宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面 同步練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面一、選擇題1.(2023·徐州模擬)中國(guó)古代某思想家認(rèn)為“不務(wù)去天理上著功夫,徒弊精竭力,從冊(cè)子上鉆研,名物上考索,形跡上比擬,知識(shí)愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”。這位思想家應(yīng)是 ()A.朱熹 B.王守仁C.黃宗羲 D.顧炎武2.(2023·濟(jì)寧模擬)以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)表格信息可判斷此人是 ()姓名歷史評(píng)價(jià)生卒1527—1602年“發(fā)揮天真自心,掃蕩酸腐之氣,慨然醒世,勃然通民”“好為驚世駭俗之論,務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬,非圣無(wú)法”A.黃宗羲 B.李贄C.唐甄 D.顧炎武3.(2023·徐州模擬)顧炎武在《日知錄》中說:“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非為弗禁,且從而恤之。建國(guó)親侯,胙土命氏,畫井分田,合天下之私,以成天下之公。”顧炎武的上述主張意在 ()A.鼓勵(lì)發(fā)展私欲 B.突出個(gè)性自由C.主張實(shí)行分封 D.反對(duì)理學(xué)禁欲4.(2023·南通模擬)宋代,以蘇軾為代表的文人畫家主張“以畫為心畫”“不求形似”,鄙棄對(duì)事物的如實(shí)描摹,不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法,以意趣為宗,只憑才情性致信筆揮灑。據(jù)此可知宋代文人畫的興盛主要得益于 ()A.市民階層的擴(kuò)大B.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展D.宋代理學(xué)的影響5.(2023·徐州模擬)宋代理學(xué)家雖以抨擊佛、道為己任,但又不得不汲取大量佛、道思想,將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度,就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討,創(chuàng)造成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系。這旨在說明宋代理學(xué) ()A.陷入發(fā)展困境,急需改造復(fù)興B.重視倫理學(xué)說,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨C.抨擊佛道思想,探討宇宙本原D.汲取佛道思想,創(chuàng)新儒學(xué)體系6.戰(zhàn)國(guó)趙括“紙上談兵”,兩晉學(xué)士“虛談廢務(wù)”,歷來(lái)是治國(guó)理政的大忌。今天習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè),需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力,空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦?！迸c之最為接近的思想是 ()A.漢代儒學(xué)的主張B.程朱理學(xué)思想主張C.陸王心學(xué)的思想D.明清之際活躍的儒家思想7．魏晉玄學(xué)是以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)。它所討論的問題，從《周易》《老子》《莊子》三本經(jīng)典而來(lái)，并以老莊思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，探究宇宙人生哲理，即“本末有無(wú)”的問題。這表明魏晉玄學(xué)的發(fā)展()A.助長(zhǎng)了宗教迷信思想的泛濫B.促使?jié)h代經(jīng)學(xué)走向輝煌C.有利于儒道思想的融合發(fā)展D.完成了儒家信仰的重建8.漢唐時(shí)期，官方通過鄉(xiāng)里制度全面控制基層社會(huì)管理體系，但從宋代以來(lái)，士大夫們自覺地、義務(wù)地開展思想教化，漢至唐被官方控制的三老教化由民間組織執(zhí)行，“鄉(xiāng)約”等民間組織日漸發(fā)展。宋代的鄉(xiāng)里教化()A.表明中央集權(quán)遭到削弱B.體現(xiàn)了基層民主政治的發(fā)展C.有利于理學(xué)在民間的傳播D.削弱了宗族的凝聚力9.明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不售，則愈益其賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A.加強(qiáng)政府調(diào)控，以平抑糧食價(jià)格B.發(fā)揮市場(chǎng)作用以促進(jìn)商品流通C.實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)10.王夫之認(rèn)為，歷史發(fā)展存在某種不以人的善惡標(biāo)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律“勢(shì)”，并據(jù)此指出“理”在“勢(shì)”中。這表明王夫之()A.揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.發(fā)展完善了程朱理學(xué)C.吸收西方的啟蒙思想D.反映社會(huì)思潮的變化11.明朝后期，耶穌會(huì)傳教士羅明堅(jiān)初至中國(guó)傳教時(shí)四處碰壁，做了善事也會(huì)遭惡意猜測(cè)。后來(lái)，他專注于教理書籍的著述，受到明朝官員的好評(píng)。利瑪竇因編譯出版了十幾種中文書籍而轟動(dòng)士林，有工匠為了高價(jià)銷售貨物而托名是利瑪竇的發(fā)明。這反映出()A.中國(guó)社會(huì)尊崇文化的傳統(tǒng)B.士民普遍接受基督教義C.西方科技占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位D.程朱理學(xué)受到猛烈沖擊12．明萬(wàn)歷時(shí)，“儒為名高，賈為厚利”得到徽商的普遍認(rèn)同。當(dāng)時(shí)，徽商家庭多以“第教之儒，成則嗣我聲，否亦不失本業(yè)”為信條，命子孫分事儒賈，以維持家族“業(yè)儒”傳統(tǒng)。該現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)()A.尊儒重仕的風(fēng)氣B．等級(jí)觀念的瓦解C.商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰退二、非選擇題13.(2023·揚(yáng)州模擬)宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料:(12分)材料一與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論,在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深刻,特別是由于科舉的推動(dòng),理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽(yáng)明的詩(shī)句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā),著眼于追求超越的過程中精誠(chéng)、熱情與勇氣的培養(yǎng),對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造,所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格,對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義,糾治人類社會(huì)的諸多弊端,有著一定的積極作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。聯(lián)系王陽(yáng)明的心學(xué),談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”這一詩(shī)句的理解。(6分)(3)綜合上述材料,分析理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的積極作用。(2分)宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面一、選擇題1.(2023·徐州模擬)中國(guó)古代某思想家認(rèn)為“不務(wù)去天理上著功夫,徒弊精竭力,從冊(cè)子上鉆研,名物上考索,形跡上比擬,知識(shí)愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”。這位思想家應(yīng)是 ()A.朱熹 B.王守仁C.黃宗羲 D.顧炎武【解析】選B。王守仁主張“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”,與材料“徒弊精竭力,從冊(cè)子上鉆研,名物上考索,形跡上比擬,知識(shí)愈廣而人欲愈滋”相符,故選B;朱熹的理學(xué)主張格物致知,但材料中“知識(shí)愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”是反對(duì)格物致知,排除A;黃宗羲敢于批判君主專制,認(rèn)為工商皆本,與材料無(wú)關(guān),排除C;顧炎武主張“天下興亡,匹夫有責(zé)”,材料未涉及,排除D。2.(2023·濟(jì)寧模擬)以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)表格信息可判斷此人是 ()姓名歷史評(píng)價(jià)生卒1527—1602年“發(fā)揮天真自心,掃蕩酸腐之氣,慨然醒世,勃然通民”“好為驚世駭俗之論,務(wù)反宋儒道學(xué)之說”“狂悖乖謬,非圣無(wú)法”A.黃宗羲 B.李贄C.唐甄 D.顧炎武【解析】選B。根據(jù)表格中的時(shí)間信息“1527—1602年”可知,此人生活在明末;再結(jié)合表格中的評(píng)價(jià)信息“天真自心”“反宋儒道學(xué)”“狂悖乖謬,非圣無(wú)法”可知,此人批判宋以來(lái)的理學(xué),挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家思想。綜合以上可知,此人應(yīng)為李贄。故B正確。3.(2023·徐州模擬)顧炎武在《日知錄》中說:“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非為弗禁,且從而恤之。建國(guó)親侯,胙土命氏,畫井分田,合天下之私,以成天下之公?！鳖櫻孜涞纳鲜鲋鲝堃庠?()A.鼓勵(lì)發(fā)展私欲 B.突出個(gè)性自由C.主張實(shí)行分封 D.反對(duì)理學(xué)禁欲【解析】選D。顧炎武論證了人的私欲產(chǎn)生的合理性和古圣先賢滿足人的私欲形成天下之公的努力,是對(duì)宋明理學(xué)“存天理,滅人欲”主張的否定,D符合題意;“建國(guó)親侯,胙土命氏,畫井分田,合天下之私,以成天下之公”是舉例說明古圣先賢滿足人的私欲做法的合理性,并非是鼓勵(lì)發(fā)展私欲和實(shí)行分封,排除A、C;材料論述的是對(duì)公私關(guān)系的處理,不涉及個(gè)性自由的問題,排除B。4.(2023·南通模擬)宋代,以蘇軾為代表的文人畫家主張“以畫為心畫”“不求形似”,鄙棄對(duì)事物的如實(shí)描摹,不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法,以意趣為宗,只憑才情性致信筆揮灑。據(jù)此可知宋代文人畫的興盛主要得益于 ()A.市民階層的擴(kuò)大B.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展D.宋代理學(xué)的影響【解析】選D。根據(jù)材料可知,文人畫追求意趣,突出自我修養(yǎng)、才情、性致,這是受到理學(xué)影響的結(jié)果。吸收了佛道思想的理學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀意志和理想人格,注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命,故D正確;A、B、C與材料主旨不符合,排除。5.(2023·徐州模擬)宋代理學(xué)家雖以抨擊佛、道為己任,但又不得不汲取大量佛、道思想,將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度,就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討,創(chuàng)造成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系。這旨在說明宋代理學(xué) ()A.陷入發(fā)展困境,急需改造復(fù)興B.重視倫理學(xué)說,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨C.抨擊佛道思想,探討宇宙本原D.汲取佛道思想,創(chuàng)新儒學(xué)體系【解析】選D。根據(jù)材料“汲取大量佛、道思想,將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度”強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)形成的背景是三教合一;“創(chuàng)造成一個(gè)以‘理’為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系”體現(xiàn)的是新儒學(xué)體系的形成,故D符合題意;理學(xué)使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī),而不是陷入發(fā)展困境,A錯(cuò)誤;重視倫理學(xué)說,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨只是材料的部分信息,B不符合題意;材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)佛道思想的吸收,排除C。6.戰(zhàn)國(guó)趙括“紙上談兵”,兩晉學(xué)士“虛談廢務(wù)”,歷來(lái)是治國(guó)理政的大忌。今天習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè),需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力,空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦。”與之最為接近的思想是 ()A.漢代儒學(xué)的主張B.程朱理學(xué)思想主張C.陸王心學(xué)的思想D.明清之際活躍的儒家思想【解析】選D。由題目中的“紙上談兵”“虛談廢務(wù)”“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”等關(guān)鍵信息,可以看出實(shí)踐的重要性。明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家在治學(xué)上強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,與題干相符,故選D。7．魏晉玄學(xué)是以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)。它所討論的問題，從《周易》《老子》《莊子》三本經(jīng)典而來(lái)，并以老莊思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，探究宇宙人生哲理，即“本末有無(wú)”的問題。這表明魏晉玄學(xué)的發(fā)展()A.助長(zhǎng)了宗教迷信思想的泛濫B.促使?jié)h代經(jīng)學(xué)走向輝煌C.有利于儒道思想的融合發(fā)展D.完成了儒家信仰的重建據(jù)材料“以老莊思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典”可知魏晉玄學(xué)融合儒道思想，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“魏晉玄學(xué)是以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)”可知魏晉玄學(xué)不是宗教迷信思想，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期是漢代經(jīng)學(xué)走向衰落的時(shí)代，排除B項(xiàng)；心學(xué)的出現(xiàn)完成了儒家信仰的重建，排除D項(xiàng)。8.漢唐時(shí)期，官方通過鄉(xiāng)里制度全面控制基層社會(huì)管理體系，但從宋代以來(lái)，士大夫們自覺地、義務(wù)地開展思想教化，漢至唐被官方控制的三老教化由民間組織執(zhí)行，“鄉(xiāng)約”等民間組織日漸發(fā)展。宋代的鄉(xiāng)里教化()A.表明中央集權(quán)遭到削弱B.體現(xiàn)了基層民主政治的發(fā)展C.有利于理學(xué)在民間的傳播D.削弱了宗族的凝聚力據(jù)材料“宋代以來(lái)，士大夫們自覺地、義務(wù)地開展思想教化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋代理學(xué)興盛，鄉(xiāng)里教化有利于理學(xué)在民間的傳播，故選C項(xiàng)；宋代采取收精兵、削實(shí)權(quán)、制錢谷的措施加強(qiáng)了中央集權(quán)，不符史實(shí)，排除A項(xiàng)；宋代是君主專制中央集權(quán)政府，不是民主政治，排除B項(xiàng)；宋代的鄉(xiāng)里教化由民間組織執(zhí)行，加強(qiáng)了宗族的凝聚力，排除D項(xiàng)。9.明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不售，則愈益其賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A.加強(qiáng)政府調(diào)控，以平抑糧食價(jià)格B.發(fā)揮市場(chǎng)作用以促進(jìn)商品流通C.實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)根據(jù)材料“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，……當(dāng)其賤，不能使貴”說明王夫之主張統(tǒng)治者應(yīng)該遵循市場(chǎng)對(duì)物價(jià)的調(diào)節(jié)作用而不能違背市場(chǎng)規(guī)律，否則就會(huì)損害農(nóng)商的利益，故選B項(xiàng)；材料“乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴”反對(duì)政府違背市場(chǎng)規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)控，排除A項(xiàng)；材料只是涉及物價(jià)貴賤問題，沒有提出要實(shí)行農(nóng)商并舉，排除C項(xiàng)；材料“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)”體現(xiàn)了既要維護(hù)農(nóng)民也要維護(hù)商人的利益，排除D項(xiàng)。10.王夫之認(rèn)為，歷史發(fā)展存在某種不以人的善惡標(biāo)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律“勢(shì)”，并據(jù)此指出“理”在“勢(shì)”中。這表明王夫之()A.揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.發(fā)展完善了程朱理學(xué)C.吸收西方的啟蒙思想D.反映社會(huì)思潮的變化根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，王夫之認(rèn)為“勢(shì)”是客觀存在的規(guī)律，“理”在“勢(shì)”中，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗(yàn)論的理論根基，反映了明清時(shí)期新的思想在孕育萌生，故選D項(xiàng)；王夫之是古代樸素唯物主義思想家的代表，沒有真正揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，排除A項(xiàng)；王夫之“理”在“勢(shì)”中的思想是對(duì)程朱理學(xué)的顛覆，不是發(fā)展完善，排除B項(xiàng)；明清之際西方啟蒙思想才剛開始興起，還沒影響到王夫之的思想，排除C項(xiàng)。11.明朝后期，耶穌會(huì)傳教士羅明堅(jiān)初至中國(guó)傳教時(shí)四處碰壁，做了善事也會(huì)遭惡意猜測(cè)。后來(lái)，他專注于教理書籍的著述，受到明朝官員的好評(píng)。利瑪竇因編譯出版了十幾種中文書籍而轟動(dòng)士林，有工匠為了高價(jià)銷售貨物而托名是利瑪竇的發(fā)明。這反映出()A.中國(guó)社會(huì)尊崇文化的傳統(tǒng)B.士民普遍接受基督教義C.西方科技占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位D.程朱理學(xué)受到猛烈沖擊據(jù)材料“明朝后期，耶穌會(huì)傳教士羅明堅(jiān)初至中國(guó)傳教時(shí)四處碰壁，做了善事也會(huì)遭惡意猜測(cè)。后來(lái)，他專注于教理書籍的著述，受到明朝官員的好評(píng)。利瑪竇因編譯出版了十幾種中文書籍而轟動(dòng)士林，有工匠為了高價(jià)銷售貨物而托名是利瑪竇的發(fā)明”可知專注于教理書籍的著述的傳教士會(huì)受到好評(píng)，反映出中國(guó)社會(huì)尊崇文化的傳統(tǒng)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)中“普遍接受”的說法錯(cuò)誤，排除；材料沒有西方科技的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)程朱理學(xué)在明代依然是主流思想并未受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。12．明萬(wàn)歷時(shí)，“儒為名高，賈為厚利”得到徽商的普遍認(rèn)同。當(dāng)時(shí)，徽商家庭多以“第教之儒，成則嗣我聲，否亦不失本業(yè)”為信條，命子孫分事儒賈，以維持家族“業(yè)儒”傳統(tǒng)。該現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)()A.尊儒重仕的風(fēng)氣B．等級(jí)觀念的瓦解C.商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰退由“第教之儒”為信條、維持家族“業(yè)儒”傳統(tǒng)可知，當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)有尊儒重仕的傳統(tǒng)風(fēng)氣，故選A項(xiàng)；明朝依然屬于封建社會(huì)，所以等級(jí)觀念還存在，B的說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干提到的是徽商尊儒重仕的傳統(tǒng)，而沒有提到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的情況，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)期，我國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，D的說法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13.(2023·揚(yáng)州模擬)宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料:(12分)材料一與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論,在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深刻,特別是由于科舉的推動(dòng),理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽(yáng)明的詩(shī)句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā),著眼于追求超越的過程中精誠(chéng)、熱情與勇氣的培養(yǎng),對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造,所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格,對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義,糾治人類社會(huì)的諸多弊端,有著一定的積極作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。聯(lián)系王陽(yáng)明的心學(xué),談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”這一詩(shī)句的理解。(6分)(3)綜合上述材料,分析理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的積極作用。(2分)【解析】第(1)題第一問內(nèi)涵:依據(jù)“創(chuàng)立了‘性即理’的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)……具有封建倫理綱常,要求人們‘去人欲’……才能‘存天理’”可知,他們把封建倫理綱常抽象化為“理”,強(qiáng)調(diào)“存天理,去人欲”。(“性即理”,天理就是三綱五常)第二問影響:依據(jù)材料中的“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化…