì)緣由。【答案】（1）相同點(diǎn)：都贊成賢人政治；都主見德治；都關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活。本質(zhì)需求：宋明理學(xué)：回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治。文藝復(fù)興：擺脫神學(xué)束縛，解放思想，發(fā)展資本主義。（2）關(guān)系：繼承和發(fā)展。緣由：中國(guó)：君主專制空前強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；歐洲：資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制的時(shí)代要求；資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）相同點(diǎn)：依據(jù)材料“對(duì)于統(tǒng)治者的產(chǎn)生，蘇格拉底并不贊成民主制，其所主見的是一種賢人政治和專家政治……孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德，對(duì)于三代的堯舜禹，孔子更是極盡贊美之詞”可知，都贊成賢人政治；依據(jù)材料“蘇格拉底主見的是一種道德主義政治思想。公民們有了良好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有良好的政治行為，那么國(guó)家也就會(huì)安定?？鬃诱J(rèn)為執(zhí)政必以德”可知，都主見德治；依據(jù)材料“與蘇格拉底不愿首先去談?wù)撊耸轮獾摹陀^存在’方面的問題一樣，孔子的政治哲學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)世生活。”可知，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活。本質(zhì)需求：依據(jù)材料“宋代的理學(xué)家就對(duì)他們所提倡的仁義孝悌等倫理思想提出本體論的證明，從而創(chuàng)建出比較完整的體系?！拘再|(zhì)就是以孔孟學(xué)說為藍(lán)本，給以自然觀上的依據(jù)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了孔孟的學(xué)說?！笨芍蚊骼韺W(xué)的本質(zhì)需求是回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治；依據(jù)材料“文藝復(fù)興……很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的志向和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說來，這些志向和看法中特殊突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！笨芍乃噺?fù)興的本質(zhì)需求是擺脫神學(xué)束縛，解放思想，發(fā)展資本主義。（2）關(guān)系：依據(jù)材料“宋明理學(xué)為孔孟的倫理學(xué)說供應(yīng)了一個(gè)理論依據(jù)。黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的志向和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。”可知，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系。緣由：依據(jù)材料“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在中國(guó)，君主專制空前強(qiáng)化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；依據(jù)材料“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。后者是近代社會(huì)的宣言書。”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制的時(shí)代要求，資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法……請(qǐng)于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠，火器局。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械……必使中國(guó)水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中?！涸础逗?guó)圖志》材料二孫家鼐曾是竭力支持康有為變法的重要官員，他曾把康有為稱之為“忠心熱膽而心通時(shí)務(wù)”的唯一朝士，他還對(duì)皇上表示，“若皇上責(zé)成變法，我唯舉康某人?！痹凇犊鬃痈闹瓶肌烦霭婧?，他向皇帝奏稱，“康有為才華甚富，學(xué)術(shù)不端，所著《孔子改制考》最為荒謬”。他還力請(qǐng)皇上銷毀書版，而徐察其人品心術(shù)。——蕭功秦《危機(jī)中的變革：清末現(xiàn)代化中的激進(jìn)與保守》材料三在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“變更中國(guó)”……我們自己也在內(nèi)部變更，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國(guó)先進(jìn)的學(xué)問分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法……不斷催生著一個(gè)嶄新的新中國(guó)?！徕暋蹲兏袊?guó)》（1）材料一體現(xiàn)了魏源的核心思想是什么？有何重要影響？（2）據(jù)材料二，指出孫家鼐對(duì)康有為變法的看法發(fā)生了怎樣的變更？變更的主要緣由是什么？這一變更反映了維新變法面臨的最大阻力是什么？（3）據(jù)材料三及所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)要概括近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程。這在“變更中國(guó)”的過程中發(fā)揮了怎樣的作用？【答案】（1）思想：“師夷長(zhǎng)技以制夷”。影響：?jiǎn)⒌先藗兿蛭鞣綄W(xué)習(xí)，解放思想，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道。（2）由支持到反對(duì)。《孔子改制考》的出版沖擊了傳統(tǒng)封建思想。封建勢(shì)力強(qiáng)大。（3）歷程：從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治